導(dǎo)語：技術(shù)創(chuàng)新社會文化功能論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:技術(shù)創(chuàng)新作為一種整合科學(xué)、技術(shù)、知識與經(jīng)濟等要素的人類實踐活動,不但在社會經(jīng)濟系統(tǒng)的變遷上顯示了積極的推動作用,而且通過其特有的活動方式作用于社會文化系統(tǒng),改變著社會物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的面貌。根據(jù)默頓的顯功能和潛功能的劃分,透過技術(shù)創(chuàng)新的文化視野,對技術(shù)創(chuàng)新所具有的豐富社會文化內(nèi)涵、實現(xiàn)文化創(chuàng)新的顯功能,消解社會文化邊界的正面潛功能,引發(fā)社會文化危機的負(fù)面潛功能進(jìn)行了全面解析,不但有利于全面認(rèn)識技術(shù)創(chuàng)新的功能作用,而且對建立一種新的技術(shù)創(chuàng)新文化觀也具有重要意義。

關(guān)鍵詞:技術(shù)創(chuàng)新;社會文化;顯功能;潛功能

Abstract:Technologicalinnovationasapracticalhumanactivityintegratingsuchfactorsasscience,technology,knowledgeandeconomytogether,playsapositivepromotingroleinchangingnotonlythesocio-economicsystembutalsothesocio-culturalsystemthroughitsdistinctiveactivitiestochangethesocialfeaturescoveringmaterialculture,systemcultureandspiritualculture.AccordingtothedivisionofexplicitandimplicitfunctionsbyMertonandseeingthetechnologicalinnovationinaculturalperspective,theabundantsocio-culturalconnotationarisingfromtechnologicalinnovationisanalyzed,includinghowtorealizetheexplicitfunctionofculturalinnovationanddigestthepositiveimplicitfunctiontogetridofthesocio-culturalboundaries.Especially,thesocio-culturalcrisiscausedbythenegativeimplicitfunctionisfurtheranalyzed.Theseanalysesarenotonlyhelpfultoall-sidedlyrecognizethesocialfunctionsoftechnologicalinnovation,butalsoisofsignificancetoforminganewviewpointoftechnologicalinnovationculture.

Keywords:technologicalinnovation;socialculture;explicitfunction;implicitfunction

技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場的潛在盈利機會,以獲取商業(yè)利益為目標(biāo),重新組織生產(chǎn)要素,建立起效能更強、效率更高和費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng),從而推出新的產(chǎn)品、新的生產(chǎn)(工藝)方法,開辟新的市場,獲得新的原材料或半成品供給來源或建立企業(yè)的新組織,它是包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動的綜合過程［1］。它不但在社會經(jīng)濟系統(tǒng)的變遷上顯示了其作為“第一生產(chǎn)力”的直接推動作用,而且也在社會系統(tǒng)的政治、社會和文化等諸層面上顯示了間接的功能作用。在社會文化體系中,技術(shù)創(chuàng)新的功能定位和角色期待直接影響著人們實施技術(shù)創(chuàng)新的效果。這就要求我們從文化視角來解讀技術(shù)創(chuàng)新活動的時候,“只找出它所依附的原因還不夠,必須進(jìn)一步把這種現(xiàn)象所以能夠協(xié)和一致的功能找出來”［2］。

一、技術(shù)創(chuàng)新的顯功能和潛功能劃分

根據(jù)默頓的社會功能劃分,對于某一事項社會功能的解讀,既可以根據(jù)“多重后果和總后果的凈差額的概念”,劃分為功能、負(fù)功能和非功能,也可以根據(jù)主觀目的與客觀后果是否一致的情況,劃分為顯功能和潛功能。顯功能是指某一具體單元(人、亞群體、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng))的那些有助于其調(diào)適并且是有意安排的客觀后果;潛功能是指同一層次上的無意圖的、未認(rèn)識到的后果［3］152－170。與前一種劃分相比,顯功能和潛功能的劃分打破了非此即彼的思考模式,不但關(guān)注到未被意料和未被廣泛認(rèn)識的社會和心理后果,而且區(qū)分了活動的主觀愿望與客觀效果。這不但有利于全面認(rèn)識技術(shù)創(chuàng)新對社會系統(tǒng)的功能作用,更有助于人們從積極方面來理解技術(shù)創(chuàng)新活動,肯定技術(shù)創(chuàng)新行為。

默頓認(rèn)為,顯功能和潛功能的劃分是以行動主體的動機為依據(jù)的。在社會文化系統(tǒng)中,所謂技術(shù)創(chuàng)新的顯功能是指技術(shù)創(chuàng)新活動想要達(dá)到的有助于社會文化系統(tǒng)調(diào)適的為人們所認(rèn)可的積極后果。它與技術(shù)創(chuàng)新的目的直接相關(guān),強調(diào)后果的積極性和可預(yù)見性。在同一層次上,技術(shù)創(chuàng)新的潛功能,是指那些發(fā)生于社會文化系統(tǒng),人們在技術(shù)創(chuàng)新實踐之前未曾預(yù)料到的功能后果。它強調(diào)功能后果的“未能預(yù)期”和未被認(rèn)識,不但具有非預(yù)見性,而且具有結(jié)果的不確定性。那些對社會文化系統(tǒng)具有積極意義的后果構(gòu)成潛正功能;對社會文化系統(tǒng)具有消極意義的后果構(gòu)成潛負(fù)功能;那些與社會文化系統(tǒng)無關(guān)的后果則可以忽略不計［3］153。因此,本文在分析技術(shù)創(chuàng)新的社會文化功能時,主要側(cè)重于它的顯功能和不能忽略不計的潛功能的內(nèi)容,并且通過區(qū)分潛功能的不同后果,使人們在認(rèn)識到技術(shù)創(chuàng)新的積極作用的同時,也認(rèn)識到其對整個社會文化帶來的消極影響,從而做到趨利避害,揚長避短。

二、技術(shù)創(chuàng)新的社會文化顯功能

透過文化形態(tài)的多重視角,廣義的社會文化可劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三方面。技術(shù)創(chuàng)新通過在器物層上豐富社會物質(zhì)文化資源,在制度層上為社會提供新的制度模式,在觀念層上創(chuàng)造一個全新的文化環(huán)境的方式,豐富著社會文化的內(nèi)涵,帶來文化的創(chuàng)新。

1.技術(shù)創(chuàng)新豐富社會物質(zhì)文化資源

社會物質(zhì)文化指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品,以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝和方法等。它處于社會文化系統(tǒng)的最外層,是人類活動的直接作用對象,比精神文化和制度文化都經(jīng)歷更多更頻繁的變化、改進(jìn)和更新。

技術(shù)創(chuàng)新作為促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會發(fā)展的關(guān)鍵因素,始于研究開發(fā)終于市場實現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)開展不但實現(xiàn)了技術(shù)發(fā)明的不斷商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化,同時也加快了創(chuàng)新產(chǎn)品的普及。從人的存在和發(fā)展看,技術(shù)創(chuàng)新成果為人的自然生命存在提供直接保障,如醫(yī)療設(shè)備和治療手段的創(chuàng)新,提高了醫(yī)療救治的成功率,整體上延長了人的平均壽命。從人和自然的關(guān)系看,技術(shù)創(chuàng)新成果提高了人的自我改造和發(fā)展程度,如自然災(zāi)害監(jiān)測設(shè)備在各國的普及,在相當(dāng)程度上減少了自然災(zāi)害對人類的傷害,推進(jìn)了人和自然的協(xié)調(diào)程度。從人的現(xiàn)實活動看,技術(shù)創(chuàng)新成果實現(xiàn)了人對生活環(huán)境、條件的改善需求,如地鐵、輕軌、磁懸浮列車等交通工具的市場化,提高了人們的出行質(zhì)量。從歷史的眼光來看,每一次成功的技術(shù)創(chuàng)新實踐都會把人類活動帶到一個新的廣度和深度,如射電望遠(yuǎn)鏡的使用,使人們對宏觀宇宙的觀察可達(dá)到200億光年以上。載人航天技術(shù)的成功應(yīng)用,不但把人類的活動范圍從陸地、海洋和大氣層擴展到太空,更使人們能夠利用太空和載人航天器的特殊環(huán)境進(jìn)行各種研究和試驗活動,開發(fā)豐富的太空資源,等等。

2.技術(shù)創(chuàng)新構(gòu)建新的制度文化模式

“一切創(chuàng)造只有通過貫徹客觀的必然性,才能達(dá)到其崇高的地位,所以,柏拉圖認(rèn)為,創(chuàng)造服從于理念;康德認(rèn)為,創(chuàng)造服從于普遍的法規(guī)?！保?］201技術(shù)創(chuàng)新對于社會制度文化層的影響,主要是通過建構(gòu)新的社會組織網(wǎng)絡(luò)、規(guī)章和制度實現(xiàn)的。首先,從文化進(jìn)化制約因素的六個維度［5］,即改變、接受、執(zhí)行、傳播、產(chǎn)生和評估來看,創(chuàng)新可能是文化走向結(jié)構(gòu)變化的第一步,個人的創(chuàng)新行為必須和其他人對這種創(chuàng)新行為的接受區(qū)分開來,技術(shù)創(chuàng)新的個體的隨意性和理解上的差異性要求新的制度文化模式的產(chǎn)生。其次,技術(shù)創(chuàng)新作為一種創(chuàng)造性的智力資源需要有公正、有力的法律手段維護其勞動成果。馬克斯·韋伯認(rèn)為,制度的“適用”不僅能使人在理性的基礎(chǔ)上處理好人與人之間的利害關(guān)系,也能產(chǎn)生“合理的經(jīng)濟行為”,它還是合法統(tǒng)治的依據(jù)［6］。專利制度和知識產(chǎn)權(quán)制度等就是圍繞如何維護智力創(chuàng)造者、知識擁有者的合法權(quán)益,以調(diào)動其積極性,推動技術(shù)創(chuàng)新并最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長的一種社會關(guān)系［7］。它們的出現(xiàn)正是適應(yīng)了技術(shù)創(chuàng)新成果的制度合法性訴求。第三,在企業(yè)層面上,以理想信念、價值觀念和行為準(zhǔn)則為依據(jù)制定的企業(yè)制度文化對于員工行為的約束和規(guī)范,直接反映了企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的水平和接受程度。大到國際統(tǒng)一、行業(yè)統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立,小到企業(yè)的技術(shù)規(guī)范、教育培訓(xùn)等的形成,都是技術(shù)創(chuàng)新主體為適應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新實踐所作出的一種積極應(yīng)對。

3.技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造新的社會文化環(huán)境

從嚴(yán)格意義上講,制度可以體現(xiàn)價值觀,但是社會制度并不能完全包含價值觀。技術(shù)創(chuàng)新活動所遵循的社會規(guī)范和社會價值并不是完全由社會制度來體現(xiàn)和承載的［8］。技術(shù)創(chuàng)新帶來的人們的價值理念、思維模式等觀念的轉(zhuǎn)變,創(chuàng)造出一種維持技術(shù)創(chuàng)新社會角色的文化環(huán)境。首先,技術(shù)創(chuàng)新實踐的過程性和系統(tǒng)性使企業(yè)不再是因相互利用的需要而聚集起來的群體,而是一群有著共同價值觀、共同理想和情感追求的人凝聚起來的組織。企業(yè)共同價值觀的確立,為企業(yè)及其員工界定了技術(shù)創(chuàng)新的精神文化目標(biāo)。其次,技術(shù)創(chuàng)新的價值預(yù)設(shè)反映出社會文化的價值內(nèi)化結(jié)果,它通過對社會文化中有利于技術(shù)創(chuàng)新的價值取向的發(fā)現(xiàn)、肯定和加強,來自覺地維持技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。其間逐漸形成的追求經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和人文價值相統(tǒng)一的新的生活方式,完成了對以往文化的超越。最后,技術(shù)創(chuàng)新的文化滲透具體化為一種整體的技術(shù)創(chuàng)新行為導(dǎo)向,意味著形成了共同的文化情境。這種文化情境不僅是技術(shù)創(chuàng)新功能、指令的反映,而且也是技術(shù)創(chuàng)新賴以生存的空間。它不是作為社會制度的補充而出現(xiàn)的,而是一種包含社會制度在內(nèi)的,從更深、更廣的范圍和層次上來制約和影響技術(shù)創(chuàng)新活動的文化環(huán)境。

三、技術(shù)創(chuàng)新的社會文化正面潛功能

與顯功能相比,潛功能體現(xiàn)出的是“非常識性”知識,它使某一活動或信念不像它初看上去那樣簡單,而是帶來“意想不到”的后果。在有利的方面,技術(shù)創(chuàng)新對于文化邊界的消解,客觀上打破了文化對人類活動的各種束縛。

1.技術(shù)創(chuàng)新承擔(dān)了文化補償性功能,消除了傳統(tǒng)價值的桎梏

蘭德曼認(rèn)為,技術(shù)發(fā)明補償了人適應(yīng)自然的匱乏,也補償了幸存下來的道德和社會慣例的不足之處,它們被發(fā)明之后不會很快消失,而是成為一種伴隨著民族的永恒的財富。我們在創(chuàng)造技術(shù)文明的同時,也有能力把它們作為一種穩(wěn)定的慣例和傳統(tǒng)價值保存下來［4］202。一旦技術(shù)創(chuàng)新居于劣勢的社會或文化系統(tǒng)處于文化方面具有高度控制性的技術(shù)創(chuàng)新社會或文化系統(tǒng)的開放狀態(tài)之中時,由技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢所建構(gòu)出來的外來文化的示范效應(yīng)就會通過文化的模仿和攀比機制而發(fā)生,而在逐漸地適應(yīng)和整合這種文化示范效應(yīng)的過程中,一種文化上的變遷過程也就不知不覺地發(fā)生了［9］。

在新技術(shù)面前,人們總是習(xí)慣用固有的思想觀念和傳統(tǒng)的思維方式來對新技術(shù)進(jìn)行判斷,技術(shù)創(chuàng)新的受阻也主要來自技術(shù)思想觀念的保守。于是,技術(shù)創(chuàng)新所帶來的經(jīng)濟全球化與多元文化的地方性關(guān)系,在價值層面上,必先遭遇緊張和沖突而不是共生和融合。然而,自工業(yè)革命以來,技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)快速發(fā)展顯然是對保守的傳統(tǒng)價值的有力回應(yīng),它對人類以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為主的傳統(tǒng)生活圖式和價值傳統(tǒng)的消解,使人類進(jìn)入一種超越傳統(tǒng)經(jīng)驗性和人情化模式束縛的文化圖式。這樣一來,一種以崇尚創(chuàng)新、敢于冒險、尊重差異、容忍失敗等為特征的創(chuàng)新價值觀逐步建立起來。在這個意義上,技術(shù)創(chuàng)新承擔(dān)了對文化傳統(tǒng)中難以適應(yīng)時代要求的文化要素的補償作用。

2.技術(shù)創(chuàng)新打破了文化的階層壟斷,使文化日益平民化

文化天然地限定了其服務(wù)的對象和范圍,在國家范圍、階級范圍、組織范圍等方面都會產(chǎn)生一定程度的文化限制和文化特權(quán)。然而,隨著技術(shù)創(chuàng)新的新進(jìn)展,這種文化壟斷和文化特權(quán)逐漸被打破,為大眾所接受和利用。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新為例,最初,大型計算機主機只有極少數(shù)專家才能控制,他們對信息享有天然的壟斷權(quán)。到了20世紀(jì)六七十年代,“分時系統(tǒng)”技術(shù)的成功應(yīng)用,使大型主機變成了個人計算機,讓計算機得以普及,進(jìn)入尋常百姓家中。而80年代中后期開辦的數(shù)不清的BBS站點和以非層級方式鏈接的Usenet的興起,則徹底打破了專家和政府對信息的絕對壟斷,完成了計算機的英雄時代向平民時代的轉(zhuǎn)變。特別是近幾年來,個人博客的產(chǎn)生和發(fā)展,集中地反映出人們在社會文化領(lǐng)域,反對任何形式的集權(quán)和信息壟斷,推崇個人自由和自我創(chuàng)造的精神。一直以來由政府和官方控制的媒體資源,正由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展被普通群眾所參與和享用,成為社會文化領(lǐng)域的主體趨勢。

3.技術(shù)創(chuàng)新模糊了文化的時空維度,消解了文化的民族性、地域性

從文化演進(jìn)的方式、路線、環(huán)境、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來看,雖然一定文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展受到自然環(huán)境和技術(shù)發(fā)展水平的制約,但是在技術(shù)體系內(nèi)在地規(guī)定了技術(shù)發(fā)展的譜系、邏輯或可能性的同時,一定的文化會在這諸種可能性之間進(jìn)行篩選而使技術(shù)發(fā)展的軌跡呈現(xiàn)民族特征。一種文化在一定時期的發(fā)展過程中,技術(shù)的一些譜系可能會被遺忘或摒棄,然后經(jīng)過一個時期后又再度出現(xiàn)［10］。當(dāng)今,技術(shù)創(chuàng)新實踐的廣泛開展,使世界呈現(xiàn)出的經(jīng)濟全球化、信息技術(shù)化和知識經(jīng)濟的特征,在一定程度上消解了文化的民族性、地域性。

技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果,尤其是高科技成果的產(chǎn)業(yè)化、社會化過程,在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)了社會時間和空間的共有,比如,國家可以借助于媒體技術(shù)實現(xiàn)全球同步的決策;企業(yè)可以通過電視電話會議同時與全球各地的分支機構(gòu)進(jìn)行即時溝通。一項或少數(shù)幾個重要的技術(shù)創(chuàng)新成果的出現(xiàn),以及隨之涌現(xiàn)的一系列在技術(shù)上與之相關(guān)的創(chuàng)新,使世界各國的人們經(jīng)歷著日益相似的生活環(huán)境的熏陶。技術(shù)的全球化,使人們在對時間的理解上打破了不同地域從不同的時間觀念出發(fā)的地方時間觀,能夠從一個共同的時間即“全球時間”出發(fā)考慮問題。比如美國的電腦公司利用美國和印度兩國之間的全球時間差,要求跨國公司的兩國的軟件開發(fā)人員相繼工作,一個國家的員工下班了,另一個國家的員工正好上班,通過信息傳遞接著干另一國員工未干完的工作,從而大大提高了工作效率［11］。正如雷蒙·潘尼卡、池田大作所認(rèn)為的那樣,全球化生活給現(xiàn)代人的生存帶來一種前所未有的張力或危機。但從積極方面說,這反而迫使人不得不跳出個體、國家、民族、種族的框框,嘗試從一種全球意識出發(fā),立足于全人類的利益考慮問題和采取行動［12］。

四、技術(shù)創(chuàng)新的社會文化負(fù)面潛功能

技術(shù)創(chuàng)新與社會文化的互動,是對技術(shù)創(chuàng)新本身的道德判斷和價值判斷的再認(rèn)識。如果技術(shù)創(chuàng)新主體在價值判斷上割裂了工具理性與價值理性,就會造成人文主義泛濫或功利主義盛行,而主體與客體的價值分離則嚴(yán)重危害著技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)價值的實現(xiàn)。因此,技術(shù)創(chuàng)新具有人們不愿看到的消極文化功能。

1.長期只作單一經(jīng)濟合理性的考察,助長了功利主義的價值觀

“作為一種在認(rèn)識物的基礎(chǔ)之上,控制物和改造物的活動,技術(shù)活動由于其巨大的物性價值而大大促進(jìn)了‘物’文化的張揚?！保?3］在傳統(tǒng)的物本主義發(fā)展觀的指導(dǎo)下,技術(shù)創(chuàng)新成為一種“唯經(jīng)濟價值取向”的實踐活動［14］。長期以來,人們對于技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)注過于集中在其經(jīng)濟價值上,與其他社會要素在層次上逐漸地脫節(jié)、斷裂,造成了技術(shù)創(chuàng)新行為的社會失范。在國家之間,經(jīng)濟競爭使政府對政策和制度的供給偏向于經(jīng)濟效能,人們在享受著技術(shù)創(chuàng)新帶來的巨大財富的同時,一種以單純追求經(jīng)濟增長為目的的技術(shù)創(chuàng)新價值取向亦在逐漸形成。此外,企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體,其采取和實施技術(shù)創(chuàng)新的根本目標(biāo)是最大限度地謀取經(jīng)濟利益,追求利潤的最大化,這使得技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種無限制的自我擴張的發(fā)展態(tài)勢,這種技術(shù)創(chuàng)新觀和技術(shù)創(chuàng)新模式逐步確立起一種社會共識和價值共識,被歷史地定格下來。于是,技術(shù)創(chuàng)新變成了人文主義者猛烈批評的對象,卻成為功利主義者追求物質(zhì)財富的工具。功利性、短視性和唯經(jīng)濟利益至上的價值觀讓技術(shù)創(chuàng)新離其促進(jìn)經(jīng)濟和社會進(jìn)步的本來面目越來越遠(yuǎn)。這種人們不愿看到的負(fù)面后果不但使人們開始懷疑技術(shù)創(chuàng)新的價值,也在一定程度上引發(fā)了對技術(shù)創(chuàng)新的否定,導(dǎo)致對技術(shù)創(chuàng)新活動的抵制。

2.對于環(huán)境的破壞和自然資源的過度使用,造成了與生態(tài)價值的背離

與技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展速度相比,人類在道德上、認(rèn)識上會顯得準(zhǔn)備不足,這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新成果的濫用。實踐表明,傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀由于忽略了資源的節(jié)約、自然環(huán)境的優(yōu)化、社會關(guān)系的和諧和人文價值的追求,它在促進(jìn)經(jīng)濟快速增長的同時,又在不斷給經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展帶來障礙,產(chǎn)生了技術(shù)創(chuàng)新社會功能與價值關(guān)懷相背離的危險傾向。于是,某種情況下技術(shù)創(chuàng)新能力越強對自然的破壞就越大。如大規(guī)模機械采掘?qū)Φ刭|(zhì)環(huán)境的大規(guī)模破壞,造成的地面坍塌;生物技術(shù)創(chuàng)新對空氣、水域的污染和對地球植被的破壞,導(dǎo)致的“溫室效應(yīng)”和“酸雨”等,都反映出人類在追求商業(yè)效益時,對自然生態(tài)系統(tǒng)所存在的“內(nèi)在價值”的忽略。此外,在整體水平上,由于人們的天然活動空間的日益縮小,人造活動空間的日益擴大,使社會生態(tài)倫理價值在人們的腦海里逐漸模糊。因此,經(jīng)濟、社會和生態(tài)不相協(xié)調(diào)和非共生性質(zhì)的產(chǎn)生及社會公共福利的嚴(yán)重?fù)p失的現(xiàn)象背后蘊涵著的技術(shù)創(chuàng)新對“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念的消解和對生態(tài)價值的背離,不但是人們在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新之初所始料未及的,也是有悖于人類的生存發(fā)展本質(zhì)的。

五、結(jié)語

基于上述研究,我們認(rèn)為,無論人們是否能夠感觸到技術(shù)創(chuàng)新的社會文化功能的暗流涌動,其都內(nèi)在地作用于社會文化。總體來看,技術(shù)創(chuàng)新對于社會文化系統(tǒng)的功能作用是技術(shù)創(chuàng)新所具有的豐富社會文化內(nèi)涵、實現(xiàn)文化創(chuàng)新的顯功能和消解社會文化邊界、引發(fā)社會文化危機的潛功能共同作用的結(jié)果。

技術(shù)創(chuàng)新對于社會文化的功能作用是通過其顯功能與潛功能之間及正面的潛功能與負(fù)面的潛功能之間的相互滲透、互補和耦合來實現(xiàn)的。當(dāng)現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)總后果的凈差額顯然是正功能時,就會產(chǎn)生一種強烈的技術(shù)創(chuàng)新愿望和持久的創(chuàng)新動力,反之,就會產(chǎn)生一種強烈的、明顯的要求變遷的壓力。因此,必須在技術(shù)創(chuàng)新文化功能的消長中,發(fā)揮其促進(jìn)人類社會進(jìn)步的功能,反思其重構(gòu)社會文化圖式的功能,遏制其危害社會進(jìn)步的功能,使三者之間揚長避短,從而形成一種技術(shù)創(chuàng)新與社會文化系統(tǒng)協(xié)同互進(jìn)的循環(huán)模式,達(dá)到持續(xù)、健康的技術(shù)創(chuàng)新實踐的實現(xiàn)。此外,社會文化系統(tǒng)總是要靠不斷地與外界進(jìn)行著物質(zhì)能量的交換,來達(dá)到從不平衡、不穩(wěn)定而趨向平衡和穩(wěn)定。在技術(shù)創(chuàng)新與社會文化的互動過程中,技術(shù)創(chuàng)新要素與社會文化要素通過從不和諧、不穩(wěn)定而趨向和諧與穩(wěn)定創(chuàng)新的互動,形成了一種超循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢,使得一種具有技術(shù)創(chuàng)新特征的文化體系得以孕育和產(chǎn)生,成為一種技術(shù)創(chuàng)新文化。因此,當(dāng)我們從文化視角來考察創(chuàng)新活動的時候,僅認(rèn)識它的各種功能作用還不夠,還要建立一種新的技術(shù)創(chuàng)新文化觀。

參考文獻(xiàn):

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