導(dǎo)語(yǔ)：娛樂電影在德育中的實(shí)踐一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)電影教育和德育聯(lián)系在一起時(shí)，主旋律電影無(wú)疑是當(dāng)之無(wú)愧的不二選擇。這類以宏揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主題的影片因其對(duì)國(guó)家利益和主流意識(shí)形態(tài)的忠實(shí)表達(dá)而更凸顯其教育功能。盡管主旋律電影正在努力做到意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)主義的兩者兼顧，增強(qiáng)自身的大眾化趨勢(shì)，使影片在宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)巧妙地迎合了年輕觀眾的“追星”心理，使影片所體現(xiàn)的價(jià)值觀和人生觀更易于被80后、90后所認(rèn)同和接受。但主題先行的敘事模式通常會(huì)使其遭遇藝術(shù)和政治不能兩全的尷尬。在積極表達(dá)政治主題的同時(shí)，主旋律電影的藝術(shù)創(chuàng)作主體性往往成為霧中風(fēng)景，或直接被舍棄?！澳切┦吩?shī)性影片由于其選材的特殊性，曾經(jīng)一度勾起觀眾的觀賞欲望，但久而久之，觀眾中又時(shí)有逆反心理的流露?！绷硪环矫?，主流意識(shí)形態(tài)電影僅僅是電影大軍中的一小部分。在電影的海洋中，更多撲面而來(lái)的是大量的商業(yè)電影、大眾娛樂電影，學(xué)生們關(guān)注的焦點(diǎn)也是那些。如果說學(xué)生觀賞主流意識(shí)形態(tài)電影是在被動(dòng)的情況下進(jìn)行的話，那么觀賞商業(yè)電影則更多出于學(xué)生的自發(fā)行為。但是與此同時(shí)，大眾娛樂電影卻因其標(biāo)榜的娛樂性和商業(yè)性而被排除在德育教育范圍之外，其影片的教育功能始終未被重視。很多研究者都已經(jīng)注意到，在美國(guó)的德育教育中，他們非常注重利用電影、電視等大眾傳媒來(lái)宣揚(yáng)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。在好萊塢這個(gè)世界電影生產(chǎn)重地，類型片大行其道，商業(yè)性是電影制作的王道。但這并沒有妨礙電影中美國(guó)精神的處處流露。姑且不論《阿甘正傳》、《肖申克的救贖》這類經(jīng)典勵(lì)志電影，即便是《變形金剛》、《迷霧》、《穿普拉達(dá)的女魔頭》等這些爆米花電影也不乏人性的閃光點(diǎn)。同樣在國(guó)產(chǎn)大眾娛樂電影中的德育價(jià)值也值得我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

那么如何發(fā)揮大眾娛樂電影的教育功能？（基于文化背景、成長(zhǎng)環(huán)境、教育因素等考慮，本文討論的對(duì)象僅限于國(guó)產(chǎn)電影）從本體論角度而言，分析、認(rèn)識(shí)這類電影的本質(zhì)，從內(nèi)在構(gòu)成因素上進(jìn)行探討，就不難發(fā)現(xiàn)它們具有教育功能的根本所在。一是中國(guó)的電影理論是以倫理精神為核心的功能美學(xué)。這一核心美學(xué)理念使中國(guó)電影在醞釀成長(zhǎng)之初就以教化人生為出發(fā)點(diǎn)。著名電影導(dǎo)演費(fèi)穆就曾言“，影戲是戲劇之一種，凡戲劇所有的價(jià)值他都具備。他不但具有表現(xiàn)、批評(píng)、調(diào)和、美化人生的四種功用，而且比其他各種戲劇之影響，更來(lái)得大”。

（1）而這四種功能無(wú)疑正是利用電影開展大學(xué)德育的顯著優(yōu)勢(shì)。電影傳入中國(guó)后，中國(guó)電影人稱之為“影戲”，意為一種將戲劇用“影”的方式展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)樣式。中國(guó)電影人也是在這一認(rèn)識(shí)和基礎(chǔ)上制作電影的。侯曜在《影戲劇本作法》中強(qiáng)調(diào)了電影的社會(huì)功能和教育功能。“在中國(guó)電影發(fā)展史上，電影主要是作為拯救民眾、啟發(fā)民智、改良社會(huì)的工具而存在?！?/p>

（2）在新中國(guó)“十七年”電影中，這兩大功能發(fā)揮到了極至?！皾庥魪?qiáng)烈的政治意識(shí)、昂揚(yáng)樂觀的精神氣質(zhì)、傾向鮮明的視聽語(yǔ)言和通俗平易的敘事風(fēng)格；而其核心是政治與藝術(shù)的關(guān)系，從總體上講，藝術(shù)是圍繞著政治使命展開并服務(wù)于此的?！?/p>

（3）當(dāng)電影被當(dāng)成樹立權(quán)威意識(shí)形態(tài)的工具時(shí)，人們習(xí)慣于從政治道德尺度去討論、檢驗(yàn)各種類型的影片。長(zhǎng)久以來(lái)，這種衡量標(biāo)尺雖稍有修飾，但根本的核心內(nèi)容不曾動(dòng)搖。因此，即便是在大眾娛樂電影中，正確的政治導(dǎo)向和不背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是必須遵守的尺度。由此，這樣一種電影創(chuàng)作的導(dǎo)向不可否認(rèn)地給中國(guó)開展影視教育構(gòu)筑了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。二是電影藝術(shù)的多樣性和綜合性為電影作品的多層次、多角度解讀提供了可能性和必然性。電影是一門綜合的藝術(shù)，包含了哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、攝影、音樂、繪畫、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)等多種藝術(shù)門類。一部電影也因而可以從多個(gè)角度和層面進(jìn)行解讀。一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特。電影亦是如此。作為一部商業(yè)電影，它的教育功能是隱藏其后的。教師的作用就在于撥開迷霧，著力引導(dǎo)學(xué)生看到影片背后積極的人生觀和價(jià)值觀。比如，《西游降魔篇》中不僅有層次不高的笑料，有落入俗套的驅(qū)魔降妖，但更有劇中人物執(zhí)著的人生態(tài)度和生死不棄的愛情觀。電影《金雞》講述的是香港社會(huì)最底層、最草根階層的生存狀態(tài)，從中更能體悟到的是普通香港人那種“做雞（妓）也要做頭牌”的頑強(qiáng)的生存能力和不屈精神。諸如此類的影片還有很多，在這些可看性較強(qiáng)的娛樂電影中，教師就要?jiǎng)兝O抽絲，將影片的精華部分奉獻(xiàn)給學(xué)生。三是功能的隱蔽性使大眾娛樂電影比主旋律電影更具教育的優(yōu)勢(shì)。隨著對(duì)“電影是什么”這一電影美學(xué)根本問題認(rèn)識(shí)的深化和推進(jìn)，從20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，中國(guó)電影開始出現(xiàn)多元化的審美形態(tài)。電影的娛樂性和商業(yè)性得到了認(rèn)可和重視，對(duì)不同個(gè)體生存現(xiàn)狀的當(dāng)下關(guān)注在電影中開始出現(xiàn)，并日趨豐滿。由此，蘇牧在《榮譽(yù)》一書中將電影由高到低分為三個(gè)層次：商業(yè)電影、藝術(shù)電影和探索電影。在這個(gè)金字塔的圖形坐標(biāo)中，大量的商業(yè)電影是電影的基石，在此之上才是藝術(shù)電影和探索電影。紅色經(jīng)典電影因?yàn)槠渲黝}先行的局限性往往會(huì)遭遇學(xué)生潛意識(shí)的抵制，從而影響電影教育功能的充分發(fā)揮。而隱蔽在大眾娛樂電影后面的政治思想教育功能，恰恰能夠使電影的教育功能發(fā)揮到極至。

貝弗莉•休斯頓曾經(jīng)這樣介紹美國(guó)大學(xué)的電影教育：“在傳統(tǒng)的文化科系中，早已探索到教授電影的方法，使電影課理所當(dāng)然地列入這些文化科系中，并把它納入其他藝術(shù)課程已形成的授課模式。在英語(yǔ)系中，電影課的焦點(diǎn)集中在故事、人物發(fā)展和象征意義。在哲學(xué)系中，電影課的焦點(diǎn)是關(guān)于價(jià)值體系、道德表現(xiàn)和思維構(gòu)成。在藝術(shù)系中，電影課是根據(jù)西方視覺媒介發(fā)展史、畫面構(gòu)圖史、色彩應(yīng)用和構(gòu)圖設(shè)計(jì)等視覺藝術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的。”（4）那么在大學(xué)德育課堂上，對(duì)一部電影我們又該如何處理呢？善于從多個(gè)層面和角度以及隱含其后的意義來(lái)解讀各類商業(yè)電影，極力啟發(fā)學(xué)生從一部非主流電影中汲取正能量是一名優(yōu)秀的德育教師所必須具備的能力。下文將以最新的賀歲大片《人再囧途之泰囧》（以下簡(jiǎn)稱《太》）為例，探討如何挖掘一部貼上“低俗”標(biāo)簽電影的教育功能。

1.了解社會(huì)。作為一部2013年最熱門的賀歲電影，盡管豆瓣只打出了7.7的分?jǐn)?shù)，但票房卻無(wú)厘頭地達(dá)了12.6億元。隨之而來(lái)不僅引發(fā)了各種爭(zhēng)議，也在學(xué)生中激起了熱烈的關(guān)注和討論。那么這部純爆米花電影到底有無(wú)內(nèi)涵？一部電影能如此受人歡迎，它所反映的故事必定是貼近現(xiàn)實(shí)，能引發(fā)受眾共鳴。生存的壓力、職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是生活在現(xiàn)代都市中的每個(gè)人都感受得到的切膚之痛。這部講述為爭(zhēng)取產(chǎn)品授權(quán)而引發(fā)各種激烈爭(zhēng)斗的影片正是切中了人們的這個(gè)痛處。北京大學(xué)影視戲劇研究中心主任陳旭光教授說：“《泰囧》講了一個(gè)追求個(gè)人的發(fā)展、期望‘咸魚翻身’的故事。角色之間的競(jìng)爭(zhēng)，反映了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)真實(shí)的工作環(huán)境。”面對(duì)即將步入職場(chǎng)的大學(xué)生，這無(wú)疑是一次職場(chǎng)文化的生動(dòng)教育。

2.勵(lì)志人生。盡管影片笑點(diǎn)密集，但笑聲背后折射的卻是小人物努力奮斗、積極打拼、不輕言放棄的勵(lì)志精神。徐崢和黃渤承載著這個(gè)時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)中比較奮斗的、積極向上的精神，雖然他們身上也有不少缺點(diǎn)和問題，但認(rèn)定目標(biāo)不放松的韌勁卻是小人物打拼職場(chǎng)的必備武器。王寶強(qiáng)更是底層小人物的代言，攤煎餅是他的職業(yè)，但他卻依然樂觀向上，心懷夢(mèng)想。小人物歷經(jīng)坎坷最終獲得成功，是這類喜劇電影的經(jīng)典模式，普通受眾們正是從中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自己的勵(lì)志作用。

3.升華感情。培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的情感，樹立正確的感情觀是大學(xué)德育教育的一個(gè)重要課題。打溫情牌，走感情路線正是影片成功的重要因素之一。影片的情節(jié)設(shè)置處處體現(xiàn)了溫暖的親情、友情和愛情。始終抱著給媽媽祈福的“健康樹”的王寶強(qiáng)，在泰國(guó)佛寺虔誠(chéng)叩拜，并一路寫下給母親的旅行日記；撕毀到手的授權(quán)書，請(qǐng)求妻子原諒的徐崢；旅程中歷經(jīng)曲折形成的珍貴友誼。這些劇情的刻畫都凸顯了一個(gè)主題：讓在名利這個(gè)囧途中苦苦掙扎的人們最終體悟到真情的可貴，在打拼事業(yè)之余，不要忘記回歸感情的港灣。這些人生的感悟和道理不能不說對(duì)大學(xué)生們沒有啟發(fā)。隨著中國(guó)電影市場(chǎng)的日漸成熟和規(guī)范，主旋律電影作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物在電影市場(chǎng)中的份額無(wú)疑將日趨減少。為此，我們需要充分挖掘非主旋律電影的育人功能，將更多影片納入大學(xué)德育教育的范疇。如何發(fā)揮大眾娛樂電影的教育功能，使學(xué)生在娛樂消遣的同時(shí)得到人生的啟示和心靈的凈化，將是今后大學(xué)德育工作者面臨的一個(gè)重要課題。

作者：吳月齊單位：浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院