導(dǎo)語：高等教育人學(xué)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、高等教育研究中人學(xué)視角的缺位

人類歷史上，高等教育的興起時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中小學(xué)教育。由于在古代社會(huì)，“接受教育就是少數(shù)統(tǒng)治者子弟的特權(quán)，因此所謂教育，在古代一直就具有高等教育的性質(zhì)，教育的理論就是高等教育的理論，或者說那時(shí)的教育哲學(xué)，便是高等教育的哲學(xué)?！蓖瑫r(shí)，作為實(shí)施高等教育的主要機(jī)構(gòu)，大學(xué)一直處于“象牙塔”的地位，世俗化程度較低，因此，在20世紀(jì)50年代以前，關(guān)于高等教育的研究一直都是以非教育學(xué)者的零星著作的形式出現(xiàn)的，而教育學(xué)則主要以中小學(xué)教育作為其研究對(duì)象。在20世紀(jì)50年代以前，關(guān)于高等教育中“人”的研究散見于各類著作中，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是包含在大學(xué)理念的研究中。很多學(xué)者從時(shí)代精神和自身學(xué)科背景出發(fā)，撰文探討理想的大學(xué)和大學(xué)人應(yīng)該怎樣，而其中最典型的代表便是受新人文主義影響的德國(guó)古典大學(xué)思想?？档?、施萊爾馬赫、費(fèi)希特、謝林、洪堡等人的著作中都或多或少地從關(guān)注人的精神和永恒性出發(fā)來論述理想的大學(xué)教育是怎樣的。譬如，費(fèi)希特的《論學(xué)者的使命•人的使命》一書中提出學(xué)者階層的真正使命是“高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程?！薄皩W(xué)者就是人類的教養(yǎng)員……學(xué)者只能用道德的手段影響社會(huì)……提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚是每一個(gè)人的最終目標(biāo)，不僅是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，而且也是學(xué)者在社會(huì)中全部工作的最終目標(biāo)?！蓖耆菑娜祟惖陌l(fā)展來認(rèn)識(shí)大學(xué)和大學(xué)人的使命。而洪堡則認(rèn)為人的精神顯現(xiàn)為兩種形態(tài):一是指泛民族、超個(gè)人的人類精神;一是指每個(gè)民族或個(gè)人所具有的精神個(gè)性;這兩者完美地結(jié)合在一起的人就是有修養(yǎng)的人，也就是大學(xué)教育所要培養(yǎng)的具有創(chuàng)造精神的“完人”。同一時(shí)期受到理性主義影響的紐曼，其大學(xué)理想中也隱含著“人是宗教的和理性的存在、是社會(huì)的存在”的人性假設(shè)。而在赫欽斯看來，大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)“完人”，讓人充分發(fā)揮理性、道德和精神能力，而不是培養(yǎng)“人力”。存在主義思想家雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》一書，首先論述人的“精神生活”，從人的存在和理性的角度出發(fā)探討大學(xué)的目標(biāo)，并且還在大學(xué)存在的必要條件中，專門撰寫了一章“人的因素”。二是對(duì)大學(xué)人所進(jìn)行的具體研究。譬如，德國(guó)學(xué)者包爾生在《德國(guó)大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》一書中分兩卷分別研究了“大學(xué)教師和大學(xué)教學(xué)”和“學(xué)生與大學(xué)學(xué)習(xí)”。馬克斯•韋伯在他著名的《以學(xué)術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》演講中，對(duì)大學(xué)教師的職責(zé)、大學(xué)教師專業(yè)化的危機(jī)進(jìn)行了充分的探討。而索爾斯坦•凡勃倫則在他的《學(xué)與商的博弈》一書中，專列了“大學(xué)教職員”和“學(xué)者的命運(yùn)”兩章來論述了商業(yè)文化對(duì)學(xué)者的侵蝕?？傮w來看，這些研究還是比較零散的，但是這兩個(gè)方面的研究尤其是第一個(gè)方面的研究更多的是從人學(xué)視角來展開的，這既與那個(gè)時(shí)代的精神密切相關(guān)，也與這些思想家或?qū)W者的知識(shí)背景密切相關(guān)?！岸?zhàn)”以后，伴隨著高等教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大和人力資本理論的影響，在全球范圍內(nèi)高等教育研究的熱潮開始興起。

二、人學(xué)視角之于高等教育研究的必要性

人的問題是人文社會(huì)科學(xué)的中心問題之一，從人類早期在哲學(xué)層面上對(duì)于普遍人性的假設(shè)(比如性善論、性惡論等)到現(xiàn)代社會(huì)中許多具體學(xué)科的具體的人性假設(shè)(比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人、理性人、利益人假設(shè)、政治學(xué)中的政治人假設(shè)、社會(huì)學(xué)中的社會(huì)人假設(shè)、教育學(xué)中的自然人、預(yù)成人、理性人等假設(shè)等)，很多學(xué)科都把對(duì)于人的探討作為自己學(xué)科的主要理論基石。人學(xué)視角對(duì)于高等教育研究而言，同樣非常必要。首先，人的問題是高等教育發(fā)展所必須重點(diǎn)關(guān)注的問題。近代以來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展為人類帶來了巨大的解放，但也帶來了工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越和人的異化，改變了我們的生活世界?！凹夹g(shù)改變?nèi)酥g的關(guān)系和人與世界之間的關(guān)系，它產(chǎn)生客體化、合理化、非人性化。一切似乎都應(yīng)該被劃歸為數(shù)字”。在這樣的背景下，人們寄希望于教育尤其是高等教育能夠幫助解決人的異化問題。因?yàn)?，高等教育?duì)于人的全面發(fā)展和精神成長(zhǎng)具有重要的作用，尤其“在當(dāng)代多元社會(huì)，具有科學(xué)精神的人格和自我審思的人格，應(yīng)該說是高等教育育人的理想目標(biāo)?！钡牵?0世紀(jì)60年代以來，伴隨著世界范圍內(nèi)的高等教育大眾化以及普及化浪潮，“全世界都處于無視‘高等教育’的承諾和潛力的危險(xiǎn)之中:恰恰在高等教育數(shù)量增長(zhǎng)(伴隨更多的大學(xué)和學(xué)生)且成為國(guó)家及跨國(guó)政策未來的重要部分之時(shí)，‘高等教育’這個(gè)概念卻消失于無形?！痹谖磥淼臅r(shí)代里，高等教育將成為時(shí)代的中心，人的全面發(fā)展也將成為時(shí)代的最強(qiáng)音。在一個(gè)危機(jī)和機(jī)遇并存的時(shí)代里，人的完整性、自由和解放是一個(gè)時(shí)代的課題。而這樣一個(gè)課題的解決有賴于教育尤其是高等教育。

三、高等教育人學(xué)的研究?jī)?nèi)容

今天的高等教育研究已經(jīng)成為一門“顯學(xué)”，無論是作為一門學(xué)科還是一個(gè)研究領(lǐng)域，都吸引了眾多學(xué)者的參與。但正如阿特巴赫在回顧美國(guó)高等教育研究時(shí)所說的那樣，“很少有人認(rèn)為，高等教育研究是一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)性學(xué)科?！倍谖覈?guó)，高等教育研究中的“熱點(diǎn)趨向”和“研究泛化”現(xiàn)象也普遍存在。因此，提升高等教育研究的學(xué)術(shù)水平，建構(gòu)高等教育學(xué)的理論體系、基本概念是一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)。在建構(gòu)高等教育學(xué)基本理論的過程中，人學(xué)視角是一個(gè)不可或缺的視角。以人學(xué)視角來研究高等教育或者說人學(xué)與高等教育學(xué)相結(jié)合所產(chǎn)生的這個(gè)研究領(lǐng)域———可以姑且命名為“高等教育人學(xué)”，至少可以研究如下4個(gè)方面的內(nèi)容。

(一)人性與高等教育

人性是一個(gè)極端復(fù)雜且不斷變化發(fā)展的概念，在實(shí)際生活中，無論是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、社會(huì)改革還是制度設(shè)計(jì)都離不開對(duì)于人性的探討和假設(shè)。以教育學(xué)為例，古往今來，在教育學(xué)理論中，關(guān)于人性與教育的研究不絕如縷。在西方教育史上，從古希臘蘇格拉底的“智慧人”、柏拉圖的“哲學(xué)王”到近代洛克的“白板說”、盧梭的“自然人”，再到20世紀(jì)杜威的民主主義與教育、永恒主義、要素主義等理論、都是嘗試著從人性的視角來建構(gòu)教育理論的典范。而在我國(guó)古代，從先秦儒家的“性善論”“性惡論”、墨家的“素絲說”到唐代韓愈的“性三品論”、宋代朱熹的“天命之性”與“氣質(zhì)之性”之分、明代李贄的“童心說”等都是將教育思想建立在對(duì)人性假設(shè)基礎(chǔ)上的。由于歷史的機(jī)緣巧合，高等教育研究主要是應(yīng)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)管理人員的需要而誕生的，并將自己的研究對(duì)象主要定位于大學(xué)，所以其理論形態(tài)與教育學(xué)很不相同。但事實(shí)上，無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度來看，高等教育實(shí)踐中都有很多關(guān)于人的問題值得深入研究。譬如，在高等教育發(fā)展史上，出現(xiàn)了很多富有特色的“大學(xué)人”。從古希臘時(shí)期的“智者”“好人”，中世紀(jì)大學(xué)中的“知識(shí)分子”、人文主義時(shí)代的“紳士”以及近現(xiàn)代大學(xué)中的“學(xué)者”、校長(zhǎng)等，他們構(gòu)成了大學(xué)史上的一道道風(fēng)景線和永恒記憶。紐曼認(rèn)為“我們要使人性變得更完美，不是靠消除人性，而是要為人性添加一些超越自身的東西，并指引它瞄準(zhǔn)比自身更高的目標(biāo)?！倍@種超越性的東西離不開大學(xué)教育。從人學(xué)視角出發(fā)對(duì)大學(xué)人、大學(xué)和高等教育進(jìn)行研究是一項(xiàng)很有意義的課題。就高等教育人學(xué)而言，可以重點(diǎn)探討人性觀與高等教育、高等教育對(duì)于人性生成的意義、大學(xué)人的特殊屬性、大學(xué)人對(duì)于高等教育的意義、人性與高等教育精神、高等教育和大學(xué)如何完善人性、人性與大學(xué)理念的關(guān)系、人性與大學(xué)制度的關(guān)系、人性與知識(shí)的關(guān)系、學(xué)科與人性的關(guān)系等問題。

(二)生命與高等教育

生命的成長(zhǎng)和人生的意義永遠(yuǎn)是一個(gè)大問題。古往今來，關(guān)于何謂美好的人生、人生的意義、人生的真諦、人應(yīng)該秉持怎樣的生死觀、幸福觀、是非觀、善惡觀、美丑觀、公私觀、榮辱觀、知行觀、名利觀等問題一直都困擾著人們，尋找生命的意義是每個(gè)人都必須面對(duì)的問題。從人類教育思想的演進(jìn)史中可以看到教育家們的不斷思索。就西方而言，從蘇格拉底“未經(jīng)省察的人生是不值得過的”、亞里士多德的“求知如求生”、中世紀(jì)哲人對(duì)信仰和理性關(guān)系的思索到近代以來的人文主義、現(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)，存在主義都把幫助人找尋生命的意義看作教育的根本。中國(guó)古代，從儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”、道家的“逍遙游”到宋明理學(xué)家的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”等都是探討知識(shí)人生命意義的理論。其實(shí)，細(xì)究這些理論，可發(fā)現(xiàn)這些理想人格的實(shí)現(xiàn)、生命意義的彰顯都離不開高等教育。而從大學(xué)發(fā)展的歷史來看，大學(xué)不僅承擔(dān)幫助學(xué)生完成人的社會(huì)化的任務(wù)，更擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生完成精神成長(zhǎng)的任務(wù)。紐曼將進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)視為“造訪精神之場(chǎng)所，”將大學(xué)“看做是一種充滿感情色彩且有著更高層次的精神追求的教育機(jī)構(gòu)?！痹跉v史上和實(shí)踐中，很多人通過接受高等教育，不但社會(huì)地位發(fā)生了變化，更重要的是個(gè)人精神得到了完善、生命得到了成長(zhǎng)、習(xí)得了克服人生困難的勇氣和技能。耶魯大學(xué)教授安東尼•克龍曼認(rèn)為，大學(xué)教育能幫助學(xué)生“應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，其中包括更深刻地洞察自己的使命，為自己完善有目標(biāo)和有價(jià)值的生活的圖景，過一種值得過的且不局限于狹隘的職業(yè)生涯成就的生活?！焙諝J斯也認(rèn)為通過接受高等教育，學(xué)生可以“經(jīng)過適當(dāng)訓(xùn)練并養(yǎng)成適當(dāng)習(xí)慣的智力，在任何領(lǐng)域都能發(fā)揮重要作用。”在今天這個(gè)時(shí)代，高等教育如何幫助人們完善生命、找尋人生的意義，不但是一個(gè)實(shí)踐問題，更是一個(gè)值得仔細(xì)研究的理論問題。高等教育人學(xué)可以綜合歷史上和現(xiàn)實(shí)中各個(gè)學(xué)科關(guān)于生命成長(zhǎng)和人生意義的思想理論，進(jìn)一步探討生命完善緣何需要高等教育、什么是高等教育、高等教育與生命成長(zhǎng)、高等教育與幸福人生、高等教育與生命的意義、高等教育與人的自由等問題。這些問題雖然看似平常，但卻是值得反復(fù)探討的歷久彌新的話題。

(三)人的價(jià)值與高等教育

20世紀(jì)以來，價(jià)值問題日益成為哲學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，由此形成的價(jià)值論與本體論、認(rèn)識(shí)論等一起構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，而對(duì)人的價(jià)值的探討也是價(jià)值論的重要方面之一。無論在哪個(gè)時(shí)代，教育的基本價(jià)值就是促進(jìn)人的發(fā)展，“教育是人獲得尊嚴(yán)的主要方式之一，或者說人主要是通過教育去獲得尊嚴(yán)關(guān)于人的價(jià)值與教育的關(guān)系問題也是教育學(xué)的核心問題。隨著近代工業(yè)文明對(duì)人的“異化”，關(guān)于人的價(jià)值問題更加受到重視，存在主義、現(xiàn)象學(xué)等理論就是代表。對(duì)于高等教育而言同樣如此，而且更重要。在不同時(shí)代、不同國(guó)家，由于高等教育同不同的群體、個(gè)人、組織等發(fā)生聯(lián)系，從而形成了多種價(jià)值體系，但無論怎樣劃分，高等教育促進(jìn)人的發(fā)展、人的自由和解放的價(jià)值是得到公認(rèn)的。譬如，羅納德•巴尼特就認(rèn)為，高等教育并非僅僅是“進(jìn)一步教育”，而是個(gè)人發(fā)展水平的一個(gè)參照，高等教育“意味著最為重要而又不斷推進(jìn)的心智發(fā)展。但是近代以來，隨著高等教育社會(huì)價(jià)值的擴(kuò)張，高等教育與人的價(jià)值的關(guān)系問題被簡(jiǎn)約為高等教育培養(yǎng)人才、人力的工具價(jià)值，高等教育促進(jìn)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本體價(jià)值受到了遮蔽。因此，從人的價(jià)值的角度來認(rèn)識(shí)高等教育是必要的。從人學(xué)視角來看，高等教育研究可以探討人的價(jià)值與高等教育的理想、人的價(jià)值與高等教育的使命、考察人的主體性與高等教育的關(guān)系、高等教育對(duì)于人的發(fā)展的意義、人的價(jià)值與高等教育的合法性、人的全面發(fā)展與高等教育等問題。這些問題的探討有助于我們重新認(rèn)識(shí)高等教育的價(jià)值和人的價(jià)值。

(四)人類與高等教育

近代以來，由于民族國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究尤其是社會(huì)科學(xué)的理論框架都是以民族國(guó)家為中心的，高等教育研究也是如此。但事實(shí)上，高等教育機(jī)構(gòu)誕生的時(shí)間是早于民族國(guó)家的，甚至可以說是高等教育塑造了民族國(guó)家。作為現(xiàn)代大學(xué)源頭的中世紀(jì)大學(xué)，是一個(gè)國(guó)際性的機(jī)構(gòu)，也是“由人建成的”。中世紀(jì)大學(xué)的4個(gè)學(xué)院也都是關(guān)注人的，而且在人的層面實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，“四個(gè)學(xué)院具有相同的科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，之后相同的專業(yè)實(shí)踐目標(biāo)，也就是說相同的個(gè)人生活和人類生活的目標(biāo)?！钡詠?，大學(xué)逐漸成為一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)，“正式的高等教育概念是以近代大學(xué)為基礎(chǔ)的?！痹谶@樣的背景下，高等教育的國(guó)際性、普適性受到遮蔽，關(guān)于整體人的培養(yǎng)讓位于具體國(guó)家政治人、社會(huì)人的培養(yǎng)。

作者:何淑通 單位:南京師范大學(xué)