導(dǎo)語：消費(fèi)社會(huì)下時(shí)尚場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)邏輯探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在消費(fèi)社會(huì)的背景下，消費(fèi)和商品更多地被賦予了符號(hào)上的意義。人們通過對(duì)商品的消費(fèi)構(gòu)建起自我和群體身份的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階級(jí)與階層的分化。同樣，在時(shí)尚場(chǎng)域內(nèi)，無論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，都在為爭(zhēng)奪合法性與卓越化的目標(biāo)而開展象征性競(jìng)爭(zhēng)。本文運(yùn)用布迪厄的時(shí)尚再生產(chǎn)理論探究了以蒂芙尼（Tiffany&Co.）為代表的時(shí)尚生產(chǎn)與消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)邏輯，揭示出社會(huì)發(fā)展的演變的實(shí)質(zhì)，為我們更好地理解社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和關(guān)系提供了新的視角。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；時(shí)尚場(chǎng)域；象征斗爭(zhēng)；身份認(rèn)同；

一、前言

自20世紀(jì)70年代波德里亞提出“消費(fèi)社會(huì)”這一概念以來，有關(guān)這一社會(huì)形態(tài)的討論從未停止過。事實(shí)上，消費(fèi)這一人類行動(dòng)實(shí)際存在于在任意一個(gè)時(shí)代。正如齊格蒙特•鮑曼所認(rèn)為的，消費(fèi)社會(huì)在更大程度上可以被理解為這樣一個(gè)社會(huì)，即消費(fèi)取代生產(chǎn)成為新的重心。他在《全球化》一書中講到：“我們的社會(huì)向其成員提出的標(biāo)準(zhǔn)是有能力并愿意去扮演消費(fèi)者的角色?！盵1]在這里，消費(fèi)本身成了目的，成了人們生存的必要條件。并且，與以往任何社會(huì)中的消費(fèi)者不同，人們的消費(fèi)不再是單純滿足生理的需求，而是尋求諸如體面、休閑及一系列與美好生活方式相關(guān)的社會(huì)需求的滿足。因此，“如同有史以來人類便開始從事生產(chǎn)活動(dòng)并將直至消亡的那天為止，但我們?nèi)匀话熏F(xiàn)代社會(huì)稱為‘生產(chǎn)社會(huì)’那樣，從本質(zhì)上講，我們的社會(huì)是一個(gè)‘消費(fèi)社會(huì)’?！盵2]

二、消費(fèi)社會(huì)下消費(fèi)行為的象征性意義

在這個(gè)社會(huì)中，不能夠?qū)⑷藗優(yōu)闈M足社會(huì)需求的消費(fèi)行為看作是那種相對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)的純物質(zhì)性實(shí)踐，它更多地被賦予了符號(hào)價(jià)值的意義。而且，消費(fèi)品也從有形的物品擴(kuò)展到無形的服務(wù)以及親身體驗(yàn)等多種符號(hào)意義的形式。（一）消費(fèi)的自我認(rèn)同構(gòu)建。人們消費(fèi)的不僅僅是商品或服務(wù)的使用價(jià)值，更為重要的是其背后所蘊(yùn)含的意義。這就好似原始社會(huì)中，人們希冀能夠獲得圖騰所代表的神性，獲得神靈力量的庇護(hù)。只是在當(dāng)代社會(huì)，那些圖騰儼然變成了更具符號(hào)價(jià)值的一系列商品或服務(wù)，人們通過消費(fèi)這種“現(xiàn)代圖騰”，獲得心理與精神上“人物合一”的滿足。而消費(fèi)者主體與客體之間的關(guān)系，最終也被同等化了，商品已然成為階層地位和權(quán)力的外在體現(xiàn)，消費(fèi)行為也在這一意義上成了自我認(rèn)同構(gòu)建的有效方式。因此，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)者形象也可以被描繪為“我就是我占有和我所消費(fèi)的一切”。[3]需要指出的是，商品所具有的符號(hào)象征意義是外在于消費(fèi)者主體的。消費(fèi)者并不是盲目接受廠商灌輸?shù)南笳饕饬x，而是能動(dòng)地對(duì)商品進(jìn)行選擇。而這一選擇行為本身也無時(shí)無刻不體現(xiàn)著消費(fèi)者作為個(gè)體的“習(xí)慣”。（二）消費(fèi)的群體認(rèn)同和分類區(qū)隔。在消費(fèi)社會(huì)，人們不僅通過消費(fèi)這一手段進(jìn)行自我表達(dá)，建立自我身份認(rèn)同，還通過消費(fèi)構(gòu)建社會(huì)群體認(rèn)同。既然消費(fèi)者已與其所消費(fèi)和占有的商品或服務(wù)等同。那么，在同一個(gè)消費(fèi)社會(huì)中的其他主體對(duì)同一種商品或服務(wù)的消費(fèi)與占有也就通過商品這一中介實(shí)現(xiàn)了邏輯上的同源性。因此，“擁有不僅僅象征著個(gè)體的個(gè)人屬性，而且象征著他們所屬的群體和他們一般性的社會(huì)身份。這意味著人們通過物質(zhì)擁有，既向他們自己又向他人表達(dá)個(gè)人的和社會(huì)的屬性?！盵4]由此，現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體之間的關(guān)系就通過商品和消費(fèi)重新連接起來，而非傳統(tǒng)的姓氏和血緣關(guān)系。人們根據(jù)商品這一特殊的符號(hào)快速辨認(rèn)和區(qū)別同類或異己。另外，正如布迪厄所指出的那樣，“商品具有明顯的等級(jí)性。”[5]任何一種商品或產(chǎn)品都能夠在顯示著正統(tǒng)性等級(jí)序列中找到其相應(yīng)的位置。所以，一方面，個(gè)體通過消費(fèi)表達(dá)著自身的認(rèn)同和群體身份的標(biāo)識(shí)；另一方面，又根據(jù)個(gè)人或他人所消費(fèi)商品的序列判斷其所處的消費(fèi)水平。由此，商品體系中的序列，在一定程度上，轉(zhuǎn)化成了定義人類社會(huì)的序列，現(xiàn)代社會(huì)因此被組織成為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。

三、時(shí)尚生產(chǎn)場(chǎng)域的象征斗爭(zhēng)

正是由于商品的這種象征性意義和序列性，消費(fèi)者為了在社會(huì)領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢(shì)位置，獲取更多生產(chǎn)與消費(fèi)所需的資源，社會(huì)中的各個(gè)主體之間就在不同的生產(chǎn)與消費(fèi)場(chǎng)域進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。其中，以時(shí)尚場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)最為引人注目。（一）時(shí)尚及其研究。早在15世紀(jì)的法國，時(shí)尚與潮流便成為一種社會(huì)風(fēng)尚，備受推崇。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)尚已不再是早期歷史時(shí)期上層階級(jí)的專屬，這一日漸平民化的的活動(dòng)，幾乎占據(jù)著每一個(gè)現(xiàn)代人生活的重要部分。同時(shí)，“時(shí)尚”這一社會(huì)現(xiàn)象也日益引起諸多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。其中，亞當(dāng)•斯密認(rèn)為“時(shí)尚最先并且最重要的應(yīng)用領(lǐng)域是那些品味概念占據(jù)中心位置的領(lǐng)域[6]。”齊美爾從個(gè)人與群體的互動(dòng)以及社會(huì)文化習(xí)俗與審美的視角出發(fā)，用時(shí)尚機(jī)制來解釋現(xiàn)代社會(huì)碎片化生存的困境。而布迪厄則從消費(fèi)水平的角度出發(fā)，對(duì)時(shí)尚生產(chǎn)與消費(fèi)場(chǎng)域內(nèi)，行動(dòng)者為占據(jù)更有利的社會(huì)空間位置而展開激烈的斗爭(zhēng)進(jìn)行了深入研究。本文便試圖借鑒布迪厄文化消費(fèi)理論中的時(shí)尚再生產(chǎn)理論對(duì)蒂芙尼（Tiffany&Co）這一百年時(shí)尚奢侈品牌進(jìn)行考察。（二）蒂芙尼（Tiffany&Co.）案例。引入蒂芙尼（Tiffany&Co.）這一“珠寶界的皇后”始創(chuàng)于1837年，依靠文具飾品和銀制餐具起家，后轉(zhuǎn)行經(jīng)營(yíng)珠寶，其中以鉆石和銀制品著稱于世。1886年，蒂芙尼經(jīng)典的Setting系列鉆戒首創(chuàng)“六爪鑲嵌法”，這一獨(dú)特工藝打破了傳統(tǒng)內(nèi)嵌的弊端，一經(jīng)問世便獲得王室貴族和新貴的欣賞，并成為訂婚鉆戒鑲嵌的國際標(biāo)準(zhǔn)。蒂芙尼也因此確立其在時(shí)尚珠寶界的地位。19世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，日漸富裕的美國人迫切希望擁有象征著上流社會(huì)地位的王室珠寶等奢侈品以展示自己的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位，獲得自身價(jià)值的認(rèn)可和肯定。蒂芙尼的創(chuàng)始人CharlesLewisTiffany順應(yīng)這一潮流廣泛搜集歐洲貴族珠寶，并推出一系列集原創(chuàng)和簡(jiǎn)潔風(fēng)格為一身時(shí)尚珠寶單品，從而形成了與歐洲品味相抗衡的“浪漫、活力、靈感、夸張和魅力”的獨(dú)特氣質(zhì)，成為美國知名珠寶品牌，在珠寶時(shí)尚領(lǐng)域畫上了濃墨重彩的一筆“蒂芙尼藍(lán)”（TiffanyBlue）。[1]（三）時(shí)尚生產(chǎn)場(chǎng)域內(nèi)的卓越化斗爭(zhēng)?？v觀蒂芙尼（Tiffany&Co.）的發(fā)展，其在時(shí)尚生產(chǎn)場(chǎng)域內(nèi)圍繞商品的合法性與卓越化的斗爭(zhēng)從未間斷。所謂場(chǎng)域，布迪厄在《時(shí)尚與文化》一書中指出：“通常情況下，場(chǎng)域是指游戲空間內(nèi)個(gè)人或團(tuán)體為爭(zhēng)奪‘賭注’而展開競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所形成的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)?！盵7]不置可否，在珠寶時(shí)尚場(chǎng)域中，搶占了先機(jī)的生產(chǎn)商或者說設(shè)計(jì)師總是處于有利位置。他們掌握著優(yōu)勢(shì)資源，并掌握著場(chǎng)域內(nèi)的最高權(quán)力。而那些緊隨其后進(jìn)入者必然不甘處于相對(duì)劣勢(shì)位置，而與先進(jìn)入者競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)資源，并爭(zhēng)奪場(chǎng)域內(nèi)界定什么是資源（標(biāo)準(zhǔn)）的權(quán)力。當(dāng)然，對(duì)不同的對(duì)象、在不同的時(shí)代，這種優(yōu)、劣勢(shì)地位都是相對(duì)而言的。因此，時(shí)尚場(chǎng)域，也包括其他任何場(chǎng)域，總是處于一種不穩(wěn)定的、動(dòng)態(tài)變化的博弈關(guān)系中。與此同時(shí)，場(chǎng)域內(nèi)的雙方出于對(duì)自身實(shí)力的考量以及客觀狀況的差異，也相應(yīng)的采取進(jìn)攻/防御策略。率先進(jìn)入者為了維護(hù)既得利益，傾向于阻止場(chǎng)域內(nèi)等級(jí)秩序的變動(dòng)。他們通常竭力向消費(fèi)者或者其他廠商宣揚(yáng)和推銷足以維護(hù)既存秩序的理念或產(chǎn)品，企圖鞏固現(xiàn)有的正統(tǒng)性體系。后進(jìn)入者總是傾向于顛覆當(dāng)前的等級(jí)秩序格局。他們往往高調(diào)倡導(dǎo)新的審美趣味，即追求純粹的、大膽的、自由的和簡(jiǎn)潔的時(shí)尚潮流。然而，盡管這兩者在時(shí)尚場(chǎng)域內(nèi)開展著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但不得不承認(rèn)，在這種競(jìng)爭(zhēng)的背后隱含著這樣一條規(guī)則——場(chǎng)域內(nèi)任何的象征競(jìng)爭(zhēng)都必須在不毀滅場(chǎng)域本身的范圍內(nèi)進(jìn)行。從這個(gè)意義上來講，那些革新者的流行口號(hào)，看上去是對(duì)先進(jìn)入的支配者的批判，其實(shí)不過是企圖改變現(xiàn)有分配模式的借口。正如上個(gè)世紀(jì)蒂芙尼（Tiffany&Co.）躋身珠寶界的努力，正是對(duì)場(chǎng)域內(nèi)不停歇的象征斗爭(zhēng)的真實(shí)寫照。另外，既然蒂芙尼已經(jīng)占據(jù)著時(shí)尚場(chǎng)域的支配地位，必然也承受著新的顛覆壓力。近些年來，炙手可熱的高街品牌（HighStreetBrands）[1]，如Lunaticart、Minoux、Agjc、LeetieLovendale等，憑借其親民的價(jià)格和個(gè)性十足的設(shè)計(jì)正在迅速占領(lǐng)著市場(chǎng)份額。這給蒂芙尼（Tiffany&Co.）這一傳統(tǒng)的珠寶商在場(chǎng)域中的支配地位帶來不容小覷的威脅。

四、時(shí)尚消費(fèi)場(chǎng)域的斗爭(zhēng)策略

在消費(fèi)場(chǎng)域內(nèi)，消費(fèi)者之間也存在著對(duì)正統(tǒng)性和卓越化的爭(zhēng)奪。如前所述，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)已經(jīng)成為一種個(gè)體自我表達(dá)，建立自我身份認(rèn)同及群體認(rèn)同的策略。同時(shí)，也是產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同感的重要手段。在消費(fèi)場(chǎng)域內(nèi)，通過消費(fèi)這一行為展開的斗爭(zhēng)，是以消費(fèi)主體所擁有的資本總量和階級(jí)趣味密切相關(guān)的。（一）資本總量及其資本結(jié)構(gòu)與消費(fèi)習(xí)慣。在布迪厄那里，資本總量應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)三個(gè)維度上來度量。根據(jù)主體所擁有的資本總量，社會(huì)消費(fèi)被劃分為三個(gè)水平。并且，由于三種形式的資本在每一個(gè)階級(jí)內(nèi)部成員中的分配比例的差異，在每一階級(jí)內(nèi)部又可以被劃分出不同的階層。同時(shí)，布迪厄還認(rèn)為，處于不同的階級(jí)與階層的個(gè)體，其所形成的習(xí)慣和審美趣味截然不同。相應(yīng)地，其文化消費(fèi)的實(shí)踐活動(dòng)也必然存在巨大差異。這也就決定了他們?cè)谙M(fèi)場(chǎng)域內(nèi)的地位。需要指出的是，由于資本總量與資本結(jié)構(gòu)并非是穩(wěn)定不變的，因此，隨著時(shí)間的推移，建立在其基礎(chǔ)之上的習(xí)慣也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。譬如，當(dāng)前處于相似階級(jí)地位的個(gè)體或群體，由于他們過去地位上的不同，他們所形成的習(xí)慣必然有所差異。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，二者地位的變化，也同樣帶來習(xí)慣和趣味的改變。也就是說，在社會(huì)化過程中所形成的習(xí)慣與趣味，不僅包含著過去的印記，也蘊(yùn)含著未來可能的變數(shù)，是一個(gè)不斷變化的事物，只是這種變化具有相當(dāng)程度上的穩(wěn)定性。至此，布迪厄關(guān)于“軌跡”的概念便應(yīng)運(yùn)而生。由于每一個(gè)個(gè)體的原生狀況的不同，其最初即其此后的人生發(fā)展也表現(xiàn)為上升、保持現(xiàn)狀或者下降的趨勢(shì)。所以說，“不管是對(duì)于團(tuán)體或個(gè)人，只有當(dāng)其軌跡同其他行動(dòng)者重疊時(shí)，他們?cè)谏鐣?huì)空間中的位置才可能同其他階層重合，其實(shí)踐行為才更為相似?！盵8]（二）消費(fèi)場(chǎng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)。對(duì)上層階級(jí)而言，購買昂貴的奢侈品不僅是他們經(jīng)濟(jì)能力的象征，也是他們長(zhǎng)期形成的習(xí)慣的結(jié)果。此時(shí)，商品則更多地轉(zhuǎn)化成了他們自身品味、地位的符號(hào)語言，是他們?cè)谏鐣?huì)中身份的認(rèn)同和彰顯。同時(shí)也是其與其他人區(qū)別開來的重要標(biāo)志。由此，生產(chǎn)場(chǎng)域中那些在激烈競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出的商品，在很大程度上，是與消費(fèi)者需求相吻合的產(chǎn)品。對(duì)時(shí)尚生產(chǎn)者來說，只需遵循生產(chǎn)場(chǎng)域合法性與卓越化的運(yùn)行邏輯，同時(shí)根據(jù)消費(fèi)場(chǎng)域所追逐的合法趣味向廣大消費(fèi)者提供符合現(xiàn)有等級(jí)序列的豐富商品即可大獲全勝。而對(duì)于其他人，尤其是工人等而言，他們的消費(fèi)往往以商品的實(shí)用為主。受到經(jīng)濟(jì)資本的限制，即使他們認(rèn)同某些奢侈品背后的文化象征意義，也只能選擇其他商品。當(dāng)然，人們的消費(fèi)選擇并不必然如此。許多中間階級(jí)，甚至普通階級(jí)有時(shí)也競(jìng)相追逐高檔商品。這是由于，在消費(fèi)場(chǎng)域這一競(jìng)爭(zhēng)性的空間，只有占據(jù)支配地位才有資格參加時(shí)尚的再生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)資本占有量較少是沒有權(quán)力，或者說沒有能力加入這類卓越化競(jìng)爭(zhēng)，最多也只是作為支配者競(jìng)爭(zhēng)的一種襯托而存在。因此，類似于珠寶等奢侈品，它們本身就代表著一種“上流性”的符號(hào)意義，消費(fèi)者企圖通過占有這些物品將其所蘊(yùn)含著的“上流性”這一卓越化的象征意義轉(zhuǎn)移到自己身上，使自己獲得（有時(shí)只是假裝）上流社會(huì)的標(biāo)識(shí)。五、結(jié)語在場(chǎng)域內(nèi)，代表著合法趣味的時(shí)尚總是被一部分人優(yōu)先占有，并通過“時(shí)尚”這一符號(hào)實(shí)現(xiàn)階級(jí)區(qū)隔。因此，為了占據(jù)有利的社會(huì)地位，人們總是傾向于選擇這類位于商品等級(jí)序列前端、具有合法性與卓越化意義的商品。然而，這種策略一旦被大眾所認(rèn)同，“消費(fèi)時(shí)尚”即可形成。如此一來，由于社會(huì)的廣泛模仿，商品的稀缺性必然不復(fù)存在，用以進(jìn)行符號(hào)分類和社會(huì)區(qū)隔的功用急劇消失。此時(shí)，生產(chǎn)者不得不推出新的商品，以維護(hù)這種消費(fèi)秩序。在此，生產(chǎn)與消費(fèi)場(chǎng)域就共同成了時(shí)尚的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的場(chǎng)所。

總之，在消費(fèi)時(shí)代的背景下，布迪厄的文化消費(fèi)理論通過揭示時(shí)尚場(chǎng)域生產(chǎn)與消費(fèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，從根本上解釋了社會(huì)發(fā)展和演變的實(shí)質(zhì)，為我們更好地理解社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和關(guān)系提供了新的視角。

作者:鄧偉偉 單位:同濟(jì)大學(xué)