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關鍵詞：幸福主義；伊斯特林悖論

內(nèi)容摘要：本文通過對經(jīng)濟學歷史與現(xiàn)狀的介紹，批判了不幸福經(jīng)濟，分析了經(jīng)濟學對幸福主義的疏離、對不幸福經(jīng)濟學的批判及幸福主義的回歸。幸福是人生的永恒追求，是人類活動的終極目的，也是社會科學研究的最終目標，經(jīng)濟學也不例外。

經(jīng)濟學在其初創(chuàng)期，承接哲學傳統(tǒng)，注重倫理道德，具備價值判斷，表達了對人本思想的關注，體現(xiàn)了對人類發(fā)展的終極關懷。幸福是人生的永恒追求，是人類活動的終極目的，也是社會科學研究的最終目標，經(jīng)濟學也不例外。

古典經(jīng)濟學的樸素幸福主義

古典經(jīng)濟學表現(xiàn)為一種樸素幸福主義，其主要的代表人物如亞當•斯密（1723-1790）、邊沁（1748-1832）和穆勒（1806-1873）等都承繼了亞里士多德的傳統(tǒng)，表達了對幸福的關注，并賦予經(jīng)濟學濃厚的道德訴求和哲學思辨色彩。

在亞當•斯密的學術思想體系中，《道德情操論》和《國富論》是兩個不可或缺的有機組成部分?！兜赖虑椴僬摗分饕U述倫理道德問題，《國富論》主要闡述經(jīng)濟發(fā)展問題?！兜赖虑椴僬摗肥恰秶徽摗返恼軐W基礎，《國富論》是《道德情操論》思想的繼續(xù)發(fā)揮。斯密認為對幸福的追求是推動社會進步的根本動力，主張從經(jīng)濟關系中考察人的行為和情感，確定人們相互關系的道德準則。

邊沁則開創(chuàng)了功利主義思想，為古典經(jīng)濟學打下了哲學基礎，并成為早期效用主義的理論來源。邊沁認為人是自然界的產(chǎn)物，其本性就是趨利避害，這是人類生存和發(fā)展的自然本能。社會經(jīng)濟發(fā)展的目的在于滿足“最大多數(shù)人的最大幸?！?，個人所獲得的每一份財富都對應一份相應的財富，而一個人所擁有的財富總量越大時再增加等份財富，給他帶來的幸福數(shù)量就越小，只有在人們獲得財富的實際比例最接近時，社會整體的幸?？偭坎抛畲?。

新古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學對幸福的疏離

古典經(jīng)濟學把幸福是自身研究的目的和出發(fā)點，但是對幸福的研究卻又始終與物質(zhì)財富聯(lián)系在一起。古典經(jīng)濟學的可貴之處在于始終明確研究物質(zhì)財富的目的是實現(xiàn)人自身的幸福和快樂，而且其對實現(xiàn)手段的討論為新古典經(jīng)濟學乃至現(xiàn)代經(jīng)濟學對幸福這一終極目的的疏離埋下了伏筆。

新古典經(jīng)濟學對幸福的疏離以西尼爾和馬歇爾為代表。西尼爾認為政治經(jīng)濟學的研究任務是如何實現(xiàn)財富增長，在對財富的研究中必須抽離掉一切難以量化的、與財富無關的因素。而馬歇爾則進一步明確經(jīng)濟學作為一門研究財富的科學，研究的是“個人和社會生活中與獲取和使用福利的物質(zhì)必需品最密切相關的部分”。而19世紀70年代的邊際革命則成功地將數(shù)學方法引入經(jīng)濟分析，使經(jīng)濟學蛻變成為對特定約束條件（收入或資源等）下的滿足（效用或產(chǎn)量等）最大化問題的研究，成為一種單調(diào)的數(shù)理推導，經(jīng)濟學的人文色彩不斷被淡化。

現(xiàn)代經(jīng)濟學對幸福的疏離則以凱恩斯為代表。20世紀30年代的大蕭條催生了“凱恩斯革命”，面對資本主義社會日益嚴重的失業(yè)問題，凱恩斯借鑒了馬克思的“生產(chǎn)相對過剩”學說，提出了“有效需求不足”理論，認為應加強“需求管理”，促進消費與投資，通過總需求的擴張來對沖日益提高的社會生產(chǎn)，從而解決就業(yè)問題。凱恩斯開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟學，適應了國家壟斷資本主義的需要，為國家對經(jīng)濟的干預提供了理論基礎，但是他也使經(jīng)濟學的研究進一步簡化為總供給與總需求的矛盾，以國家干預主義對抗自由放任的個人主義，從而也把經(jīng)濟學的幸福主義改變?yōu)槲ㄎ镔|(zhì)主義。

對不幸福經(jīng)濟學的批判

財富經(jīng)濟學在物質(zhì)匱乏年代有效解決了人們對物質(zhì)的需求，滿足了人們對幸福的低層次需要，同時也弱化了人們對精神滿足的需要，從而使人們一度誤以為物質(zhì)富足是實現(xiàn)幸福的唯一手段。

但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富的豐富對人類幸福的促進作用出現(xiàn)了邊際遞減效應，人們越來越意識到個人收入和社會財富不能等同于幸福，也不是幸福的唯一決定力量，更不是人類追求的最終發(fā)展目標。伴隨著社會的發(fā)展與進步，財富經(jīng)濟學最終淪為了不幸福經(jīng)濟學，成為人們批判和反思的對象。

何塞•盧林貝格最早提出了“不幸福經(jīng)濟”的概念，指出個人幸福與社會整體財富之間的替代效應，點明了現(xiàn)代經(jīng)濟學不幸福的本質(zhì)。經(jīng)濟的富足并不能給人們帶來真正的心靈愉悅。尼克松也說：“生活富裕者一生忙忙碌碌，聚斂巨大的財富，到頭來卻發(fā)現(xiàn)他們并不比原來更快樂，精神上也不比原來更富有?！瓊€人不可能從純粹的物質(zhì)主義中得到滿足”，從而對只片面追求物質(zhì)財富的不幸福經(jīng)濟學進行了反思。

幸福作為對合理欲望的正當滿足，其影響因子是多方面的，人們追求經(jīng)濟發(fā)展的最終目的應是尋求幸福而不是單純的物質(zhì)滿足，經(jīng)濟學必須完成對幸福主義的回歸。而最先明確這一點并作出實證研究的是美國的經(jīng)濟學教授伊斯特林。1974年伊斯特林通過大量的實證分析研究發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟的增長和個人主觀的幸福感之間的正向關系并不十分明確，因而提出了“收入增長并不一定能導致幸福感提高”的“幸福悖論”。

伊斯特林的“幸福悖論”動搖了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論基礎，厘清了傳統(tǒng)經(jīng)濟學不幸福的本質(zhì)。西托夫斯基指出，傳統(tǒng)經(jīng)濟學將人性簡單地定義為“理性的經(jīng)濟人”過于片面單一，缺乏對影響人們主要生活方式的其他因素的深入思考，對“經(jīng)濟人”假定的簡單接受和適應妨礙了經(jīng)濟學家對人類的生產(chǎn)行為和消費行為真正動因進行進一步探索。

而理查•萊亞德認為個人幸福應包含了“七大影響因素”：家庭關系、財務狀況、工作、社區(qū)和朋友、健康、個人自由，以及個人價值觀，而國別平均幸福也可以用六個關鍵因素來說明：即可被信賴的人數(shù)比例、屬于社會組織成員的人數(shù)、離婚率、失業(yè)率、政府品質(zhì)，以及宗教信仰的自由程度。萊亞德對現(xiàn)代社會不幸?，F(xiàn)象的批判和擔憂被稱為“萊亞德的憂郁”。

幸福主義的回歸

對不幸福經(jīng)濟的批判有力地促成了對幸福主義的回歸。對“幸福悖論”的解釋融合了行為經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學等多種研究視角，結(jié)合了社會學、心理學、倫理學等多種學科理論基礎，明確了經(jīng)濟發(fā)展追求幸福的本質(zhì)和終極目的，呼喚著幸福主義的到來。

1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予了阿瑪?shù)賮?#8226;森教授，表彰他在經(jīng)濟學研究方法上的創(chuàng)新，其獲獎理由是森通過對公共選擇理論、福利指標設計和關于貧困和饑荒的實質(zhì)研究，在福利經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學的基礎研究方面做出了重大的貢獻，表達了對社會最底層人員和財富分配問題的關注。森重新審視經(jīng)濟學的倫理價值，從道德層面去討論重要的經(jīng)濟問題，以批判的視角來研究福利經(jīng)濟學，為經(jīng)濟學的發(fā)展開辟了新的道路，進一步促進經(jīng)濟學對幸福主義的回歸。

2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予了丹尼爾•卡納曼教授，表彰其將前沿的心理學研究方法引入了經(jīng)濟學研究，使人類在不確定條件下如何作出判斷和決策的研究開始進入經(jīng)濟學理論的思考范圍。行為經(jīng)濟學彌補了傳統(tǒng)經(jīng)濟學模型中的不足與缺憾，修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中關于人的完全理性、人的自利性、完全信息、效用最大化和利潤最大化等基本前提假設。卡尼曼主張放棄理性選擇假設，更多考慮心理偏好、價值觀念等心理因素對個體行為的影響。他使人們認識到，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，財富與快樂的正相關性在逐漸減弱，幸福更多地來自于對事物的體驗，而不是物質(zhì)財富本身。

經(jīng)濟學對幸福主義的復歸有其深刻的社會歷史原因。

一是因為后工業(yè)時代的到來。發(fā)達國家進入后工業(yè)時代，物質(zhì)文明得到了空前發(fā)展，物質(zhì)需求得到極大的滿足，但是人們期盼的幸福并沒有如期而至。這種社會現(xiàn)象被布瑞克曼和坎布爾形象地比喻為“享樂水車”。

二是與經(jīng)濟上的后工業(yè)化相適應，這一時期的哲學思潮上也出現(xiàn)了從“物質(zhì)主義”到“后物質(zhì)主義”的變化?！昂笪镔|(zhì)主義”產(chǎn)生于20世紀80年代，并逐漸成為歐美國家主要的社會價值取向，是對20世紀70年代以前占主流地位的“物質(zhì)主義”價值觀的反思和合理替代。人們從熱衷于經(jīng)濟增長、財富占有等物質(zhì)價值開始轉(zhuǎn)向關注于生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境、人權、自由等后物質(zhì)價值。社會思潮的改變反映在經(jīng)濟學的研究上，使經(jīng)濟學在對物質(zhì)財富增長的基礎上更關注于社會收入差距、環(huán)境問題等非收入問題。

三是與信息化相適應，這一時期的學術思想出現(xiàn)了多學科交叉發(fā)展的趨勢。幸福的主觀性曾經(jīng)使經(jīng)濟學家退而求其次，轉(zhuǎn)而研究物質(zhì)財富問題。但是，心理學的發(fā)展使得人們可以以科學的方法測度主觀心理感受，從而給經(jīng)濟學對幸福的復歸帶來了可能。而網(wǎng)絡的發(fā)展也使得科學信息得到了空前的發(fā)展，為社會科學的交叉提供了可能。經(jīng)濟學、心理學、倫理學等社會科學相互融合，為經(jīng)濟學的發(fā)展打下了心理學的基礎，并賦予其濃烈的倫理學色彩。

幸福主義思想在21世紀初引起了我國經(jīng)濟學界的關注，2010年初溫總理所說“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴”更是對于幸福理念的傳播起到了推波助瀾的作用。

參考文獻：

1.亞當•斯密.道德情操論[M].中央編譯出版社，2008

2.亞當•斯密.國富論[M].華夏出版社，2005

3.邊沁.道德與立法原理導論[M].商務印書館，2000

4.馬歇爾.經(jīng)濟學原理[M].陜西人民出版社，2006

5.馬斯洛.動機與人格[M].華夏出版社，1987

6.理查德•M•尼克松.超越和平[M].世界知識出版社，1995