導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭倫理道德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材。《弟子規(guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。

二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規(guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€正確發(fā)展的道路中。

三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題

傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。

四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實施策略

《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實踐提供幫助。（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念。在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因為只重視而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣。思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個長期、循序漸進(jìn)與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個人衛(wèi)生與珍惜時間的習(xí)慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德。文學(xué)經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識與才藝之余，家長也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會感恩、學(xué)會尊重。在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因為孝是一種基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。

五、結(jié)語

總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。

作者:樊婭蘋 單位:德宏師范高等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴梅,譚英,李慶風(fēng).《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現(xiàn)代交際,2011,(04).

[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學(xué)倫理道德教育———在大學(xué)倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報,2011,(06).

篇2

關(guān)鍵詞：家庭倫理道德 傳承 家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長輩對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等?？鬃诱f：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護(hù)，對子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興。”主要是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛。兄弟團(tuán)結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱Φ艿牡赖乱?guī)范。它要求兄長要愛護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國古代社會的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會對這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)?；橐龊图彝ナ敲芮新?lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對戀愛和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛方式多樣化。在社會轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個人條件，個人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個內(nèi)在動因。傳統(tǒng)社會對性的看法是性行為的實施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個人實現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實現(xiàn)自己理想的目的?？傮w上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛態(tài)度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時要求青年人要文明交往．要遵守社會公德，不要對他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的影響，一些青年人將市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來，如婚前財產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對我國傳統(tǒng)家庭道德的一個挑戰(zhàn)，在新時期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。·在正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會問題少年的出現(xiàn)。

三、新時期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

篇3

關(guān)鍵詞：《非常幫助》；公益服務(wù)節(jié)目；道德失范；教育功能

《非常幫助》開播幾年來，節(jié)目收視穩(wěn)居前列，多次被評為全國十佳欄目。節(jié)目具有超強(qiáng)影響力的同時，還推動多家合作企業(yè)在河北市場的品牌知名度、美譽(yù)度迅猛提升，直接拉動企業(yè)產(chǎn)品終端銷售力。2012年《非常幫助》全新升級，時長增加至60分鐘，早中晚三檔播出。節(jié)目以“幫助家族”的概念，集合蘇老三、幫大哥兩個品牌，“輿論監(jiān)督”、“情感援助”、“公益服務(wù)”三大內(nèi)容，致力成為為百姓服務(wù)，為政府解憂的大型民生公益服務(wù)節(jié)目。

“非常任務(wù)”板塊全面提升著名主持人蘇老三的身份定位，把蘇老三打造成倡導(dǎo)全民幫助、提升社會公益的新形象。板塊精心設(shè)計公益話題考量觀眾的幫助態(tài)度，用巧妙的拍攝方式來實現(xiàn)節(jié)目的原生態(tài)和真實性，用善意、幽默的測試在普通民眾中尋找?guī)椭駱?，努力讓幫助成為每個人的習(xí)慣。“幫大哥出馬”是民間矛盾當(dāng)場解決的一次有益嘗試，這種形式在河北電視臺還是首次出現(xiàn)，“幫大哥出馬”不同于一般的民生報道，它更注重當(dāng)事人的客觀講述和民調(diào)員的調(diào)節(jié)過程，全外拍的方式真實記錄矛盾雙方的內(nèi)心傾訴，在雙方面對面的情況下，由幫大哥現(xiàn)場調(diào)解糾紛、矛盾沖突，促進(jìn)人們生活的和諧。“幫忙團(tuán)出發(fā)”以非常幫助之“幫助家族”成員的概念，來整合社會上各種有意幫助他人的力量，對人們生活中遇到的各種需要幫助的大事小情，通過幫忙團(tuán)成員介入式采訪，以“點(diǎn)”對“點(diǎn)”幫忙切入，以向觀眾提供“有針對性的幫助”為己任，強(qiáng)調(diào)對事件的全程參與，以“幫忙幫到底”為追求?！胺浅Ｐ腋！睘樘厣硬糠?，根據(jù)不同的階段主題，推出獨(dú)具特色的“曬幸福、送祝?！毕盗谢顒?，借鑒微博模式，通過各種方式征集照片和簡短的文字介紹，可以是給父母送祝愿；向愛人表達(dá)真情實感；尋找曾經(jīng)的兄弟伙伴；對孩子激勵；對師長感激等等，通過在節(jié)目中的“曬”和“送”，讓“幸福和祝福”撒滿我們的生活。

《非常幫助》在幫助記者、幫大哥和幫打聽走到百姓身邊、走進(jìn)農(nóng)民家庭為百姓解決的種種矛盾沖突和糾紛過程中，也揭示出一些農(nóng)村家庭倫理道德失范的現(xiàn)象，這樣的節(jié)目內(nèi)容和形式對于觀眾有著積極地教育價值。

一.農(nóng)村家庭夫妻信任危機(jī)頻發(fā) 夫妻關(guān)系失穩(wěn)

在《非常幫助》的“幫大哥出馬”調(diào)節(jié)的家庭矛盾中有半數(shù)左右是夫妻矛盾，而在半數(shù)夫妻矛盾中，約有80%是因為夫妻之間產(chǎn)生信任危機(jī)，并且沒能及時溝通和消除，從而引發(fā)分居或者離婚現(xiàn)象。在“幫打聽”尋找失蹤親人的板塊中，大約三成左右也是因為夫妻矛盾離家出走。這些現(xiàn)象不僅嚴(yán)重傷害了夫妻之間的感情，而且嚴(yán)重?fù)p害了夫妻婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性。夫妻關(guān)系是家庭倫理道德的三大基點(diǎn)，甚至是第一要素。因為夫妻是家庭事業(yè)的頂梁柱和家庭生活的主體，夫妻二人不僅自身相濡以沫，而且還上對老人、下對子女有著共同承擔(dān)贍養(yǎng)與撫養(yǎng)的義務(wù)，因此一夫一妻制下的夫妻和睦與情感和諧是農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)的中心問題。

從《非常幫助》節(jié)目展現(xiàn)的調(diào)解過程中可以了解到，這些家庭中的夫妻失去信任從而引發(fā)夫妻關(guān)系穩(wěn)定性下降的原因有兩種。一種是因為網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的普及，夫妻雙方或者一方網(wǎng)上交友并且曾對對方隱瞞，引起猜疑，或者引起離婚。一種是因為夫妻中有一人常年在外打工，夫妻之間長時間缺乏情感交流，引發(fā)夫妻矛盾，造成夫妻情感破裂。《非常幫助》2012年11月26日播出的“幫大哥出馬”節(jié)目的主題是“結(jié)婚不易，離婚更難”，講的就是一對這樣的小夫妻。夫妻婚后育有一個小女兒，但因為丈夫常年不回家，夫妻雙方互相猜疑對方感情出軌，感情走向破裂邊緣，女方執(zhí)意要離婚。同樣11月19日播出的“都是猜疑惹的禍”也是因為上網(wǎng)聊天、交友引起的夫妻矛盾。幫大哥等人基于倫理道德和法律法規(guī)的細(xì)致入微、體貼人情、熱情真誠的調(diào)解對于當(dāng)事人是一次心靈的洗禮，對于廣大觀眾也有重要的教育價值。它啟示觀眾，愛情與婚姻區(qū)別于其它人類情感、形式的最獨(dú)特之處就在于其唯一性，因此，感情雙方和夫妻二人應(yīng)該即享受它的甜蜜，又要盡自己的責(zé)任維護(hù)它的神圣，不做傷害對方情感的事情，不惡意破壞夫妻關(guān)系，不輕易破壞家庭關(guān)系的穩(wěn)定性。同時也啟示農(nóng)村文化建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)普及的速度非?？?，特別是手機(jī)上網(wǎng)在農(nóng)村家庭中非常多的現(xiàn)實環(huán)境下，應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)道德和甄別網(wǎng)絡(luò)交友真假的能力。

二.農(nóng)村家庭婆媳矛盾趨向多樣化，婆媳關(guān)系失和

我們常說的家庭倫理道德從廣義上來講屬于社會學(xué)調(diào)整的范疇，從狹義上來說就是要求家庭成員之間要團(tuán)結(jié)和睦，尊老愛幼。家庭倫理道德涵蓋了夫妻關(guān)系、長幼關(guān)系和鄰里關(guān)系。在中國家庭的長幼關(guān)系中，最直接的就是婆媳關(guān)系和父子關(guān)系。如果從《非常幫助》欄目的視角管中窺豹，發(fā)現(xiàn)目前農(nóng)村家庭中婆媳關(guān)系關(guān)系中還存在不少失范現(xiàn)象，約占農(nóng)村家庭糾紛的三成。這種現(xiàn)象及其成因可以概括為三種。

一是因為房子等家庭財產(chǎn)分、析不清，引發(fā)財產(chǎn)之爭進(jìn)而引起婆媳矛盾的現(xiàn)象。2012年7月2日“婆媳恩怨” 和2012年10月12日、19日播出的“婆婆強(qiáng)占了我的家”、“公婆和我爭房子”即屬此類。這類型的矛盾中一般婆婆有兩個或兩個以上兒子，婆媳關(guān)系中還夾雜著妯娌關(guān)系和婆婆偏心等問題，比較復(fù)雜。二是婆婆干涉夫妻感情、對兒媳的身世、健康和性格等挑剔不滿，經(jīng)常和兒媳吵架，造成婆媳矛盾?！斗浅椭凡コ龅摹澳赣H逼著我離婚”說的是石家莊的小白和妻子感情很好，可是自己的母親卻嫌兒媳患有丙肝，逼著兒子和兒媳離婚，引發(fā)婆媳不和乃至整個家庭不穩(wěn)定。當(dāng)然岳父岳母與女婿也有因為這些情況發(fā)生矛盾的。三是因為婆婆再婚，雙方生活產(chǎn)生摩擦，引發(fā)婆媳失和。近期播出的“婆媳動手、兒子動手”反映的婆媳矛盾是近幾年來比較有代表性的。河北省石家莊寧晉的張大娘婆媳之間的矛盾就是因為婆婆再婚的老伴引起的，兒媳與婆婆的后老伴兒因為瑣事經(jīng)常爭吵，由此激發(fā)婆媳矛盾，繼而引發(fā)兒子對兒媳大打出手。

婆媳關(guān)系是一種人類常見的倫理道德關(guān)系，但由于家庭內(nèi)的婆媳，全是自外姓而來，因此自古以來就是非常棘手的道德教化問題。漢樂府民歌《孔雀東南飛》、宋代陸游和唐婉不幸的婚姻和愛情遭遇，當(dāng)代電視劇中的婆媳過招，都是對婆媳矛盾的藝術(shù)表現(xiàn)?！斗浅椭芬灿蒙钤鷳B(tài)式的節(jié)目多次表現(xiàn)了更趨于多樣化的婆媳矛盾。其中，幫大哥條分縷析，具體問題具體分析，啟發(fā)廣大廣眾深入思考婆媳問題，并給予觀眾生動的教育。婆媳到同一個家里，如同母女。婆媳之道在恩義并用，相處合道，能侍奉終身；若不合道，便婆媳不睦，鬧得家庭分崩拆離，家道不興。兒子作為其中的關(guān)鍵人物，應(yīng)該運(yùn)用智慧冷靜處理矛盾。

三.農(nóng)村家庭鄰里紛爭較多，鄰里關(guān)系失睦

在家庭倫理關(guān)系中，鄰里關(guān)系也是最基本、最重要的人際關(guān)系，在農(nóng)村，鄰里之間的交往尤為密切。現(xiàn)今，我國的鄰里關(guān)系是基本和睦，但是因為農(nóng)村鄰里之間房屋、道路以及地邊等方面容易出現(xiàn)糾紛，因此，《非常幫助》也反映出當(dāng)前農(nóng)村一些鄰里關(guān)系失范的現(xiàn)象。

綜合來看，鄰里糾紛的現(xiàn)象和原因主要有兩大類。一類是因為鄰居之間因為過去的生活老矛盾引發(fā)現(xiàn)在的新矛盾，一方暗里較勁，尋機(jī)制造麻煩，挾制對方。2012年9月19日，《非常幫助》播出“硬化胡同，鄰里斗氣”的節(jié)目，講的是邢臺寧晉一個村子的一對鄰居因為30年前的一些生活老矛盾和現(xiàn)在的土堆的新矛盾，影響了鄰居們的胡同路面硬化。幫大哥在村主任的幫助下經(jīng)過耐心的調(diào)解最終成功化解了矛盾。像這類鄰里之間因為多年前的積怨至今仍尋找機(jī)會互相制造麻煩的事件為數(shù)不少。還有一類鄰里糾紛是因為屋院排水或宅基地老基石和農(nóng)田地邊爭議引發(fā)的。“鄰里間，和為貴”播出的是石家莊新樂一位鄰居大媽竟在他們兩家必經(jīng)的路上攔了一道土坡，使鄰居的出行變得極為不便。幫大哥在調(diào)解過程中了解到她這樣做是因為鄰居墊高院子致使她家多年雨季無法排水造成的積怨?！耙黄璧氐募m紛”顧名思義是一場鄰里間的農(nóng)田糾紛。

保持鄰里和睦是我國的傳統(tǒng)道德。鄰里關(guān)系相比于夫妻關(guān)系和家庭長幼關(guān)系，沒有更多的直接的利益聯(lián)系和血緣關(guān)系，因此，更能體現(xiàn)人性之善。鄰里和睦既反映了家庭倫理道德的理想層次，也代表著個人更高的道德意識和道德追求?！皫痛蟾绯鲴R”和“幫打聽”不同于一般的民生報道，它更注重當(dāng)事人的客觀講述和民調(diào)員的調(diào)節(jié)過程，全外拍的方式真實記錄矛盾雙方的內(nèi)心傾訴，在雙方面對面的情況下，由幫大哥現(xiàn)場調(diào)解糾紛、矛盾沖突，這些生動的例子對觀眾是一次心靈的教育：在現(xiàn)代社會，農(nóng)民乃至全體公民，既應(yīng)該維護(hù)各自家庭的相對獨(dú)立性，也應(yīng)該融洽鄰里關(guān)系。

總之，農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)對我國全民道德建設(shè)和和諧新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義。《非常幫助》欄目通過鏡頭反映除原生態(tài)的農(nóng)民家庭生活現(xiàn)狀，揭示百姓家庭倫理道德失范現(xiàn)象，能夠觸動觀眾的揭示對百姓有著其教育功能。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫壽平.對農(nóng)村家庭倫理道德建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J]. 商品與質(zhì)量?前沿觀察：2011（01）.

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關(guān)鍵詞：家庭消費(fèi)；倫理教育；可持續(xù)性消費(fèi)

中圖分類號:F063.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X（2008）15-0169-02

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高。作為人們主要消費(fèi)場所的家庭也會在全球化浪潮中接受豐富的、先進(jìn)的生活方式和消費(fèi)理念，同時，也必將面臨著許多道德選擇的難題，這些難題的解決與否將關(guān)系到個人、家庭、社會的生存與可持續(xù)發(fā)展。家庭自身應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，樹立健康消費(fèi)觀念、制定合理的消費(fèi)策略、規(guī)范家庭成員的消費(fèi)行為，使我們每個家庭在物欲橫流、各種非理性的個性化理念與價值觀充斥的紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，真正做到理性消費(fèi)，真正獲得高質(zhì)量的生活。

一、加強(qiáng)家庭消費(fèi)倫理教育的必要性與緊迫性

加強(qiáng)消費(fèi)教育，培養(yǎng)健康文明的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，既是長遠(yuǎn)大事，也是當(dāng)務(wù)之急。日本學(xué)者小林實早就提出：“產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要培養(yǎng)賢明的消費(fèi)者。今后在政策觀點(diǎn)上要重視充實消費(fèi)者教育，開展培育有良心的消費(fèi)者運(yùn)動”，“日本產(chǎn)業(yè)之所以能夠從經(jīng)營指導(dǎo)思想重視產(chǎn)品質(zhì)量，是由于日本的消費(fèi)者，特別是戰(zhàn)后提高了教育水平的日本婦女具有識別商品的眼力”。[1]很多國家，特別是美、日等國，半個世紀(jì)以來，已建立了比較完整的消費(fèi)教育體系，納入各級學(xué)校教育之中，取得了顯著的效果。中國近一二十年來，國民消費(fèi)教育，已成為近幾年全社會尤其是學(xué)術(shù)界討論的熱門話題。有些省市雖然搞了一些消費(fèi)教育，但從全國來說，還沒有建立比較完整的消費(fèi)教育體系，還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨?，把它納入基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育之中，列入學(xué)校計劃之中。而對以家庭為基本單位籌劃消費(fèi)教育還未予以充分重視。著名學(xué)者盧嘉瑞認(rèn)為：“所謂消費(fèi)教育，是指有組織、有計劃地向全體國民傳授消費(fèi)知識和技能，培養(yǎng)科學(xué)文明的消費(fèi)觀念和維權(quán)意識，提高消費(fèi)者自身素質(zhì)的一種社會教育活動”[2]。按照盧嘉瑞教授的理論，家庭消費(fèi)教育的目標(biāo)是，培育“六有”的消費(fèi)者：有消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識；有科學(xué)的正確的消費(fèi)觀念；有科學(xué)的消費(fèi)知識、技能和方法；有文明的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式；有個人和群體的消費(fèi)行為有利于經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感；有能動的、強(qiáng)烈的維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的意識。家庭消費(fèi)教育是國民消費(fèi)教育的重頭戲。實施國民消費(fèi)教育要考慮以家庭為基本單位，培育家庭形成一種文明、健康消費(fèi)觀念和行為，才能取得比較理想的效果。

二、家庭消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容

家庭消費(fèi)教育的內(nèi)容很廣，覆蓋面比較寬。但從總的來說，屬于文化方面的教育，包括物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化方面的教育，具體包括消費(fèi)觀和消費(fèi)道德教育、商品知識和消費(fèi)知識以及消費(fèi)政策和法律、法規(guī)知識等方面；同時根據(jù)不同的家庭成員對象，確定主要內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)。

1.消費(fèi)價值觀和消費(fèi)道德教育。價值觀、消費(fèi)觀和消費(fèi)道德，是家庭消費(fèi)教育的極重要的內(nèi)容。張夢霞教授曾在她的專著《女性價值觀與購買行為》中，運(yùn)用實證研究方法，有力地證明了：價值觀的重要作用之一在于，它構(gòu)建了人的信仰和態(tài)度，并指導(dǎo)著人們的行為。價值觀指導(dǎo)著個體行動和態(tài)度，是個體態(tài)度和行為的導(dǎo)向儀，并直接指揮著個體決策系統(tǒng)。由于消費(fèi)者的購買行為是一種直接反映人的需求、欲望、物質(zhì)和精神利益追求的特殊而具體行為，消費(fèi)者對其購買行為的價值感知和判斷會受到價值觀這種思維定式的影響[3]。比如，以中國傳統(tǒng)的儒家文化價值觀、道家文化價值觀與佛家文化價值觀為例，研究證明，消費(fèi)者的儒家文化價值觀特征越顯著，越傾向于選擇象征性消費(fèi)模式（也稱炫耀性消費(fèi)）；道家價值觀越顯著，就越傾向于選擇綠色消費(fèi)模式；而佛家價值觀越顯著就越傾向于選擇實用性消費(fèi)方式。由此可見，通過各種渠道培養(yǎng)家庭成員正確的、適度、科學(xué)的消費(fèi)觀念是家庭消費(fèi)教育的核心。

2.商品知識與消費(fèi)知識方面的教育。在當(dāng)代，商品和勞務(wù)豐富多彩，特別是有些商品科技含量高。加之偽劣假冒，充斥市場，如果不具備豐富的現(xiàn)代商品知識和消費(fèi)知識，就難以在商品的海洋中，選擇自己最需要、效用最大化商品，更難以抉擇其于社會的道德立場，甚至可能上當(dāng)受騙。為此，家庭消費(fèi)教育還必須適應(yīng)時代的需要進(jìn)行現(xiàn)代商品和勞務(wù)知識以及如何正確制定家庭消費(fèi)方針的教育。讓每個家庭在進(jìn)行消費(fèi)決策之前了解：商品和勞務(wù)是否對家庭成員身心健康有影響，對凡是有害于家庭成員健康的消費(fèi)產(chǎn)品一概排斥，比如煙酒、黃色庸俗消費(fèi)項目等；商品與勞務(wù)是否符合綠色消費(fèi)原則，是否會對環(huán)境造成污染，對社會資源造成浪費(fèi)，對一切會破壞生態(tài)的消費(fèi)品予以排斥。

3.消費(fèi)政策和消費(fèi)法規(guī)的教育。市場經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)，如果不懂消費(fèi)政策、法律、法規(guī)，就會影響自己的消費(fèi)行為，甚至?xí)绊懴M(fèi)質(zhì)量的提高，造成一些非法的消費(fèi)行為。有些甚至在消費(fèi)的過程中，明知道自己的權(quán)益受到侵害，也無法切實運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，比如，有些服務(wù)性行業(yè)，誤導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行一些不良甚至非法消費(fèi)，消費(fèi)者常常是不知如何應(yīng)對。在現(xiàn)實生活中，許多家庭人員的非法消費(fèi)行為是與他們法律知識的匱乏分不開的。因此，在開展家庭消費(fèi)教育時，適當(dāng)?shù)叵驈V大家庭宣傳國家現(xiàn)時期的消費(fèi)政策，以及消費(fèi)法律與消費(fèi)法規(guī)是十分必要的。

4.根據(jù)不同的家庭以及不同的家庭成員選擇不同的教育內(nèi)容。家庭消費(fèi)心理和行為受收入差別、文化程度、傳統(tǒng)習(xí)俗諸多因素影響和制約，因此，各個家庭不僅存在共性，而且也會存在各自的特性。家庭消費(fèi)教育應(yīng)該特別注意家庭的共性和特性，以及不同家庭成員的生活經(jīng)歷和心理特點(diǎn)，制定教育內(nèi)容，選擇教育方式。

三、家庭消費(fèi)倫理教育的領(lǐng)域和渠道

如何把家庭消費(fèi)教育的上述內(nèi)容傳授給不同年齡階段、不同性別的家庭成員，需要采取一定的方法和途徑。在這一方面，一些發(fā)達(dá)國家有比較成功的經(jīng)驗可以供我們借鑒。這些經(jīng)驗主要有：政府高度重視，如美國：用行政法規(guī)強(qiáng)化消費(fèi)教育，如日本：將消費(fèi)教育納入學(xué)校教育之中，開設(shè)消費(fèi)教育的專門課程。日本是最初提出學(xué)校消費(fèi)者教育重要性的國家，其次還有美國、馬來西亞等國家。同其他國家相比，中國的消費(fèi)教育研究和消費(fèi)教育工作只能說是剛剛起步，差距還比較大。但我們可以從這些發(fā)達(dá)的國家吸取有益的經(jīng)驗，拓展家庭消費(fèi)教育的領(lǐng)域，多渠道的開展家庭消費(fèi)教育。

1.家庭自覺開展消費(fèi)倫理教育。家庭是人們活動的主要場所，家長是子女的啟蒙老師，再加上家庭中的一種特殊的親情關(guān)系，更利于家庭消費(fèi)教育收到成效。家庭的消費(fèi)決策者除了自身應(yīng)有科學(xué)合理消費(fèi)的觀念與行為之外，更負(fù)有對家庭成員進(jìn)行隨時的消費(fèi)教育的義務(wù)。這就要求，作為家庭消費(fèi)決策的家長，首先要做到率先垂范，杜絕一切不良的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。如奉行“今朝有酒今朝醉”的及時行樂主義、“樹活一張皮，人活一口氣”的盲目攀比心理，以及黃賭毒等一些不法消費(fèi)行為，做到節(jié)儉與合理消費(fèi)相結(jié)合。其次，對家庭其他成員、特別是年輕一代進(jìn)行及時的健康消費(fèi)教育，采取措施糾正存在的不良消費(fèi)傾向。同時對子女進(jìn)行勞動教育，節(jié)儉教育，以及金錢觀教育。引導(dǎo)家庭成員合理消費(fèi)，形成一種良好的家風(fēng)，既有利于家庭成員健康人格的塑造，對社會的風(fēng)氣也會起到一定的凈化作用。

2.學(xué)校有計劃地對青少年開展消費(fèi)倫理教育。根據(jù)零點(diǎn)調(diào)查集團(tuán)的一項定量研究結(jié)果表明，在家庭消費(fèi)的許多領(lǐng)域，孩子對于家庭消費(fèi)項目的購買決策具有重要的影響力。這家調(diào)查公司的研究人員還根據(jù)近年對城市少年兒童狀況的若干調(diào)查結(jié)果，對當(dāng)前青少年個人的消費(fèi)能力的持續(xù)增長與少年兒童對家庭消費(fèi)影響力比重相對偏高提出警告：隨著三人之家群體已構(gòu)成中國城市家庭的穩(wěn)定形態(tài)，對獨(dú)生子女的家庭約束機(jī)制尚不成熟，經(jīng)濟(jì)社會生活節(jié)奏加快導(dǎo)致的中青年群體的家長群體可用于家庭活動時間的減少，少年兒童對家庭消費(fèi)決策的高影響力會形成新形式的非理性化消費(fèi)[4]。這批對家庭消費(fèi)決策具有高影響力的青少年們絕大多數(shù)的時間都在學(xué)校度過，因此，把家庭消費(fèi)教育延伸到學(xué)校，顯得異常迫切。相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的消費(fèi)行為已經(jīng)處于一種不良狀態(tài)，盲目消費(fèi)、過度消費(fèi)甚至進(jìn)行一些有害消費(fèi)。從當(dāng)前青少年違法犯罪現(xiàn)狀來看，因比吃比穿、講享受、講排場而發(fā)生的侵財案件，占到了80%以上。由此可見對學(xué)生進(jìn)行正確的消費(fèi)倫理教育，培養(yǎng)學(xué)生勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的精神和品質(zhì)，已是刻不容緩的任務(wù)。學(xué)校教育是提高消費(fèi)者素質(zhì)的最有效的途徑，它能有計劃、有組織的進(jìn)行教育。學(xué)校教育應(yīng)該成為中國宣傳消費(fèi)觀念、培養(yǎng)消費(fèi)道德的主體。學(xué)校不僅應(yīng)該提供基本的消費(fèi)知識和消費(fèi)技能的教育，更重要的是，向處于不同年齡階段的學(xué)生宣傳正確的消費(fèi)觀念，包括節(jié)儉消費(fèi)、健康消費(fèi)理念、綠色消費(fèi)理念以及理財知識等。

3.社會消費(fèi)教育。社會消費(fèi)教育是指運(yùn)用各種社會力量開展家庭消費(fèi)知識的教育?？梢圆扇∫韵聨讉€方式進(jìn)行：以各級消協(xié)組成全國性消費(fèi)教育網(wǎng)絡(luò)，在維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、向消費(fèi)者提供消費(fèi)信息和咨詢服務(wù)的同時，向人們倡導(dǎo)一種正確積極的消費(fèi)理念。其次，大眾傳媒是進(jìn)行消費(fèi)道德教育最持久、最經(jīng)常也是最有效的形式，利用各種傳媒如電視臺、電臺、書籍、報刊及各種文藝形式經(jīng)常性的開展家庭消費(fèi)教育，或通過一些典型人物的報道，或通過一些理財專家的講座形式，向社會受眾傳達(dá)科學(xué)合理的消費(fèi)文化。

參考文獻(xiàn)：

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1、《愛的漣漪》、《臨時天堂》、《丘比特的圈套》、《下一站，幸?！返取Ｉ婕暗缴⒆拥碾娨晞∫话銥榧彝惱韯?，作為電視劇的一種創(chuàng)作類型，從題材角度命名的家庭倫理劇顧名思義以反映社會和家庭倫理道德為題材的電視劇。

2、它以廣闊的社會為背景，以家庭為基本的表現(xiàn)對象，通過家庭中發(fā)生的各種事件，探討愛情、婚姻、孝道等倫理道德問題，并飛出家庭倫理擴(kuò)大到社會倫理，由家而國，通過個體家庭的倫理道德映射國家社會的道德價值，以達(dá)到提升整個社會倫理道德的目的。

3、中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來說可以說是一種倫理型文化，他以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會依托，引導(dǎo)著人們的道德價值觀和日常行為規(guī)范。由于中國濃厚而又根深蒂固的倫理本位文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)家庭倫理一直是中國影視作品中的傳統(tǒng)主題。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；新農(nóng)村；新型社區(qū)；和諧社會

改革開放以來，國民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)發(fā)展迅猛，在當(dāng)前“新常態(tài)”環(huán)境下，三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸趨向成熟，相比較之下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處在一個劣勢地位。造成這一局面的原因有很多，其中包括法治建設(shè)方面、教育方面、文化方面、道德建設(shè)方面，總之，問題日益尖銳，嚴(yán)重阻礙著新型農(nóng)業(yè)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。在這一時期，加快農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，摒棄落后道德、腐朽主義，特別是在一些偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，可以改善農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)組織渙散、宗教勢力抬頭等不利形勢。為此，本文結(jié)合當(dāng)下農(nóng)村社會發(fā)展現(xiàn)狀，針對農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德與新型社區(qū)道德的關(guān)系來展開討論。

一、新時期我國新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)與發(fā)展概述

新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中蘊(yùn)含著農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的寶貴資源，這也是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種挖掘、傳承與重新利用。傳統(tǒng)文化是保存先人的智慧成就，是千百年來一點(diǎn)一滴積累下來的精神財富，其之所以存在，定然有其存在的價值。同樣，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化仍有其現(xiàn)實意義，它仍舊是中華民族賴以生存和發(fā)展的理性工具。在新時期弘揚(yáng)正確的人生觀、價值觀具有積極的意義，可以引導(dǎo)著社區(qū)居民消除拜金主義、享受主義，繼續(xù)以淳樸的姿態(tài)展示于世，同時也能呼喚人們的責(zé)任意識，增強(qiáng)社會凝聚力。

所謂社區(qū)，它一般是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人類群落，即一定數(shù)量人群組成的社會生活空間。在一定范圍的共同區(qū)域空間內(nèi)生活的居民及家庭，相互之間擁有共同的生活習(xí)俗、道德規(guī)范、價值觀念，包括家庭成員之間、社區(qū)各家庭之間，關(guān)系相對比較密切。當(dāng)生活社區(qū)形成之后，地域內(nèi)的居民，會逐漸擁有自己的生活習(xí)慣、思想觀念、思維模式，自然而然確立了一種約定俗成的規(guī)范、準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，社會主義核心價值觀是用來衡量整個社會道德標(biāo)準(zhǔn)的核心價值觀，決定了我們現(xiàn)代生活中的基本道德規(guī)范。2014年10月20日， 黨的十四次全體會議，重點(diǎn)提到了社會主義新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容，并且將道德建設(shè)放在首要位置。當(dāng)下我國大力發(fā)展建設(shè)新型農(nóng)村社區(qū)及其思想道德建設(shè)，是大勢所趨、時代必然。新型農(nóng)村社區(qū)是相對于傳統(tǒng)的“行政村”而言的，同時與城市居民社區(qū)有所不同。新型農(nóng)村社區(qū)存在的形式，是由“行政村”建設(shè)而成，或者由多個“行政村”合并而成，建設(shè)的目的就是為了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)間的差距，讓我國廣大農(nóng)民與城市居民共享現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)步的成果。當(dāng)前，在我國東部地區(qū)，比如山東東部地區(qū)、江蘇南部、浙江、福建、廣東等地，在新農(nóng)村建設(shè)方面均取得了顯著成效，中部和西部地區(qū)也正在積極籌措建設(shè)當(dāng)中，比如在安徽、山西、河南、湖北等地，不少城市在新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃建設(shè)層面也取得了一定的進(jìn)展?？傊?，加強(qiáng)新農(nóng)村道德建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下改革的必然，是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必經(jīng)之路，同時也是新型農(nóng)業(yè)社區(qū)的內(nèi)在訴求。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中的作用和意義

新型農(nóng)村社區(qū)是和諧社會事業(yè)建設(shè)的一項重要內(nèi)容，而和諧社會的構(gòu)建則是一場深刻的社會變革，在這種社會發(fā)展的大背景下，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德自然是社會主義和諧社會建設(shè)的題中之義。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德對新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)具有同等功能，即積極引導(dǎo)并加快新型農(nóng)村社區(qū)化進(jìn)程中的社會公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)。換言之，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可以為和諧新農(nóng)村及新型社區(qū)的構(gòu)建提供正確的行為規(guī)范和價值導(dǎo)向。具體可總結(jié)歸納為以下三個層面。

第一，在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德可助推和諧新農(nóng)村建設(shè)，助推新農(nóng)村民主法治建設(shè)。尤其是對廣大農(nóng)村而言，在民主法治建設(shè)領(lǐng)域全面落后于城市地區(qū)的狀況下，和諧社會的本質(zhì)就是縮小城鄉(xiāng)差距，在和諧新農(nóng)村體系構(gòu)建過程中，既是核心也是最直接的一項內(nèi)容，就是加強(qiáng)村民道德建設(shè)，這也是實現(xiàn)農(nóng)村民主法治建設(shè)最根本的要求，公平正義的民主法治建設(shè)就是其中一項前提條件。因此，要構(gòu)建新型農(nóng)村社區(qū)道德體系，先要全面理解新農(nóng)村社區(qū)道德的內(nèi)涵，“公平正義、民主法治、誠信友愛、安定有序”，這些都是農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德優(yōu)秀文化長期積累下來的成果，其定將成為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)的有力支撐。

第二，新型農(nóng)村社區(qū)道德與法治建設(shè)，離不開農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響，離不開傳統(tǒng)倫理道德的約束。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響是根深蒂固的，是千百年來大家一致遵循的道德意識與價值觀念。作為新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)核心內(nèi)容的農(nóng)村法治內(nèi)容建設(shè)，其與倫理道德觀念密切相關(guān)。同時，兩者之間本身有較大的關(guān)聯(lián)性，法律體系的構(gòu)建是以社會倫理道德作為基準(zhǔn)，而道德的底線則是法律。換言之，倫理道德影響著法律，法律體系內(nèi)體現(xiàn)著倫理道德。倫理道德是當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N生活習(xí)俗，同時也能充分體現(xiàn)出各地區(qū)民族間的一種價值觀念和精神追求，正所謂“法律無外乎人情”。農(nóng)村社區(qū)的居民，相比較之下，他們更認(rèn)同自己所生活環(huán)境的習(xí)慣，正是由于這些習(xí)慣（傳統(tǒng)倫理道德），在很大程度上維持著農(nóng)村的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總之，農(nóng)村法治建設(shè)雖是當(dāng)務(wù)之急，但農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德不容忽視。

第三，社會在進(jìn)步，人們的思想觀念也需要轉(zhuǎn)變。在全新的現(xiàn)代化社會，要想真正適應(yīng)與尋求農(nóng)村社會的發(fā)展，價值觀念必須更新。農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德是構(gòu)建和諧農(nóng)村社區(qū)的價值導(dǎo)向與行為規(guī)范，但也需要與新型社會的發(fā)展相適應(yīng)、相匹配，簡單一點(diǎn)講，就是需要構(gòu)建一套“新倫理”道德體系，對傳統(tǒng)倫理道德體系進(jìn)行更新與重構(gòu)。因此，在農(nóng)村民主法治、新型社區(qū)及其道德建設(shè)過程中，需要從當(dāng)代農(nóng)民的實際出發(fā)，建設(shè)符合當(dāng)代社會發(fā)展的倫理道德觀念。也就是說，需要在原有（傳統(tǒng)）倫理道德體系的基礎(chǔ)上加以延伸、衍生。

三、新型社區(qū)道德建設(shè)中可借鑒農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德

思想道德建設(shè)是新時期社會主義事業(yè)建設(shè)中的一項重要內(nèi)容，在當(dāng)前“新常態(tài)”經(jīng)濟(jì)背景下，國民經(jīng)濟(jì)環(huán)境愈發(fā)平穩(wěn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向合理，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在加快，因此，新型農(nóng)村的建設(shè)也應(yīng)該跟上時展的步伐，對新型社區(qū)道德建設(shè)應(yīng)提出新的要求。在新型社區(qū)道德建設(shè)中，需要堅持“遵憲守法、愛社愛家”的基本原則，遵循“文明誠信、自強(qiáng)不息”的準(zhǔn)則。以大家治小家，以小家襯大家，重塑“敬老愛幼、鄰里和諧”的家庭美德。在具體發(fā)展建設(shè)上，可以有層次、分輕重來進(jìn)行。

第一，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的社會公德。關(guān)于社會公德建設(shè)，它是指農(nóng)民在社會公共生活領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，農(nóng)村居民的生活水平得到改善，公共生活領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，從而出現(xiàn)了農(nóng)村社區(qū)公德建設(shè)的問題。以我國中西部經(jīng)濟(jì)較落后的一些地區(qū)為例，在新型社區(qū)建設(shè)中，缺乏公共道德的傳統(tǒng)和內(nèi)在機(jī)制。對此，要想在廣大農(nóng)村社區(qū)加強(qiáng)社會公德建設(shè)，首要任務(wù)就是深入了解內(nèi)外部各種因素，包括社會公德的內(nèi)在體系、外部環(huán)境等，只有充分把握住了農(nóng)村社會公德所處的現(xiàn)實環(huán)境，才能透過表象挖掘出本質(zhì)，才能將體系變革真正融入其中，進(jìn)而有助于建立一個以平等、有序、公正、誠信、民主為基本價值理念的現(xiàn)代化農(nóng)村社區(qū)社會公德體系。

第二，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的職業(yè)道德。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)服務(wù)的主體對象是廣大農(nóng)民，農(nóng)民之所以稱為農(nóng)民，主要有兩個因素：第一個因素，農(nóng)村社區(qū)居民的身份，他們生活在農(nóng)村地域；第二個因素，農(nóng)民的職業(yè)，他們大多從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動，或者相關(guān)的一些行業(yè)。在改革開放以前，農(nóng)民的身份和職業(yè)是由政治因素決定的，在那個時期，農(nóng)民從出生那一刻就被定義為農(nóng)民，憑借農(nóng)民的身份，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個行業(yè)。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，特別是在20世紀(jì)末期，農(nóng)村開始改革，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)變得更加緊密，大量的農(nóng)民開始流動，從農(nóng)村地域走了出來，所以現(xiàn)在我們看到了諸如農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會管理者、個體商戶等群體。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，但對隨之而來的問題，我們也必須加以重視，那就是農(nóng)村社區(qū)職業(yè)道德問題。應(yīng)當(dāng)按照現(xiàn)行的《公民道德建設(shè)實施綱要》中的相關(guān)規(guī)定來執(zhí)行，包括“愛崗敬業(yè)”“奉獻(xiàn)社會”“誠實守信”等。

第三，新型農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)中的家庭美德。無國無家，小家組成大國，這是家庭式社會生活的基本組織形態(tài)。形象地表達(dá)，家庭之于社會，就如同人體的細(xì)胞，家庭的和諧穩(wěn)定，是整個社會和諧穩(wěn)定的有力保障。在新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅持以傳統(tǒng)倫理道德為基準(zhǔn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化意識，剔除落后迂腐的道德思想，因為家庭關(guān)系是倫理道德所規(guī)范的首要目標(biāo)。換言之，農(nóng)村社區(qū)家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系的變遷，對整個農(nóng)村社會道德都會產(chǎn)生一定的影響，而這些變化反過來又影響著家庭倫理關(guān)系。兩者相輔相成，進(jìn)而形成一套新的倫理道德體系，以此來適應(yīng)不斷變化著的社會，推動鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變化調(diào)整?；谶@一點(diǎn)，在社區(qū)道德內(nèi)容建設(shè)中，應(yīng)加大法治宣傳力度，加強(qiáng)民主意識教育，建立民主平等的新型農(nóng)村社區(qū)關(guān)系。

目前，全國大部分鄉(xiāng)村地區(qū)，社會各方面發(fā)展基本處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，廣大的農(nóng)民在道德上、價值觀認(rèn)知上都發(fā)生了一定的變化?？傮w來看，這一時期屬于道德觀念新舊交織的關(guān)鍵時期。所以，從思想觀念上加以轉(zhuǎn)變，適度加大宣傳教育力度，可引導(dǎo)并增強(qiáng)農(nóng)民在當(dāng)今多元化社會的道德觀，促進(jìn)農(nóng)民朝著積極的一面去發(fā)展，包括道德評價標(biāo)準(zhǔn)、道德思維能力等。關(guān)于這一點(diǎn)，目前全國大部分地區(qū)做得還不錯，不少地區(qū)都開展了先進(jìn)評選活動，極大調(diào)動了社區(qū)群眾的積極性，對推動精神文明建設(shè)、推進(jìn)新型農(nóng)村社區(qū)道德建設(shè)產(chǎn)生了積極作用。

參考文獻(xiàn)：

篇7

一、倫理與道德的差別

羅國杰教授認(rèn)為：“漢語中，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源意義上也是相通的，而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！保ㄗⅲ毫_國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986）因此，“不論在中國還是外國，‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源涵義上，可以視為同義異詞，指的是社會道德現(xiàn)象?！保ㄗⅲ毫_國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986）北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為：“無論在中國，還是在西方，‘道德’與‘倫理’都是一個意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象，道德行為又可稱為倫理行為，道德判斷又可以叫做倫理判斷，道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)?！保ㄗⅲ何河⒚?、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）

筆者同意上述觀點(diǎn)，但是，作為一種分析中西文化差異的工具，筆者寧愿將二者區(qū)分開來。

其實在上述觀點(diǎn)中，作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時，也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認(rèn)為：“倫理”和“道德”又有所不同，道德較多的是指人們之間實際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。（注：羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986）魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為：“就西方而論，‘倫理’和‘道德’兩個詞，意義基本相同，在很長的歷史時期里都是互相通用的，直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別，前者指社會道德，后者指個人道德?！保ㄗⅲ何河⒚簟⒔鹂上?倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社，1984）華東師范大學(xué)楊國榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出：“黑格爾曾對道德與倫理作了區(qū)分，在他看來，道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系，并展開于良心等形式中；倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結(jié)構(gòu)?！保ㄗⅲ簵顕鴺s.倫理與義務(wù)[J].上海：學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊，1996.6）

同樣，筆者也同意這種對道德與倫理的區(qū)分，特別是黑格爾的區(qū)分，體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處，對筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn)，將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。

在此必須指出，儒家倫理是從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人出發(fā)去表述自己的倫理思想，并以此去規(guī)范人們的行為，這種現(xiàn)實的本源即是家庭，由家庭人倫推而廣之，形成了家與國的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，盡管受到多年西方文化，特別是西方道德文化的沖擊，盡管市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國已轟轟烈烈，但是復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)教授謝遐齡在中國最具影響的社會學(xué)雜志《社會學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為：中國社會依然是倫理社會。（注：謝遐齡.中國社會是倫理社會[J].北京：社會學(xué)研究雜志社.社會學(xué)研究，1996.6）

勿庸置疑，在中國社會，“倫理”是一個現(xiàn)實的概念，是一個具體的概念，是一個最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理，是倫理道德。

道德一詞在我國古代的解釋是：“道”，即道路，引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來，“道”是宇宙的本體。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗隆?，就是實行某種原則，心中有所得?！暗抡?，得也”。按莊子的理解，“物得以生為之德”，強(qiáng)調(diào)天地萬物的自然本性。

在古代中國，這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解，體現(xiàn)了對道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，道家的思考失卻了主導(dǎo)社會的機(jī)會。在儒家，雖然其道德思考具有某種程度的形上性，但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的，再加上其道德實踐中注重人倫之“禮”，因此，儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實社會的倫理道德。

與此不同，在西方從古希臘到中世紀(jì)，再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化，要么對人進(jìn)行類的抽象，以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ)；要么對個體作“超越的突破”，將上帝作為個體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德

不同，西方的道德是建構(gòu)在對人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的，它是抽象的，是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德，形成了與中國倫理性道德的明顯分野，也構(gòu)成了西方道德的實質(zhì)和核心，是西方社會發(fā)展至今的原始動力，也是解釋現(xiàn)今西方社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。

二、中西文化的不同路徑

（一）中西道德價值文化的不同發(fā)源

從一定意義上可以說，文化來自人們對現(xiàn)實的思考和回應(yīng)。而對現(xiàn)實的不同思考，則形成了不同的文化。文化上的差異，特別是價值文化上的差異，會形成人們不同的行為取向及其行動結(jié)構(gòu)。中西價值文化的差別，最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然，這種差別來自于不同的思考著的“現(xiàn)實”。

中國的“倫理”性道德價值，來自于對人類生活的最基本的最初級的群體——家庭，及由此構(gòu)成的現(xiàn)實社會的思考。在傳統(tǒng)中國社會里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動。由于經(jīng)濟(jì)活動的簡單化，使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會的基本細(xì)胞。人們面對的主要社會活動場所——村落，實質(zhì)上基本是一個擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣袆邮羌彝バ缘男袆?，人們面對的社會關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派，正是立足于對這種現(xiàn)實的思考，從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說已變成了中國價值文化的基因，在意識或潛意識中左右著中國人基本的行動，構(gòu)成了現(xiàn)實中國社會行動結(jié)構(gòu)的基本面貌。

在西方，生活在地中海沿岸的古希臘人，也許天生他們就不屑于家庭的存在，也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考，在“道德”價值的判定中，他們把個體從家庭和現(xiàn)實社會中抽取出來，進(jìn)行“原子”性的分析和類的抽象，從而使個體獨(dú)立化、抽象化，理性化，并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個體的基本道德價值?；浇唐髨D超越個體的“理性”和“獨(dú)立性”，設(shè)定一個抽象的全智全能的完美無缺的上帝，作為人們永生永世的價值追求。也可以說，古希臘和基督教的道德文化，從其產(chǎn)生一直到今天，成了西方價值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會行動，形成了西方社會人們行動的基本結(jié)構(gòu)，從而也就形成了與中國人社會行動結(jié)構(gòu)的清晰差別。

（二）中西社會行動結(jié)構(gòu)的差別

由

于價值文化或者道德文化的差別，導(dǎo)致了中國人和西方人的社會行動的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

第一，受家庭性倫理道德的影響，中國人總是把自己放在一個群體（倫理群體）中來看待自己，從而確定自己行動的“差序格局”。盡管按教授所說，在這種差序格局中，個體的行為是以自我為中心的，但這只能說明個體行動的出發(fā)點(diǎn)。其實這種行動出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說是倫理性的道德。所以在中國，個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的，而不是手段。群體的倫理道德命令，或者說群體的宗法倫理命令就是絕對命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響，在西方人們總是把自己看作是一個獨(dú)立的個體，個體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來建立群體，并參與群體的活動。個體與群體是對立的，是一種契約關(guān)系。個體雖然結(jié)合于群體，但依據(jù)契約個體可自由出入群體。當(dāng)然為了實現(xiàn)個體的利益，個體在享受群體賦予權(quán)利的同時，必須對群體負(fù)責(zé)，履行個體對群體的義務(wù)。

第二，在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系成了行動的主要參照系，由此中國人的社會行動被賦予了濃郁的感彩。

在社會互動或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性，考慮的是對他人的感情上的關(guān)心、體諒、和愛護(hù)，即要講人情。情感與中國人是難舍難離，成了人生第一需要。中國人最不適應(yīng)的是，人情關(guān)系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感，也特別相信情感，只要有了情感關(guān)系，再難的事情也會變得好辦多了。中國人拐彎抹角套感情，成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化，使中國社會形成了一個富有人情味的社會，但由此也給社會發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。在中國人眼里無論是私人或公家的事情，在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的，當(dāng)然也應(yīng)具有人情味。在西方，由于古希臘哲學(xué)家對人的抽象化，或由于基督教對人的超越，人們在社會行動中要么以理性為指針，要么聽從上帝的召喚。在那里家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、感情關(guān)系不是人們社會行動的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因為他們在感情與非感情之間劃出了一道明確的界線，而且界線兩邊

是不具有替代性的。實質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個非常狹窄的范圍里，主要表現(xiàn)在家庭生活中。

第三，儒家倫理道德的核心體現(xiàn)在“仁”上。

“仁者，二人也?！薄叭收撸瑦廴?。”“仁”的基本含義集中在處理好人與人之間的關(guān)系上，其實踐就是愛人。但是儒家愛人的倫理是以自我為中心，以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為依據(jù)的。因此儒家的愛人是有差序格局的，是有特殊性的。從本源上來看，儒家倫理實屬私德，而且傳統(tǒng)中國以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又進(jìn)一步強(qiáng)化著這種私德。一直到今天，當(dāng)人們面臨著公共生活領(lǐng)域的問題總傾向于用私德去處理。在西方人是抽象的，個人與個人之間是完全獨(dú)立，是規(guī)則、制度和法律將他們聯(lián)結(jié)為一個公共的團(tuán)體。團(tuán)體對團(tuán)體是公眾，個體對個體也是公眾。人們有著非常強(qiáng)烈的公眾意識和公共意識。電話亭是公共的，電話亭里的電話號碼薄當(dāng)然也是公共的；公園是公共的，公園里的設(shè)施同樣也是公共的。公共與個人有著嚴(yán)格的界限。公事要公辦，當(dāng)然私事要私辦。個人不能假公濟(jì)私，也不能損公肥私，更不能將公共物品據(jù)為己有。

第四，傳統(tǒng)的中國社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)的主要動作方式，社會的流動性比較低。由此絕大多數(shù)人一生都是生活在家庭和村落里。在這樣的社會里面人與人之間的情感及由此形成的倫理道德就成了維系社會穩(wěn)定和持續(xù)的主要紐帶或控制方式。很顯然倫理道德要發(fā)揮其控制作用，主要靠社會輿論和良心的自覺，而良心的自覺當(dāng)然離不開自我的反省。

古希臘的城邦社會生活和面向地中海的商品貿(mào)易，煉就了古希臘人理性和獨(dú)立的人格與精神，繼而凝結(jié)為古希臘人的道德哲學(xué)思考。作為有理性的獨(dú)立個體，要參與城邦生活，顯然需要契約和律法的規(guī)范。這樣法律就成了維持和延續(xù)社會的主要控制方式。到羅馬帝國時期，羅馬法的建立，就基本上形成了西方社會的法律傳統(tǒng)。

與孔子和孟子對人性本善的樂觀看法不同，古希臘哲人對人性似乎感到更為悲觀。（注：墨子刻.烏托邦主義與孔子思想精神價值[J].上海：華東師范大學(xué)出版社.華東師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2002.2）因為作為一個抽象的具有獨(dú)立性的個體，當(dāng)他參與城邦生活的時候，人們更多看到的是他人性惡的一面，以期有所防備。基督教則以“原罪”說，對人性作了惡的宣判。奧地利現(xiàn)代心理學(xué)家弗洛伊德以其著名的精神分析理論，提出了人的潛意識、本能，特別是性本能在人的行動中的支配作用。弗氏從心理學(xué)角度認(rèn)證了人性本惡。人性本惡的判定不僅為上帝的存在及其對人的救渡提供了理由，其主要之處在于推動西方社會走向了法治社會。

第五，以家庭為出發(fā)點(diǎn)的儒家倫理，自然而然特別強(qiáng)調(diào)家庭的和睦。推而廣之在社會生活中提倡“合和”精神。劉明武在《中華文化研究》1999年秋之卷上發(fā)表文章認(rèn)為：合和是中華精神之元。合和體現(xiàn)在合于自然，和于人。合和文化應(yīng)用到人際交往中，應(yīng)該是“以和為貴”；應(yīng)用到商業(yè)交往上應(yīng)該“和氣生財”；應(yīng)用到夫妻關(guān)系上則是“妻子好合，如鼓瑟琴”；應(yīng)用到家庭關(guān)系上應(yīng)當(dāng)是父母共為一家之長；應(yīng)用到上下關(guān)系上，則應(yīng)做到君仁臣敬。和合的價值最核心地體現(xiàn)在仁愛之心上，按胡楚生的觀點(diǎn)具體又體現(xiàn)在忠恕、孝悌、信義和禮讓之中。（注：胡楚生.弘揚(yáng)儒家倫理思想的精蘊(yùn)[J].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，中國文化研究，2000.1）應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的是在處理人際關(guān)系的時候，合和文化尤其注重嚴(yán)于律己，寬以待人。

在西方，一方面由于對人的理性和獨(dú)立性的道德設(shè)定，形成了人與人之間的對立以及人與社會之間的對立?？梢哉f正是由于這種對立，促使西方在競爭中不斷發(fā)展。也可以說正是由于這種對立，導(dǎo)致西方在競爭中矛盾與沖突接連不斷。另一方面，由于對人的獨(dú)立性，特別是理性的道德設(shè)定，又形成了人與自然界的對立。為了生存，人對自然界進(jìn)行無情的掠奪。為了戰(zhàn)勝自然，人們開動腦筋去勘探自然，開掘自然。微電子技術(shù)和生物克隆技術(shù)的發(fā)明，使人對自然界的認(rèn)識幾乎到了無以復(fù)加的地步。在此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，正是出于戰(zhàn)勝自然的需要，西方發(fā)現(xiàn)出了關(guān)于自然界的分門別類的科學(xué)。

三、未來中西道德價值取向

道德價值是整個文化的核心，它從根本上決定著人們行動的基本方向。如前所述，正是由于道德價值上的差別，即“倫理”與“道德”的差別，才形成了中西社會人們社會行動的不同結(jié)構(gòu)，因而也就有了中西社會的不同發(fā)展。

在中國以儒家為主體的傳統(tǒng)倫理道德，把人放到以家庭為背景的現(xiàn)實社會中去量度，從而使其道德建立在堅實的社會基礎(chǔ)之上，使道德真正成為具有社會性人的道德。由于儒家倫理道德的家庭背景性，這種道德一開始便被賦予了濃郁的家庭般的情感性。很顯然儒家倫理道德是一種入世的道德，是一種有血有肉的道德，體現(xiàn)了人間的溫暖與關(guān)愛。正是基于這種道德濃郁的感情性，因而它形成了廣泛的民眾同質(zhì)心理。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)儒家倫理道德之所以能長時期主導(dǎo)中國社會

的道德文化，是與其倫理道德的現(xiàn)實社會性和情感性取向密不可分的。但是情感是具有特殊性的，再加上儒家倫理對其強(qiáng)化和肯定，所以自近代以來中國社會始終存在著平等與特殊兩種張力的搏擊，平等的觀念始終難以深入民心，或者心理上接受了平

等的觀念，但執(zhí)行起來又大打折扣。所以美國儒學(xué)專家杜維明先生在分析儒家倫理道德弊端時指出：儒家傳統(tǒng)所代表的價值取向，沒有把中國帶到西方的，以達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食為主導(dǎo)思想的社會，也沒有給中國帶來科技高峰、民主制度以及個性解放所喚起的燦爛文化。（注：杜維明.一陽來復(fù)[M].上海：上海文藝出版社，1997）在西方，獨(dú)立性和理性是道德價值的核心內(nèi)容。由于這種獨(dú)立性和理性是建立在對人的原子性的思考和類的抽象的基礎(chǔ)之上的，再加上基督教對人的超越，所以西方的道德是一種抽象的道德，缺乏現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)和情感性。與儒家倫理道德來自社會并反而觀照社會不同，西方道德來自個體，并以從個體中抽象出來的道德去建立社會。由此西方社會必然是一個重形式的社會，按帕森斯的觀點(diǎn)，必然是一個普遍主義的社會，因而也必然建成一個民主與法制的社會。由于強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立性，也必然使個性得以張揚(yáng)，從而呼喚出個性的具大創(chuàng)造潛力。

然而，由于對個體獨(dú)立性的過份強(qiáng)調(diào)，再加以自近代以來西方對資本主義競爭的倍加推崇，使西方的個體獨(dú)立性走上了極端個人主義的窮途末路，南京大學(xué)張風(fēng)陽教授提出：“西方個性張揚(yáng)（個人主義的張揚(yáng)）到無以復(fù)加的地步，就會使我們產(chǎn)生一種并非夸張的疑慮：就象無度開發(fā)自然會破壞生態(tài)平衡一樣，對個人欲望邊疆的無度開發(fā)會不會造成一種道德生態(tài)危機(jī)呢？”（注：張風(fēng)陽.道德邊界的消蝕[J]南京：南京大學(xué)學(xué)報編輯部.南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)、人文、社會科學(xué)版），2000.1）實質(zhì)上西方社會的道德危機(jī)，并非個人不遵從道德，而是其道德自身的危機(jī)，即個人主義的危機(jī)。這種危機(jī)來自其道德的核心思想，即對人性的抽象性理解。西方建立在抽象人性基礎(chǔ)上的道德，與人的生活的社會性，與資本主義生產(chǎn)的社會化存在著根本性的矛盾。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化又要求人的思想觀念的全球化，要求普世倫理道德的建立，但西方個體獨(dú)立性及其導(dǎo)致的個人主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實，因此也就造成了當(dāng)今西方乃至全球的文化沖突與分離的矛盾。

篇8

關(guān)鍵詞:中學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德;審美修養(yǎng);信息素養(yǎng)

中圖分類號:G631文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-2851(2010)06-0011-01

當(dāng)今社會是一個高速發(fā)展的信息社會,計算機(jī)廣泛應(yīng)用于我們的生產(chǎn)生活中,獲取信息、處理信息和使用信息的能力已成為現(xiàn)代人最起碼的生存能力,信息素養(yǎng)已成為科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。在計算機(jī)教學(xué)中,當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為時,我作為教師,從不指責(zé)學(xué)生,或強(qiáng)行規(guī)定不準(zhǔn)這樣,不準(zhǔn)那樣,而是及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想傾向,挖掘?qū)W生為什么要這樣做的深層動機(jī),本著愛護(hù)理解學(xué)生的態(tài)度,多采用疏導(dǎo)方式,這樣不但可以使計算機(jī)教學(xué)取得良好效果,還可以培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和優(yōu)良的道德品質(zhì)。 據(jù)此,筆者談幾點(diǎn)膚淺的看法。

一、培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)計算機(jī),遵守機(jī)房規(guī)則的良好習(xí)慣

在計算機(jī)教學(xué)過程中,尤其是在上機(jī)操作過程中,教師特別注意了這個問題,教育學(xué)生要愛護(hù)計算機(jī),強(qiáng)調(diào)操作時應(yīng)注意的事項,并注意查殺計算機(jī)病毒,以確保順利持久地開展計算機(jī)教學(xué)。同時,要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項規(guī)章制度,幫助學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。比如,在介紹有關(guān)計算機(jī)殺毒操作過程時,盡力使學(xué)生明白,計算機(jī)病毒的破壞性極大,所以教育學(xué)生不論何時、何地,設(shè)計、制造和傳播計算機(jī)病毒都是不道德的,會受到懲罰的。在網(wǎng)上,各種信息魚目混珠,網(wǎng)絡(luò)游戲更使部分學(xué)生不知疲憊。如何引導(dǎo)學(xué)生利用Internet進(jìn)行學(xué)習(xí),又要防止不良信息的侵害是教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中,應(yīng)教育學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)章制度,上網(wǎng)瀏覽時選擇適合中學(xué)生的內(nèi)容,在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片,教學(xué)時播放一些優(yōu)秀的音樂,使學(xué)生能從中感受美、欣賞美,從而提高審美能力和鑒別能力,增強(qiáng)文化品位,從而從內(nèi)心深處自覺地抵御低級、庸俗、不健康信息。事實證明,這樣做取得了很好的效果,學(xué)生德育豐收,教師的工作也得到了順利進(jìn)行。

提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德修養(yǎng)但憑學(xué)校教育的力量是不過的,還需要家庭教育的配合。有時家庭教育會成為網(wǎng)絡(luò)倫理教育的關(guān)鍵因素所在。在對一些網(wǎng)絡(luò)犯罪的學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),很大一部分原因都在于家庭教育的不足。家長有責(zé)任和義務(wù)提高學(xué)生的信息倫理道德,家長可以從以下各方面的措施中提高孩子的網(wǎng)絡(luò)倫理道德:1、家長要對孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)使用引導(dǎo),限制上網(wǎng)時間;2、經(jīng)常和孩子溝通,了解他們的思想動態(tài)并進(jìn)行積極的引導(dǎo);3、推薦優(yōu)秀的適合的網(wǎng)站給孩子瀏覽;4、規(guī)范家長自己的網(wǎng)絡(luò)倫理道德行為,給孩子做好榜樣。

二、培養(yǎng)學(xué)生與人分享,團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為:學(xué)習(xí)并不是教師把知識傳授給學(xué)生,而是學(xué)生從已有的知識出發(fā),以自己的方式理解事物,與同伴合作的過程中對事物的理解更豐富,更全面。計算機(jī)課操作題比較多,小組交流后,每人都能有練習(xí)的機(jī)會,這樣就達(dá)到了減負(fù)增效的目的。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生與人配合,共同進(jìn)步,共享成功的優(yōu)良品質(zhì),良好的人際關(guān)系可協(xié)調(diào)人的活動能力,在當(dāng)今社會是成功的重要因素,能促進(jìn)人們的身心健康,提高人們的工作效率,提高人的生活質(zhì)量。人作為社會中的一個成員,總是生活在社會群體中,不可能孤立地存在,他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系;而一項工作單個人是難以完成的。所以,要想取得成功,就要學(xué)會善于與人合作,要能組織、協(xié)調(diào)各種力量,這種能力正是在學(xué)生時代培養(yǎng)出來的,此外,與人協(xié)作精神會產(chǎn)生的一種和諧的人際關(guān)系,有益于學(xué)生的身心健康。氛圍下學(xué)生容易迸發(fā)創(chuàng)造的火花,得到意想不到的答案,擴(kuò)展了思維,養(yǎng)成與人合作的習(xí)慣。計算機(jī)會產(chǎn)生對人際關(guān)系的負(fù)面影響,比如,會使學(xué)生沉迷于計算機(jī)世界中,或沉迷計算機(jī)中而缺乏同學(xué)之間的交往,而僅與計算機(jī)交流思想,以至于發(fā)展為心理障礙。因此在計算機(jī)教學(xué)活動中,一定要注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。比如,在教學(xué)過程中,給學(xué)生布置有一定的任務(wù),要求在學(xué)生分組完成,然后組織交流、討論,使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中,互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,共同進(jìn)步。

三、豐富校園文化活動,與其他學(xué)科成合力 ,宣傳網(wǎng)絡(luò)

倫理道德,提高學(xué)生的信息素養(yǎng)

校園文化建設(shè)是學(xué)校德育教育的主要場所,計算機(jī)課是信息素養(yǎng)教育的主要陣地,在教給學(xué)生信息檢索、信息獲取等能力的同時,更教育學(xué)生獲取信息要“取之有道”,對網(wǎng)絡(luò)中的各種信息,網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)游戲、不道德言論,教育學(xué)生要有自己的認(rèn)識和判斷,做出正確的選擇。加強(qiáng)學(xué)生心理健康的教育和法律法規(guī)的教育,讓學(xué)生樹立學(xué)法、懂法、用法的意識,提高個人網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)。同時,在學(xué)生中開展宣傳網(wǎng)絡(luò)道德校園網(wǎng)文化活動,讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)到更多更文明的知識,提高網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識,并在學(xué)校中營造一種文明上網(wǎng),提高信息素養(yǎng)的良好氛圍。另外,道德教育不是單獨(dú)存在的,需要與其它學(xué)科形成合力,像觀看美麗的圖片,欣賞優(yōu)美的音樂等等。大家形成和力自然就會進(jìn)步不少。

四、提倡與家庭形成合力進(jìn)行德育教育

篇9

【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對象，運(yùn)用邏輯法，結(jié)合本人所見所聞，重新認(rèn)知道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進(jìn)行了相關(guān)的探討。

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國

0.引言。

隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認(rèn)知，對社會轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領(lǐng)域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>

1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會倫理道德的認(rèn)知及其景象。

1.1何謂轉(zhuǎn)型期。

我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經(jīng)濟(jì)一同到來，并影響著我國的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。

我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的，我們轉(zhuǎn)計劃經(jīng)濟(jì)為市場經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。

1.2對道德的認(rèn)知。

關(guān)于“道德”，對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣?xùn)|西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規(guī)則。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。

1.3對社會倫理道德的認(rèn)知。

倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用?！皞惱怼焙汀暗赖隆背３Ｍ瑫r出現(xiàn)，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則，倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。

1.4轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象。

我國選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型?！拔覀儾荒軐ξ覀兩畹纳鐣r代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節(jié)奏。”有人說：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識。然而，隨著改革開放度的加大，發(fā)展的加速，國人的社會倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實際的社會認(rèn)可，而忽略了個人真正的價值。

2.對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。

2.1對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。

體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系，必須要有相關(guān)的倫理道德來引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。

隨著改革開放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無疑在推動體育運(yùn)動發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！”

2.2轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。

北京2008奧運(yùn)會，讓世界再次承認(rèn)中國是一個體育大國，但也讓我們認(rèn)識到中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個體育強(qiáng)國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。

2.2.1我國競技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國體制，是一個金字塔形態(tài)。2008年，北京奧運(yùn)會前，就有眾多體育專家、學(xué)者提出，2008奧運(yùn)會后，我國需要改變現(xiàn)今的競技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學(xué)校體育移動，但同時也出現(xiàn)了部分反對的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質(zhì)連續(xù)20年呈下降趨勢，現(xiàn)狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢，提高國民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競技體育向社會體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競技體育人才的培養(yǎng)問題是一個龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個組成部分。

2.2.2競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動項目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運(yùn)動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進(jìn)行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。

2.2.3始終處在風(fēng)口浪尖的中國職業(yè)足球。我國泱泱13億人的大國，竟然選不出11個能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動員，有人說，這是我們的體質(zhì)、體能問題，事實果真如此嗎？日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？由此想到，近來沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動員拿著高額的薪酬，有沒有實現(xiàn)相應(yīng)的價值？有沒有付出相應(yīng)的努力？前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經(jīng)費(fèi)，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫猿郑匀痪ぞI(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒有觀眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國足，拿著12元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業(yè)足球到底怎么了！

2.3轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。

談?wù)勎覈w育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？第一，無疑是體制問題，沒有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運(yùn)會中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會的競爭及飛速發(fā)展不無關(guān)系。

3.結(jié)論。

本文對道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論?？梢姡覈w育領(lǐng)域的某些方面，并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現(xiàn)階段所處的社會歷史階段的問題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個特殊的歷史時期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］萬月紅。21世紀(jì)初我國體育道德面臨的問題與對策研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［2］曾玲華。體育道德失范與人文奧運(yùn)的沖突及其對策[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，30（8）。（作者姓名后缺少標(biāo)點(diǎn)）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競技體育道德制度化及其特殊形式———道德契約化[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2007,31（2）。

［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區(qū)別研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［5］賀亮峰。體育運(yùn)動中的非道德行為與運(yùn)動員目標(biāo)定向關(guān)系研究綜述[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2007，26（3）。

篇10

【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國

0.引言。

隨著改革開放的深入， 各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認(rèn)知，對社會轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領(lǐng)域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟姟?/p>

1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會倫理道德的認(rèn)知及其景象。

1.1 何謂轉(zhuǎn)型期。

我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經(jīng)濟(jì)一同到來，并影響著我國的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。

我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的， 我們轉(zhuǎn)計劃經(jīng)濟(jì)為市場經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。

1.2 對道德的認(rèn)知。

關(guān)于“道德”， 對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣?xùn)|西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規(guī)則。人們常說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。

1.3 對社會倫理道德的認(rèn)知。

倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用?！皞惱怼焙汀暗赖隆背３Ｍ瑫r出現(xiàn)，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則， 倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。

1.4 轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象。

我國選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型?！拔覀儾荒軐ξ覀兩畹纳鐣r代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節(jié)奏?！庇腥苏f：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識。然而，隨著改革開放度的加大，發(fā)展的加速，國人的社會倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實際的社會認(rèn)可，而忽略了個人真正的價值。[ ]

2.對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。

2.1 對體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。

體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系， 必須要有相關(guān)的倫理道德來引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。

隨著改革開放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無疑在推動體育運(yùn)動發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！ ”

2.2 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。

北京2008 奧

運(yùn)會，讓世界再次承認(rèn)中國是一個體育大國，但也讓我們認(rèn)識到中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個體育強(qiáng)國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。

2.2.1 我國競技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國體制， 是一個金字塔形態(tài)。2008 年，北京奧運(yùn)會前，就有眾多體育專家、學(xué)者提出，2008 奧運(yùn)會后，我國需要改變現(xiàn)今的競技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學(xué)校體育移動，但同時也出現(xiàn)了部分反對的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質(zhì)連續(xù)20 年呈下降趨勢，現(xiàn)狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢，提高國民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競技體育向社會體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競技體育人才的培養(yǎng)問題是一個龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個組成部分。

2.2.2 競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動項目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運(yùn)動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進(jìn)行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。

2.2.3 始終處在風(fēng)口浪尖的中國職業(yè)足球。我國泱泱13 億人的大國， 竟然選不出11 個能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動員， 有人說，這是我們的體質(zhì)、體能問題，事實果真如此嗎？ 日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？ 由此想到，近來沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動員拿著高額的薪酬，有沒有實現(xiàn)相應(yīng)的價值？ 有沒有付出相應(yīng)的努力？ 前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經(jīng)費(fèi)，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫猿?，仍然兢兢業(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒有觀眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國足，拿著12 元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業(yè)足球到底怎么了！

2.3 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。

談?wù)勎覈w育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？ 第一，無疑是體制問題，沒有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運(yùn)會中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會的競爭及飛速發(fā)展不無關(guān)系。

3.結(jié)論。

本文對道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論?？梢姡覈w育領(lǐng)域的某些方面，并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現(xiàn)階段所處的社會歷史階段的問題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個特殊的歷史時期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

［1］萬月紅。21 世紀(jì)初我國體育道德面臨的問題與對策研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［2］曾玲華。體育道德失范與人文奧運(yùn)的沖突及其對策[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，30（8）。（作者姓名后缺少標(biāo)點(diǎn)）［3］熊文，蔡端偉，李榮芝。競技體育道德制度化及其特殊形式———道德契約化[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2007，31（2）。

［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區(qū)別研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［5］賀亮峰。體育運(yùn)動中的非道德行為與運(yùn)動員目標(biāo)定向關(guān)系研究綜述[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2007，26（3）。