導(dǎo)語(yǔ)：消費(fèi)社會(huì)設(shè)計(jì)價(jià)值研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為代表的歐美國(guó)家徹底進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展模式，消費(fèi)社會(huì)走向成熟。我國(guó)自20世紀(jì)90年代開始，消費(fèi)社會(huì)日漸形成，消費(fèi)文化盛行，新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系影響著消費(fèi)者的方方面面，同樣，跟人們的日常消費(fèi)行為休戚相關(guān)的設(shè)計(jì)活動(dòng)也發(fā)生著改變。消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今人們社會(huì)文化的一部分，成為司空見慣的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，設(shè)計(jì)不僅僅局限在“造物”活動(dòng)范圍之內(nèi)，單純的“造物”已經(jīng)不能與之所涉及的領(lǐng)域相匹配。設(shè)計(jì)師們“造”的“物”被賦予了更多的內(nèi)容，不再只滿足人們的實(shí)用需要，還對(duì)“物”提出了諸多要求，如：體驗(yàn)要求、生態(tài)要求、情感要求及道德要求等。這些都是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加的新內(nèi)容，也是設(shè)計(jì)價(jià)值的附加值。“我們今天思考設(shè)計(jì)，意味著要超越美學(xué)和風(fēng)格，意味著我們必須認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)、技術(shù)、責(zé)任、個(gè)性、產(chǎn)品所依賴的信息和品牌——這一系列種種問(wèn)題的復(fù)雜性。①80復(fù)雜性的背后，就是消費(fèi)社會(huì)的形成。消費(fèi)需要市場(chǎng)，設(shè)計(jì)同樣依靠消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)需求、消費(fèi)方式、消費(fèi)欲望都是設(shè)計(jì)前行的動(dòng)力，所以，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)發(fā)展與消費(fèi)社會(huì)休戚相關(guān)。既然探求消費(fèi)社會(huì)背景下的設(shè)計(jì)新價(jià)值，那么已經(jīng)被人們認(rèn)可的基礎(chǔ)價(jià)值部分就不一一贅述，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值等。當(dāng)下設(shè)計(jì)具備的新價(jià)值，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)方面論述。

一、設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值

消費(fèi)社會(huì)以經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)為主體，并且作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展土壤，一系列的條件都是促進(jìn)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的催化劑：人類文明及科技的進(jìn)步、大眾審美情趣的提高、社會(huì)需求的逐步加大等。同時(shí)物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上，社會(huì)觀念變革和人性的解放也為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思維空間，可以說(shuō)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”。②設(shè)計(jì)追根溯源，從我們的祖先選擇石塊兒加工工具就開始了，隨之而來(lái)的便是一系列的巨大變化，甚至影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，從而對(duì)我們的生活方式有著直接的沖擊。設(shè)計(jì)是“包裝”的藝術(shù)，如何用簡(jiǎn)單、通俗、親切的外衣去包裝理性的、科學(xué)的事物是設(shè)計(jì)師們一直關(guān)注的重要問(wèn)題：操作便捷的使用界面，適合人體工學(xué)的產(chǎn)品，替換方便的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)件等，都是通過(guò)設(shè)計(jì)途徑一一完成的。每個(gè)設(shè)計(jì)師都在要求自己的作品是人性化的，是有思想的，更高層面上說(shuō)，這里的人性化不單指適合人們使用而已，還指人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的感覺(jué)，顏色、材料、線條的運(yùn)用會(huì)給使用者帶來(lái)不同的影響。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)不僅停留在視覺(jué)設(shè)計(jì)上，而是跨越到感官設(shè)計(jì)上，如質(zhì)感，溫度感等，是喜愛？厭惡？一連串的疑惑都會(huì)隨設(shè)計(jì)而產(chǎn)生，包括現(xiàn)在許多高校針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)也可以看出設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，視覺(jué)傳達(dá)方向的畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作意圖不單是圖像視覺(jué)的創(chuàng)造，還朝著視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等多角度方向延伸。所以設(shè)計(jì)本身的好壞，應(yīng)該用心靈去判斷，用心感受這個(gè)設(shè)計(jì)帶給我們的心理和生理沖擊。日本設(shè)計(jì)大師榮久庵憲司曾說(shuō)：“日本可以沒(méi)有一流的科學(xué)家、藝術(shù)家，就是不能沒(méi)有一流的設(shè)計(jì)家?！睆闹锌梢钥闯觯粋€(gè)好的設(shè)計(jì)家在一個(gè)國(guó)家發(fā)展上升時(shí)期具有舉足輕重的地位，暗示設(shè)計(jì)力量的巨大性。所以設(shè)計(jì)作為去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、改變社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，影響人們的生活方式和價(jià)值觀，從而映射出設(shè)計(jì)的重要社會(huì)價(jià)值。一方面設(shè)計(jì)可以服務(wù)人的心理，給人們帶來(lái)一定的社會(huì)地位及尊嚴(yán)，慰藉人們的心靈。如西門子助聽器，根據(jù)耳朵的生理構(gòu)造，隱藏在耳中，材料選擇舒適，顏色接近人體膚色，并且接收外界聲音源后傳入耳中更加清晰，整個(gè)產(chǎn)品已經(jīng)和使用者完全融合，讓使用者佩帶這樣的助聽器不再遭受異樣的眼光，與社會(huì)中的眾人一樣工作、生活、娛樂(lè)其中。另一方面，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)同樣是個(gè)性風(fēng)靡的時(shí)代，人人都在追求不一樣的自我，喜歡多樣化的生活形態(tài)，設(shè)計(jì)在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，它已滲透到生活的方方面面，從而改變了人們的生存狀態(tài)。以人為本的智能化生存方式已經(jīng)逐漸影響著我們以往習(xí)慣的生活模式，涵蓋了學(xué)習(xí)工作生活?yuàn)蕵?lè)等各個(gè)方面，比如電腦的人性化互動(dòng)設(shè)計(jì)、智能廚房等，都是人們對(duì)設(shè)計(jì)提出新要求的結(jié)果，使人們對(duì)工作、生活的要求轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€(gè)消費(fèi)社會(huì)的要求都在不斷變化，然而這一變化也是設(shè)計(jì)具有社會(huì)價(jià)值的必備條件之一，使設(shè)計(jì)更多關(guān)注的不僅是使用、經(jīng)濟(jì)和美觀，而是講究創(chuàng)意、品牌和個(gè)性。如20世紀(jì)90年代提出的“非物質(zhì)主義設(shè)計(jì)”一直延續(xù)至今，它弱化物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)因素，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和精神層面的設(shè)計(jì)，如新媒介的設(shè)計(jì)程序，如何與大眾更好的交流和溝通；如何設(shè)計(jì)服務(wù)和體驗(yàn)環(huán)節(jié)，致力滿足人的全面發(fā)展要求，不僅是創(chuàng)造新事物，而是賦予新事物在大眾使用過(guò)程中，擁有自在、輕松、愉悅的感受，也是現(xiàn)在設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。

二、設(shè)計(jì)的人文價(jià)值

消費(fèi)社會(huì)中的商品以其視覺(jué)外觀吸引消費(fèi)者，“我們有證據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色”，并且，“讓我們感覺(jué)良好的物品和體系能更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍。”③因此，注重設(shè)計(jì)形式美感是商品可以在消費(fèi)社會(huì)中流通順暢的前提條件，但是現(xiàn)在設(shè)計(jì)開始強(qiáng)調(diào)以人為本，不被“物”所奴役的人性化設(shè)計(jì)，進(jìn)一步說(shuō)人文關(guān)懷是現(xiàn)在設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的，它追求物質(zhì)與精神的平衡，追求人情味的設(shè)計(jì)，人與人的情感交流，人與自然的交流，共同營(yíng)造一種從內(nèi)到外的和諧形態(tài)。只有這樣，設(shè)計(jì)的人文價(jià)值在消費(fèi)時(shí)代背景下才顯得愈來(lái)愈突出。有人說(shuō)消費(fèi)社會(huì)中的人情味似乎淡了，人與人之間的關(guān)系松散了，只有交易以及交易價(jià)值的存在，相反虛擬社會(huì)中形形色色的生活狀態(tài)日益浮現(xiàn)，人與人的交往便利而緊密，交友通訊工具軟件的誕生，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易和游戲的開發(fā)等，這樣的環(huán)境下，排遣空虛寂寞的設(shè)計(jì)品應(yīng)運(yùn)而生，它們不再是現(xiàn)實(shí)生活中擁有實(shí)際使用功能的產(chǎn)品，而是犒勞忙碌一天的人們，有個(gè)輕松休閑的娛樂(lè)時(shí)光，抑或是打發(fā)無(wú)聊、閑散時(shí)間的設(shè)計(jì)品，比如PSP、MP4等升級(jí)版系列產(chǎn)品，都是娛樂(lè)休閑設(shè)計(jì)。它們的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于方便使用者操作，達(dá)到人機(jī)對(duì)話的便捷性，從而讓設(shè)計(jì)品給人們帶來(lái)快樂(lè)時(shí)光。以往現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中功能主義是核心主張，確定標(biāo)準(zhǔn)化和單一化的同時(shí)否定過(guò)多裝飾，在完成社會(huì)物質(zhì)富裕過(guò)程中，這一核心理念具有積極意義。然而現(xiàn)在社會(huì)是多元化的，需要多元化的設(shè)計(jì)來(lái)滿足人們?nèi)找鏉M足的精神需要，如服裝領(lǐng)域中，香奈爾開創(chuàng)了女性服裝解放的革命而流光溢彩，解放了束縛女性身體的服裝式樣，使女性獲得心理和生理的自由；三宅一生的褶皺裝也開辟了一條新路，使人們不再擔(dān)心行李箱中被壓癟的衣物要如何去熨平，創(chuàng)造了一種休閑服飾的潮流，隨意放置，輕松穿著。這些都是設(shè)計(jì)在逐步發(fā)展過(guò)程中的成功例證。因此新設(shè)計(jì)所具備的人文價(jià)值，既要能夠滿足人本身使用舒適和視覺(jué)美觀的功能，又要有符合人們生活狀態(tài)相關(guān)的社會(huì)功能。好的設(shè)計(jì)不僅僅從功能上使消費(fèi)者滿意，并且它所蘊(yùn)涵設(shè)計(jì)的意義使消費(fèi)者的心靈得到享受，最大化對(duì)其進(jìn)行人文關(guān)懷，從而產(chǎn)生更大的消費(fèi)市場(chǎng)。

三、設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值

直到社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，在鋪天蓋地的廣告攻勢(shì)下，眾多商家仍然鼓勵(lì)“浪費(fèi)式消費(fèi)”，新產(chǎn)品更新?lián)Q代一浪似一浪的推陳出新，引誘消費(fèi)者去購(gòu)買，期間，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也起了推波助瀾的作用。李硯祖先生在《從功利到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道》一文中指出實(shí)用藝術(shù)的設(shè)計(jì)是有“境界”的，其中就有倫理的境界。④現(xiàn)在設(shè)計(jì)在倫理層面遭遇種種劫難：設(shè)計(jì)責(zé)任感的缺失，劣質(zhì)設(shè)計(jì)給人們帶來(lái)的災(zāi)難，是非價(jià)值觀的道德取向等，直接對(duì)設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題的原因在于“物化”的社會(huì)刺激設(shè)計(jì)去創(chuàng)造和改進(jìn)許多事物，直接影響著新的設(shè)計(jì)方式出現(xiàn)以及設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。而設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值是指設(shè)計(jì)物與人之間精神層面的道德約束，約束著即成物品承載的價(jià)值。設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循一定的道德尺度，注意視覺(jué)傳播途徑的積極性，使人們形成健康的日常生活行為規(guī)范，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣的良性發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)的倫理層面上，主要有以下幾個(gè)方面：其一，指設(shè)計(jì)與自然生態(tài)的關(guān)系，如倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”“生態(tài)設(shè)計(jì)”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”，重點(diǎn)都是突出自然環(huán)境的地位，防止過(guò)度開發(fā)和對(duì)自然界有危害的設(shè)計(jì)產(chǎn)生，防止采用不利于自然界分解的設(shè)計(jì)材料，防止在設(shè)計(jì)過(guò)程中可能產(chǎn)生的有毒廢料和氣體等。正如喬治.H.馬庫(kù)斯所說(shuō)“可持續(xù)發(fā)展——用可再生的資源生產(chǎn)對(duì)環(huán)境無(wú)害的產(chǎn)品，是當(dāng)今那些既有遠(yuǎn)見，又有責(zé)任心的設(shè)計(jì)師們的共同目標(biāo)?！雹?3設(shè)計(jì)要倡導(dǎo)人與自然的和諧、統(tǒng)一、共處的原則，必須打破設(shè)計(jì)過(guò)程中只追求功能性和美學(xué)性，更多需要考慮產(chǎn)品材料的運(yùn)用如何低碳環(huán)保，如何回收、循環(huán)利用等，不給自然環(huán)境帶來(lái)負(fù)擔(dān)。其二，指設(shè)計(jì)中所涉及的道德底線問(wèn)題。如情色語(yǔ)言在廣告中的運(yùn)用已經(jīng)被許多人討論過(guò)，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但是情色語(yǔ)言的底線在哪里是值得商榷的問(wèn)題，也是每個(gè)設(shè)計(jì)師必須考慮的問(wèn)題?，F(xiàn)如今有些設(shè)計(jì)以不健康的視覺(jué)圖形形象作為宣傳的手段，想以低俗、淫穢的視覺(jué)語(yǔ)言吸引消費(fèi)者，大肆出現(xiàn)在公共宣傳領(lǐng)域，當(dāng)涉及影響到社會(huì)良好風(fēng)氣的建立以及青少年身心的健康成長(zhǎng)的時(shí)候，設(shè)計(jì)的倫理就是一個(gè)衡量道德的天平。其三，設(shè)計(jì)倫理與社會(huì)秩序建立的關(guān)系。設(shè)計(jì)產(chǎn)生的有利影響確實(shí)有助于社會(huì)公共秩序的建立，會(huì)形成約束力和規(guī)范力，應(yīng)用在生活的方方面面，從而構(gòu)建和諧有序的社會(huì)環(huán)境。比如：超市中的手推車，它給人們購(gòu)物過(guò)程帶來(lái)方便，但是人們使用后往往隨意停放，即使有專門的服務(wù)人員管理和疏通，還是讓超市環(huán)境顯得雜亂不堪。而在國(guó)外有一種手推車的設(shè)計(jì)就很好解決了該問(wèn)題，它是投幣使用，購(gòu)物結(jié)束后必須放回指定位置才能退回硬幣，這樣的設(shè)計(jì)規(guī)范了人們的使用行為，無(wú)形中要求了人們必須放回某一區(qū)域才可以，設(shè)計(jì)使超市空間井然有序，這就是設(shè)計(jì)的力量。另外，商場(chǎng)中的人流規(guī)劃，如何讓消費(fèi)者最大限度的瀏覽商品，增加購(gòu)買機(jī)率；立交橋的建立、地鐵的開通都是緩解路面交通擁堵的積極設(shè)計(jì)方式；公共交通中專門給老人、孕婦等群體安排的座位，用顏色和標(biāo)識(shí)與普通位置加以區(qū)分；一系列的例證都表明：好的設(shè)計(jì)始終以倫理價(jià)值為取向，時(shí)刻對(duì)人們進(jìn)行著道德倫理的規(guī)范，對(duì)任何設(shè)計(jì)做秩序化、合理化處理都可以營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

消費(fèi)社會(huì)中的設(shè)計(jì)，已經(jīng)涉及到我們衣食住行的方方面面，穿什么樣的衣服，買什么樣的商品，住什么風(fēng)格的住宅等一切跟設(shè)計(jì)有關(guān)的行為及生活方式，無(wú)形中就傳播著這樣的信息：我們擁有怎樣的消費(fèi)價(jià)值觀。同樣，人類在發(fā)展過(guò)程中所形成的社會(huì)是遵循一定的價(jià)值體系的，不管是社會(huì)本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還是人們自身形成的價(jià)值觀念，與之休戚相關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)也必須按其軌道發(fā)展?？傊?，尋求探索設(shè)計(jì)附加的價(jià)值屬性就意義非凡，以價(jià)值取向作為各類設(shè)計(jì)活動(dòng)的指南針，解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題，這才是設(shè)計(jì)價(jià)值的意義所在。

作者:郅陽(yáng) 單位:鄭州大學(xué)