導(dǎo)語：鋼琴課程教學(xué)歷史文化價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、鋼琴課程教學(xué)現(xiàn)狀

目前我國社會(huì)鋼琴課程教育存在的主要問題突出表現(xiàn)為如下方面：一是鋼琴課程目標(biāo)定位以工具理性為主導(dǎo)，即認(rèn)為鋼琴課程教學(xué)是技藝的傳授和技能的提升；二是鋼琴課程教學(xué)內(nèi)容編排對(duì)人的應(yīng)然情感態(tài)度和價(jià)值的遮蔽；三是鋼琴課程教學(xué)的文化價(jià)值缺失。結(jié)合具體經(jīng)驗(yàn)的分析如下：鋼琴課程目標(biāo)定位的工具理性主導(dǎo)體現(xiàn)為鋼琴教學(xué)以曲目為中心的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定，當(dāng)下普遍的鋼琴教學(xué)主體是在鋼琴音樂最初流傳入我國而培育產(chǎn)生了教師隊(duì)伍，這一群體接受的教學(xué)模式是工具理性主導(dǎo)下的為技術(shù)而技術(shù)的演奏，從而在知識(shí)的傳授過程中形成了工具理性的本能性；在工具理性的主導(dǎo)下，鋼琴課程內(nèi)容的編排自然也多傾向于技能的傳授和炫技模式，對(duì)人的主觀情感能力則不自覺的漠視，于是手指練習(xí)、練習(xí)曲等為了樂曲而學(xué)習(xí)，為了技藝而學(xué)習(xí)的模式成為鋼琴教學(xué)的主導(dǎo)模式?！斑€要專門練習(xí)為此編寫的手指技術(shù)教材，如德國的《哈農(nóng)練指法》，以及為特定演奏技術(shù)技巧編寫的練習(xí)曲等。其中最為著名的就是《哈農(nóng)練指法》《車爾尼鋼琴練習(xí)曲》系列，在我國幾乎是每一個(gè)鋼琴學(xué)習(xí)者不可不接觸的教材。［1］”與此同時(shí)鋼琴課程教學(xué)的關(guān)注重心也在于技法是否端正，是否能夠到達(dá)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果。最后我國鋼琴課程在文化價(jià)值體現(xiàn)的流失的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為鋼琴課程教學(xué)缺少文化相關(guān)方面的課程引導(dǎo)，缺少哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等文化基礎(chǔ)學(xué)科的理論給養(yǎng)。

二、鋼琴課程教學(xué)現(xiàn)狀分析及反思

對(duì)比鋼琴課程教學(xué)現(xiàn)狀以及鋼琴課程教學(xué)的文化價(jià)值應(yīng)然狀態(tài)，可以看出我國鋼琴課程教學(xué)需要給予修正并回歸鋼琴教學(xué)的本色，而導(dǎo)致鋼琴教學(xué)的工具化因素也是需要我們給予反思的，隨著功利主義和實(shí)用主義的影響，文化的軟實(shí)力被我們逐漸所忽略，鋼琴技能被夸大和提高，事實(shí)上，音樂知識(shí)和技能是鋼琴教學(xué)的輔助手段，并不構(gòu)成整個(gè)鋼琴課程的教學(xué)主體和教學(xué)目的，鋼琴教學(xué)目的依然在于鋼琴教學(xué)對(duì)人的促進(jìn)和情感的提升，在于其背后文化的價(jià)值。而一旦鋼琴技能成為教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生將被給予工具模式的培養(yǎng)，缺少自我的反思和判斷意識(shí)，從而逐漸喪失辨別是非的能力和主體自我意識(shí)。事實(shí)上，鋼琴課程的本質(zhì)是音樂文化的選擇過程，經(jīng)過音樂藝術(shù)的重組、經(jīng)驗(yàn)演繹及學(xué)習(xí)活動(dòng)，將鋼琴藝術(shù)自身內(nèi)部對(duì)提升主體精神氣質(zhì)和精神追求的本質(zhì)內(nèi)化于學(xué)生的心理，從而讓學(xué)生形成合理和正確的人生觀和價(jià)值觀。鋼琴教育的價(jià)值應(yīng)圍繞相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)及理念要求以及音樂文化與鋼琴課程的認(rèn)知關(guān)系，真正理解鋼琴文化與音樂文化、歷史文化的衍生關(guān)系，以哲學(xué)的意義功能引領(lǐng)鋼琴課程教學(xué)，將音樂文化的、審美的及實(shí)踐的意義追求在鋼琴課程教學(xué)過程中體現(xiàn)出來，祛除鋼琴教學(xué)中的功利性要素，使得鋼琴教學(xué)能夠?qū)⑷藢?duì)意義的追求的文化品行激發(fā)出來，并在具體經(jīng)驗(yàn)過程中，積淀、傳承音樂文化，恢復(fù)人與人之間本真的交往本性，從而建造和諧課程理念?！拔幕瘜W(xué)是一門關(guān)于研究與探討文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造、發(fā)展演變規(guī)律和文化本質(zhì)特征的科學(xué)。［2］”鋼琴課程的文化價(jià)值核心便在于鋼琴課程與音樂文化內(nèi)生規(guī)律的辯證關(guān)系，鋼琴課程的核心文化所在便是培養(yǎng)具有音樂創(chuàng)造力和鑒賞力的能動(dòng)的人。雖然，鋼琴課程的設(shè)置在當(dāng)下的社會(huì)中多傾向于技能性知識(shí)和技能技巧的傳授與設(shè)置，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺少文化的價(jià)值熏陶，從而造成其主體地位的迷失和判斷能力的缺失，我們意識(shí)到問題的所在，在今后的長時(shí)間內(nèi)，作為鋼琴教學(xué)的研究者，便需要破除鋼琴課程的工具性表現(xiàn)，將鋼琴教學(xué)從培養(yǎng)音樂素養(yǎng)和發(fā)展音樂智能的工具模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖匀槐拘浴⑸鐣?huì)本性和審美本性的回歸，而這一過程需要我們對(duì)鋼琴課程教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行反思與批判，除去工具的異化性，恢復(fù)鋼琴教學(xué)的本源性價(jià)值功能。

三、鋼琴課程教學(xué)的文化建構(gòu)

文化建構(gòu)也是人本回歸的自我建構(gòu)，恢復(fù)鋼琴課程教學(xué)的文化功能和本性，需要以人的本性回歸為依據(jù)，立足于文化的本質(zhì)回歸，以此為根本理念建構(gòu)我國的鋼琴教學(xué)體系，而非以功能性要素為根本建構(gòu)。功能性建構(gòu)的盲從性最終導(dǎo)致鋼琴教學(xué)的文化流失和主體判斷能力的喪失，不僅是反人性的，最終將會(huì)培養(yǎng)一批批沒有思考能力的音樂家，從而導(dǎo)致社會(huì)音樂娛樂化大眾化，缺少人文給養(yǎng)。因此我們需要以國家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)和音樂文化的本質(zhì)要求重新構(gòu)建我們的鋼琴課程教學(xué)。1．鋼琴課程教學(xué)理念的文化主導(dǎo)。音樂作為文化傳播的感性手段，通過教學(xué)這一傳承性手段將鋼琴課程自身所蘊(yùn)含的文化追求和演奏藝術(shù)得以傳播，進(jìn)而在歷史實(shí)踐發(fā)展過程中凝結(jié)成智力果實(shí)。鋼琴知識(shí)和演奏經(jīng)驗(yàn)是演奏者在一定的歷史背景和內(nèi)在感受下積累而成的，是人類精神文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了人類創(chuàng)造知識(shí)的價(jià)值取向和情感走向。鋼琴課程集聚這些文化要素轉(zhuǎn)以主流文化模式以學(xué)生能夠接受的方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將文化內(nèi)化于心，同時(shí)形成代表時(shí)代精神的正確的價(jià)值取向，而非純技能式學(xué)習(xí)，文化價(jià)值教育也是人本性的回歸，音樂文化是人向自身回歸的文化要素之一，因此鋼琴教學(xué)理念需以培養(yǎng)良好的文化創(chuàng)造力和審美能力的主體，音樂是手段也是目的，最終的目的是人的文化培養(yǎng)，而非人的工具理性培養(yǎng)，工具理性是我們所要竭力克服的使人異化的內(nèi)在肌理。實(shí)現(xiàn)鋼琴課程文化的復(fù)歸，應(yīng)以學(xué)生審美自由為目標(biāo)，以文化創(chuàng)造力為旨趣，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展能力，讓學(xué)生體驗(yàn)到音樂帶來的生命意義，體驗(yàn)到主體的自由意識(shí)，體驗(yàn)到音樂審美旨趣的幸福。2．鋼琴課程教學(xué)目標(biāo)的文化構(gòu)思。鋼琴藝術(shù)作為西方藝術(shù)的舶來品，在與中國文化不斷地交融和碰撞的過程中形成了以中國文化為基礎(chǔ)的新的鋼琴文化模式。鋼琴教育作為音樂教育的根本環(huán)節(jié)，促進(jìn)了音樂教育的其他領(lǐng)域的深入發(fā)展，與音樂其他領(lǐng)域有機(jī)整合，共同促進(jìn)音樂領(lǐng)域的發(fā)展。體現(xiàn)在鋼琴課程教學(xué)目標(biāo)上便是以文化為導(dǎo)向的價(jià)值引領(lǐng)。我們?cè)O(shè)立課程目標(biāo)需要考查到課程目標(biāo)與課程設(shè)計(jì)的多重要素關(guān)系，最終的立足點(diǎn)是能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體能力發(fā)展，也即是文化素養(yǎng)的形成。比如學(xué)生在演奏《保衛(wèi)黃河》時(shí)，目的在于激起學(xué)生對(duì)祖國的熱愛之情以及對(duì)家園保護(hù)的民族主義之情，在這一文化情感的引導(dǎo)下進(jìn)而完善學(xué)生主體的文化建構(gòu)和精神價(jià)值。通過彈奏西方鋼琴家的作品了解作品背后的不同文化構(gòu)成，進(jìn)而形成多元的判斷能力，既尊重了藝術(shù)又了解了多元的世界文化，感受到了不同民族的文化價(jià)值取向，最終皆在于尋求人的意義。因此，我們的鋼琴課程目標(biāo)設(shè)置應(yīng)顛覆傳統(tǒng)理念，回歸人的文化價(jià)值取向，鋼琴課程的核心目標(biāo)所在便是培養(yǎng)具有音樂創(chuàng)造力和鑒賞力的能動(dòng)的人。3．鋼琴課程教學(xué)內(nèi)容的文化轉(zhuǎn)向。文化生活也即真實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在，胡塞爾在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中指出，純粹經(jīng)驗(yàn)生活世界是限于直覺而存有的世界，而日常生活世界是相對(duì)與科學(xué)世界的。胡塞爾將生活世界現(xiàn)象學(xué)趨向于更完整的理論體系，他把生活世界當(dāng)作是一切科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。胡塞爾生活世界的提出乃是面對(duì)工具理性壓制人性的歷史背景，于是他提出面向真實(shí)的現(xiàn)象世界，鋼琴課程教學(xué)內(nèi)容的文化轉(zhuǎn)向也可以借鑒其思想，回歸生活世界，回歸本真世界，生活世界并非我們所理解的生活環(huán)境，而是指對(duì)人生有意義的且人生在其中的世界是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界。文化則為生活世界提供意義指引。生活世界是鋼琴課程內(nèi)容的范圍，在課程通過系統(tǒng)的建立呈現(xiàn)出人類音樂實(shí)踐的生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)在內(nèi)容選擇上則是選擇具有文化意義的經(jīng)典音樂作品，比如以肖邦作品的選擇為例，他創(chuàng)造了鋼琴歌唱的幻覺。他運(yùn)用優(yōu)雅而精致的裝飾，開創(chuàng)了細(xì)膩的踏板效果，創(chuàng)作出鋼琴歌唱的幻覺，并以獨(dú)特的和聲處理影響了一代又一代的作曲家，肖邦作品的藝術(shù)性并非緣于技巧處理得當(dāng)，而是時(shí)代精神的影響，19世紀(jì)鋼琴家以炫技取悅聽眾獲得名望，而肖邦則以為聽眾展現(xiàn)音樂的本源之美，他的演奏呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，打動(dòng)著聽眾，EinrichHeine說：“李斯特讓所有的鋼琴家黯然失色，除了鋼琴大師肖邦?！变撉僬n程教學(xué)更加需要具有這種對(duì)文化之美的追求。

總之，鋼琴課程教學(xué)離不開文化和時(shí)代精神，在課程設(shè)置方面要尊重文化的主體地位，以文化為主體目的，以技術(shù)為實(shí)現(xiàn)手段，這樣才能避免工具理性對(duì)鋼琴演奏者的奴役和對(duì)理性的遮蔽。在今后的長時(shí)間內(nèi)，鋼琴教學(xué)的研究者們需要在鋼琴課程設(shè)置方面導(dǎo)向文化領(lǐng)域，向人的生活世界、人的自然本性和審美本性回歸，通過對(duì)當(dāng)下鋼琴課程教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行反思與批判，恢復(fù)鋼琴教學(xué)的文化本源性價(jià)值功能。而鋼琴課程文化的角度則為鋼琴課程教學(xué)提供了一個(gè)新的意義研究角度，從鋼琴文化著手，輻射鋼琴課程教育的其他范圍，也是未來鋼琴課程教學(xué)研究的新的方向。

［參考文獻(xiàn)］

［1］趙娟．中國社會(huì)音樂教育鋼琴課程之文化闡釋與建構(gòu)［D］．湖南師范大學(xué)，2013．

［2］陳華文．文化學(xué)概論新編［M］．北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009．

［3］何乾三．西方哲學(xué)家文學(xué)家音樂家論音樂［M］．北京：人民教育出版社，1983．

［4］丁鋼．文化的傳遞與嬗變［M］．上海：上海教育出版社，1990．

作者:徐靜竹 單位:營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院