導(dǎo)語：家庭教育及人文背景透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：王蘇娜工作單位：北京語言大學(xué)

家庭環(huán)境和少年時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷

利瑪竇于1552年10月6日生于馬切拉塔的一個(gè)沒落貴族家庭。父親約翰•巴蒂斯塔•里奇（GiovanniBattistaRicci）、母親喬瓦納•安捷萊莉（GiovannaAngeletti）和奶奶拉里亞(Laria)都是虔誠的天主教徒。利氏家族是個(gè)古老的家族，族徽是一只繡在紅底子上的深藍(lán)色刺猬。利氏家族中的許多成員曾經(jīng)或正在擔(dān)任公職，有些人甚至在羅馬教廷擔(dān)任要職。約翰•巴蒂斯塔•里奇是一個(gè)藥鋪的老板，有13個(gè)子女，利氏家族的這一支系生活上雖然談不上拮據(jù)，但也并不富裕。作為這個(gè)大家庭的長子，天資聰穎的利瑪竇從小便被父親寄予厚望，希望他能夠接受良好的教育，以便日后進(jìn)入教廷或在政府部門擔(dān)任公職。1561年5月中旬，按照耶穌會(huì)創(chuàng)始人依納爵•羅耀拉臨終前的指示，13名耶穌會(huì)士來到馬爾凱大區(qū)的首府馬切拉塔創(chuàng)建了馬切拉塔圣安德烈耶穌會(huì)學(xué)校（S.AndreadiMacerata）。6月19日學(xué)校正式開課，年僅9歲的利瑪竇成為首批學(xué)員。至1566年，他一直在此就讀，曾受教于許多杰出的老師，包括他幼年時(shí)期的第一位家庭教師尼科洛•塞蘭杰利（NicolòSerangeli）。年幼的利瑪竇在這里接受了耶穌會(huì)啟蒙教育，耶穌會(huì)教師淵博的知識(shí)、開放的思想和雄辯的口才給他留下了深刻的印象，為其日后加入耶穌會(huì)并進(jìn)入耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。①1568年至1571年，利瑪竇奉父命前往羅馬大學(xué)攻讀法律專業(yè)。然而，根據(jù)利瑪竇的第一位傳記作者熊三拔神父的記述，他在這些年里從未間斷與耶穌會(huì)教士的聯(lián)系，并最終放棄法律專業(yè)的學(xué)習(xí)，于1571年8月15日圣母升天節(jié)那天加入了耶穌會(huì)初修院。②對利瑪竇進(jìn)行面試的便是后來向他發(fā)出“成為中國人”指示的耶穌會(huì)遠(yuǎn)東觀察員范禮安神父。

耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院（1573-1577）

1572年10月初利瑪竇被派往佛羅倫薩的耶穌會(huì)學(xué)校，在馬蒂諾•德福爾納里（MartinoDeFornari）老師執(zhí)教的修辭班學(xué)習(xí)。1573年10月至1577年5月，他曾在耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院文學(xué)高級(jí)班，即人文班和修辭班學(xué)習(xí)，并進(jìn)修了兩年哲學(xué)課程。1577年末至1578年初，他在科英布拉（Coimbra）耶穌會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)了半年葡萄牙語和神學(xué)。1578至1582年，他在印度的耶穌會(huì)學(xué)校修完了神學(xué)課程?？梢哉f，利瑪竇在入華前接受過完備的耶穌會(huì)學(xué)校教育，在這段漫長的學(xué)習(xí)歷程中，羅馬公學(xué)院的4年最為重要。事實(shí)上，利瑪竇在《信札》中曾多次提到過這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，表達(dá)了他對羅馬公學(xué)院師生的思念之情，懇請他們不要忘記自己，并充滿感情地將耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院稱作哺育自己的“母巢”①。耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院是著名天主教大學(xué)——天主教格里高利大學(xué)（PontificiaUniversitasGregoriana）的前身。教學(xué)活動(dòng)開始于1551年，當(dāng)時(shí)的校名為“語法、人文科學(xué)和天主教學(xué)?！保⊿cuoladigrammatica,diumanitàedottrinacristiana,gratis）。真正的建校時(shí)間是1553年，因?yàn)樵谶@一年，學(xué)校開設(shè)了哲學(xué)和神學(xué)課程。16世紀(jì)，以馬丁路德為首的宗教改革運(yùn)動(dòng)和各種裂教勢力蓬勃發(fā)展，天主教會(huì)面臨前所未有的危機(jī)，作為教會(huì)內(nèi)部的革新派，耶穌會(huì)致力于通過學(xué)校教育，在文學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域培養(yǎng)具有較高素養(yǎng)和堅(jiān)定信仰的人才，并將福音傳播到歐洲以外的地區(qū)，皈化不同種族和文化的人民，以期彌補(bǔ)天主教會(huì)在歐洲失去的陣地，重振教會(huì)的聲譽(yù)。耶穌會(huì)文化教育理念與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育理念一致，即通過對拉丁語和古希臘語的學(xué)習(xí)，研讀古羅馬和古希臘時(shí)期的文學(xué)、哲學(xué)作品，以古代哲人的文風(fēng)、思想為典范，以古典演說家為楷模培養(yǎng)具有淵博知識(shí)、雄辯口才、高尚品格的文藝復(fù)興時(shí)期的演說家。耶穌會(huì)人文主義教育旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)洳⒑V信天主教的人才，認(rèn)為博學(xué)、品德和信仰三者缺一不可。“宗教和技藝”（Religioniacbonisartibus）是至今還鐫刻在天主教格里高利大學(xué)教學(xué)樓正面的校訓(xùn)。耶穌會(huì)人文主義教育特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的辯才，在辯術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練方面，遵循昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）在《論演說家的培養(yǎng)》（Institutiooratoria）中的教誨，以及著名哲學(xué)家、人文主義者洛倫佐•瓦拉（LorenzoValla）的理念。后者認(rèn)為“人文主義教育旨在獲得真正的辯才，因?yàn)檗q才是完美智慧的精髓，是最重要的藝術(shù)，它對于信仰的有效傳播大有裨益。”②事實(shí)上，從1553/54學(xué)年開始，每逢開學(xué)典禮，羅馬公學(xué)院都會(huì)公開舉行隆重的辯論活動(dòng)。在3至8天的公開辯論中，羅馬公學(xué)院的教授和學(xué)生模仿古代演說家，用拉丁語、古希臘語和希伯來語就神學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等論題進(jìn)行演講和辯論，向公眾展示自己的才學(xué)和演講技巧。辯論的優(yōu)勝者將獲得西塞羅、維吉爾、荷馬等古典作家的作品集作為獎(jiǎng)勵(lì)。隆重的開學(xué)典禮、精彩的演講和辯論活動(dòng)吸引了上至主教下至普通市民等社會(huì)各階層人士的眼球，大大提升了學(xué)院的聲望。耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院的學(xué)生來自世界各地，大部分學(xué)生是非宗教人士，耶穌會(huì)士僅占不到學(xué)生總數(shù)的十分之一。據(jù)記載，1561/62學(xué)年，耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院的學(xué)生總數(shù)已經(jīng)達(dá)到910人；利瑪竇就讀期間（1574/75）學(xué)院人數(shù)激增至1330人，其中600人就讀于人文班，230人學(xué)習(xí)哲學(xué)，250人學(xué)習(xí)神學(xué)，另有250人主修道德神學(xué)；次年，學(xué)生人數(shù)更是增至1500人。因?yàn)榇罅可戳飨蛞d會(huì)羅馬公學(xué)院，以至于同一時(shí)期的羅馬大學(xué)哲學(xué)、神學(xué)和文學(xué)院中的學(xué)生寥寥無幾。耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院成功的原因可以歸納為以下五點(diǎn)：一是免費(fèi)教學(xué)，二是當(dāng)時(shí)羅馬缺少真正意義上的神學(xué)院，三是擁有一大批神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的頂尖人才，四是極高的學(xué)習(xí)效率和突出的教學(xué)成果，五是與同時(shí)期意大利其他大學(xué)相比，更注重對學(xué)生演講和辯論方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。①然而耶穌會(huì)人文主義教育并不能等同于文藝復(fù)興人文主義教育，如果說后者旨在培養(yǎng)“善辯之人”（virbonusdicendiperitus）,那么前者則致力于培養(yǎng)“善辯之天主教徒”（vircatholicusdicendiperitus）。

《耶穌會(huì)教學(xué)大綱》（RatioatqueInstitutioStudiorumSocietatisIesu）

若要弄清耶穌會(huì)學(xué)校在16、17世紀(jì)的歐洲取得巨大成功的原因，探究利瑪竇耶穌會(huì)人文主義教育背景，有必要了解耶穌會(huì)學(xué)校的教學(xué)法，尤其是利瑪竇就讀期間文學(xué)院和哲學(xué)院的教學(xué)大綱。耶穌會(huì)成立之初并未預(yù)見到日后會(huì)在歐洲及其他地區(qū)建立起為數(shù)眾多的學(xué)校，并逐漸形成龐大的學(xué)校體系。在最初的十年間，隨著耶穌會(huì)學(xué)校網(wǎng)的不斷擴(kuò)張，教學(xué)活動(dòng)的不斷深入，亟待制訂一部用來指導(dǎo)所有耶穌會(huì)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的章程?！兑d會(huì)教學(xué)大綱》是一部反映耶穌會(huì)人文主義教育理念，并以此為指導(dǎo)，確立耶穌會(huì)學(xué)校教學(xué)法和管理規(guī)范的綱要，其醞釀和編纂過程長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)。自1569年第一部草案問世以來，編纂委員會(huì)吸納了來自意大利和國外耶穌會(huì)學(xué)校師生的大量反饋意見、建議，不斷對《大綱》進(jìn)行修訂和補(bǔ)充，并于1586年和1591年先后頒布了兩個(gè)臨時(shí)草案。待到1599年《大綱》的最終版本在時(shí)任耶穌會(huì)會(huì)長克勞迪•艾奎維瓦（ClaudioAcquaviva，1543－1615）的主持下正式頒布時(shí)，利瑪竇已身處遙遠(yuǎn)的中華帝國十七載?！兑d會(huì)教學(xué)大綱》中的教學(xué)法和管理規(guī)范源于巴黎大學(xué)。包括耶穌會(huì)創(chuàng)始人羅耀拉在內(nèi)的第一版《大綱》的起草者和修訂者均曾在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)過。而這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他們深信“巴黎模式”是最有效的。因此，他們將這一模式首先引入了耶穌會(huì)在墨西拿(Messina)的學(xué)校進(jìn)行試驗(yàn)，隨后又將其引入羅馬公學(xué)院，在結(jié)合文藝復(fù)興背景下意大利社會(huì)、文化現(xiàn)實(shí)對其進(jìn)行調(diào)整后推廣到其他耶穌會(huì)學(xué)校。②（一）文學(xué)院教學(xué)大綱（Destudiishumaniorumliterarum③）1573年利瑪竇進(jìn)入耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院人文班學(xué)習(xí)，并在接下來的兩年內(nèi)修完了人文班和修辭班的課程。據(jù)1569年問世的第一版《耶穌會(huì)教學(xué)大綱》的相關(guān)規(guī)定，我們得以對當(dāng)時(shí)羅馬公學(xué)院文學(xué)院的年級(jí)劃分、課程安排、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容有較為詳實(shí)的了解，從而比較準(zhǔn)確地掌握利瑪竇就讀文學(xué)院高級(jí)班的學(xué)習(xí)情況。文學(xué)院被劃分為5個(gè)年級(jí)，5至3年級(jí)為低年級(jí)，也被稱為“語法班”；2年級(jí)和1年級(jí)為高級(jí)班，2年級(jí)被稱為“人文班”，1年級(jí)為“修辭班”。學(xué)生的考核和升級(jí)不以學(xué)習(xí)時(shí)間為準(zhǔn)，而以對知識(shí)、技能的掌握程度為準(zhǔn)，通過三個(gè)月或半年一次的考核，富于天賦或?qū)W習(xí)努力的學(xué)生有機(jī)會(huì)跳級(jí)。耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院周一至周六上課，每天的教學(xué)時(shí)間為5個(gè)小時(shí)。教學(xué)分為兩個(gè)部分，即“講授”（lectio）和“討論”（disputatio）。這一教學(xué)法源于中世紀(jì)，由教師的“講授”和學(xué)生對教師所授課程難點(diǎn)進(jìn)行“提問”（quaestiones）兩部分構(gòu)成。這一方法被廣泛應(yīng)用于文學(xué)院的教學(xué)活動(dòng)中。在拉丁語和希臘語的教學(xué)中，《大綱》要求只以那些在語言方面最成熟、最優(yōu)秀的作家為榜樣。西塞羅被視為古典拉丁語的楷模和典范，因此，對他的諸多拉丁文作品的研讀貫穿于文學(xué)院5個(gè)年級(jí)的整個(gè)學(xué)習(xí)過程。語法班的學(xué)生必須在打好“拉丁語語法基礎(chǔ)”的同時(shí)，通過大量的實(shí)踐訓(xùn)練在3年級(jí)的時(shí)候達(dá)到“以純凈的拉丁語進(jìn)行寫作”(orationislatinaepuritasloquendoscribendoque)①的水平。耶穌會(huì)認(rèn)為拉丁文是世界性的語言，是傳教必不可少的工具，拉丁文學(xué)在道德、哲學(xué)等領(lǐng)域成績斐然；希臘文及希臘文明與拉丁文明同樣重要，她是哲學(xué)、自然科學(xué)和宗教的搖籃，人們用拉丁語學(xué)習(xí)寫作，用希臘語學(xué)習(xí)思考。因此，在利瑪竇就讀期間，從2年級(jí)，即從“人文班”開始，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)拉丁文，還要學(xué)習(xí)希臘文及希臘作家的作品?！靶揶o班”的教學(xué)重點(diǎn)是寫作、辯論和翻譯。《大綱》中特別強(qiáng)調(diào)，在這一階段的學(xué)習(xí)中對希臘文和希臘著作的學(xué)習(xí)不能少于對拉丁文和拉丁著作的學(xué)習(xí)。在整個(gè)文學(xué)階段的學(xué)習(xí)中，《大綱》指定的44部拉丁文作品中有30部是西塞羅的著作，其余的14部出自其他的歷史學(xué)家、詩人和作家之手。利瑪竇在羅馬公學(xué)院的兩位拉丁語教師分別為福勒尤•卡勒杜羅（FulvioCardulo）和賀拉斯•托塞里尼（OrazioTorsellini）。前者是當(dāng)時(shí)教廷中最著名的拉丁語演說家，后者則因?yàn)橐徊啃揶o學(xué)著作和一部歷史著作而名噪一時(shí)。利瑪竇應(yīng)該是以同樣的方式師從蔣彼得•馬非（GianpietroMaffei）學(xué)習(xí)希臘語，并取得了顯著的成果。②《大綱》在對拉丁和希臘文古典作品進(jìn)行選擇的時(shí)候，除了考慮作者及作品本身在語言方面的造詣外，另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是作品必須“不違反良好的社會(huì)風(fēng)俗”③?！洞缶V》要求刪除或替換作品中不利于對年輕人進(jìn)行道德教育的部分，因此，《大綱》中列舉的拉丁和希臘作家，如狄摩西尼（Demostene）、柏拉圖（Platone）、修昔底德（Tucidide）、荷馬（Omero）、赫西俄德（Esiodo）、品達(dá)（Pindaro）、賀拉斯（Orazio）等作家的作品中有違天主教義的內(nèi)容被一一刪除。①事實(shí)上，《交友論》、《二十五言》、《畸人十篇》、《西琴曲意八章》等利瑪竇中文倫理作品中就包含了諸如愛比克泰德（Epitteto）、賀拉斯、荷馬、伊索（Esopo）、西塞羅、馬可•奧勒留（MarcoAurelio）、塞內(nèi)卡（Seneca）等古希臘、古羅馬作家作品中的部分內(nèi)容。②（二）哲學(xué)院教學(xué)大綱（Deartiumliberaliumstudiis）1574年10月至1577年5月，利瑪竇在耶穌會(huì)羅馬公學(xué)院哲學(xué)院進(jìn)修了兩年哲學(xué)課程。根據(jù)1570年正式公布的第一版《耶穌會(huì)教學(xué)大綱》哲學(xué)部分的相關(guān)規(guī)定，哲學(xué)課程歷時(shí)3年。根據(jù)《大綱》規(guī)定，未修完哲學(xué)最后一年課程，即“形而上學(xué)”課程的學(xué)生不能開始神學(xué)課程的學(xué)習(xí)。③然而，早在1577年末，利瑪竇在葡萄牙的科英布拉耶穌會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)葡萄牙語時(shí)就已經(jīng)開始了神學(xué)的學(xué)習(xí)，并于1578-82年在印度完成了全部神學(xué)課程的學(xué)習(xí)。因此，我們可以斷定，利瑪竇在羅馬公學(xué)院期間，因?yàn)橄嚓P(guān)方面的卓越才能，通過跳級(jí)等方式，用兩年的時(shí)間便修完了三年的哲學(xué)課程。《大綱》規(guī)定，哲學(xué)的研究完全圍繞亞里士多德的哲學(xué)作品展開：“在邏輯學(xué)、自然和論理哲學(xué)以及形而上學(xué)方面須遵循亞里士多德的教誨。”(InlogicaetphilosophianaturalietmoralietinmetaphysicadoctrinamAristotelisprofiterioportebit.)④學(xué)生必須學(xué)習(xí)亞里士多德的以下作品：六卷《物理學(xué)》、《論天》（Decoelo）、《論生產(chǎn)和毀滅》的首卷和第二卷、《論靈魂》諸篇、《天象論》、《形而上學(xué)》及亞里士多德辯證法。哲學(xué)院在課時(shí)安排上較之文學(xué)院更加自由，除上午2小時(shí)的教師授課外，下午的3個(gè)小時(shí)學(xué)生可以獨(dú)自復(fù)習(xí)上午的課程并在老師的指導(dǎo)下分組討論。每個(gè)周六的下午，就一個(gè)事先選好的論題進(jìn)行辯論。每個(gè)月舉行一次老師和學(xué)生參加的大型辯論。這里需要特別注意的是，《大綱》明確規(guī)定教師在授課時(shí)要對與天主教理論相左的哲學(xué)思想加以批判，并指出哲學(xué)本身不是目的，而是為神學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)行鋪墊。在學(xué)習(xí)亞里士多德哲學(xué)體系的同時(shí)，學(xué)生還必須學(xué)習(xí)包括幾何學(xué)、算數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、透視學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)。1570年頒布的《大綱》自然科學(xué)部分規(guī)定“數(shù)學(xué)不能被忽視”（Mathematicaedisciplinaepraeteririnondebent）,即便是沒有天賦的學(xué)生“至少也要有關(guān)于圓的知識(shí)”(Spheraesaltemcognitionhabendaest)⑤。利瑪竇在羅馬公學(xué)院時(shí)教授哲學(xué)和自然科學(xué)的老師中，最著名的就是被他稱作“恩師”⑥的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家丁先生（CristoforoClavio）。他曾在1570年和1574年分別再版了喬瓦尼•達(dá)薩克羅伯斯科（GiovannidaSacrobosco）的《論球體》和歐幾里得的《幾何原本》，并加入了大量豐富新穎、見解獨(dú)到的評(píng)注。事實(shí)上，利瑪竇在華時(shí)與徐光啟合譯的《幾何原本》前六卷以及與李之藻合著的《圓容較義》均是對丁先生評(píng)注的《幾何原本》及《論球體》的翻譯。此外，利瑪竇還在丁先生的實(shí)驗(yàn)室中學(xué)習(xí)了星盤、四分儀、六分儀、日晷、機(jī)械鐘表、地圖、地球儀、渾儀等科學(xué)儀器的制作和使用。①1574至1575年，利瑪竇開始學(xué)習(xí)記憶法，并應(yīng)摯友萊利奧•巴修內(nèi)伊（LelioPassionei）之請為其寫作了《記憶法概要》，而這本手冊也成為利瑪竇來華后應(yīng)巡撫陸萬陔之托為其子所作之《西國記法》的雛形。利瑪竇用中文撰寫的自然科學(xué)和哲學(xué)著作，以及親手制作的鐘表和各種科學(xué)儀器，為他在中華帝國贏得了“哲學(xué)家”和“世界上最偉大數(shù)學(xué)家”②的稱號(hào)，而這一切都要?dú)w功于《耶穌會(huì)教學(xué)大綱》對數(shù)學(xué)等科學(xué)的重視。

在天主教會(huì)中，對于古典文化一直存在著兩種截然相反的態(tài)度，一派主張排斥一切世俗文化，其代表人物是德爾圖良（Tertullianus）、安條克的狄奧菲魯斯（Teofilod’Antiochia）等，另一派以圖爾的貝倫林爾（BerengardeTours）、亞歷山大的克雷芒（ClementediAlessandria）、圣奧古斯?。⊿.Angostino）、彼特拉克（Petrarca）,洛倫佐•瓦拉（LorenzoValla）,埃拉斯莫（ErasmodaRotterdam）等人為代表，主張批判地繼承古典世俗文化中的精髓，通過對古典文化的研究為神學(xué)研究和信仰的傳播鋪平道路。耶穌會(huì)繼承了后者的傳統(tǒng)，試圖借助“古典世俗學(xué)者的學(xué)說”構(gòu)筑“神學(xué)的殿堂”。因此，耶穌會(huì)創(chuàng)始人羅耀拉曾明確指示：“所有學(xué)員應(yīng)在語法及文學(xué)方面得到良好的培養(yǎng)„„（學(xué)院）必須開設(shè)包括詩歌、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、自然和倫理哲學(xué)、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)在內(nèi)的一切為人們所接受的學(xué)科。因?yàn)橐d會(huì)必須拿起一切‘武器’為傳教事業(yè)服務(wù)”。③1577年5月18日，當(dāng)利瑪竇離開羅馬公學(xué)院，踏上奔赴遠(yuǎn)東的漫漫征程時(shí)，這位接受過良好的耶穌會(huì)人文主義教育的年輕會(huì)士，注定會(huì)通過撰寫自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)作品，以及制作各種科學(xué)儀器，將歐幾里得的幾何學(xué)、亞里士多德-托羅密體系、文藝復(fù)興時(shí)期的天文、地理、繪圖等自然科學(xué)知識(shí)和古希臘、古羅馬文學(xué)、哲學(xué)、歷史等西方古典文化經(jīng)典帶到東方古老的土地上；注定會(huì)以耶穌會(huì)人文主義者特有的對古代智慧和異質(zhì)文化的開放精神審視中國古典文化和儒家思想，成為明末東西方文明偉大邂逅的見證者和推動(dòng)者。