導(dǎo)語(yǔ)：消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)豐盛與精神匱乏的悖論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、消費(fèi)社會(huì)的基本特征

消費(fèi)社會(huì)誕生于資本主義國(guó)家,工業(yè)革命是它孕育的基礎(chǔ),資本主義生產(chǎn)方式是其擴(kuò)張的隱性手段,社會(huì)物質(zhì)化水平的提升是其發(fā)展的先決條件。消費(fèi)社會(huì)的基本特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)消費(fèi)是社會(huì)體系的軸心

消費(fèi)取代生產(chǎn)成為社會(huì)目的,社會(huì)物化水平高。前工業(yè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)物的擁有,基本是為了維系生存,生產(chǎn)是社會(huì)生活的核心,消費(fèi)及消費(fèi)主義與大眾相隔甚遠(yuǎn)。消費(fèi)社會(huì)中快捷、便利的消費(fèi)信息,發(fā)達(dá)的物流及銷(xiāo)售模式將“顧客是上帝”的理念根植于消費(fèi)者。消費(fèi)是普遍邏輯,人們不再信奉生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么的理念,普遍遵從消費(fèi)什么就生產(chǎn)什么的市場(chǎng)法則,消費(fèi)作為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)儼然成為社會(huì)體系的軸心。“在我們的周?chē)?存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍?！盵1](P1)我們已步入物化社會(huì),并加速向前邁進(jìn)。

(二)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)泛濫

廣告?zhèn)髅剿秩镜南M(fèi)文化盛行,消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)被人們普遍接受。在消費(fèi)社會(huì),廣告扮演著十分重要的角色。廣告藝術(shù)主要在于創(chuàng)造非真非偽的勸導(dǎo)性陳述,廣告?zhèn)鬟f著一個(gè)個(gè)可能實(shí)現(xiàn)美好生活的神話,成為制造時(shí)尚、誘發(fā)人的欲望、刺激需求、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的手段。一旦一切商業(yè)信息被披上光鮮的文化外衣就迅速地變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。廣告?zhèn)髅椒秶鷱V泛、程度深遠(yuǎn)、超速地更新人的消費(fèi)理念。人們躍躍欲試的消費(fèi)動(dòng)機(jī)被鋪天蓋地的廣告所挑逗。在消費(fèi)中,人們追求商品不斷變化的漂亮外觀,強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺(jué)快感。商品的符號(hào)價(jià)值使消費(fèi)行為意義化,符號(hào)價(jià)值具有消費(fèi)者建構(gòu)主體認(rèn)同、定義自我的作用。消費(fèi)不是為了獲取商品的使用價(jià)值,而是為了借助令人眼花繚亂的商品所具備的品牌和檔次標(biāo)榜自我存在的價(jià)值和意義。人們信奉消費(fèi)能夠刺激生產(chǎn)欲望、擴(kuò)大內(nèi)需并加速社會(huì)資本再循環(huán),消費(fèi)是帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的引擎。

(三)個(gè)性消費(fèi)混淆了社會(huì)階層意識(shí)

消費(fèi)者個(gè)性化傾向加劇,社會(huì)階層意識(shí)“弱化”。婦女、兒童及青年男性是個(gè)性消費(fèi)主力。尤其時(shí)尚女性是推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)不斷加速前進(jìn)無(wú)可替代的力量。消費(fèi)者試圖在物欲橫流的社會(huì)中通過(guò)個(gè)性化消費(fèi)滿足欲望,釋放憂傷。差異化消費(fèi)使個(gè)體似乎獲得了夢(mèng)寐以求的特殊身份,企圖以此體現(xiàn)人生價(jià)值,向人們炫耀自己的財(cái)力、高貴的地位和身份。不同階層的消費(fèi)者似乎都站在了同一個(gè)水準(zhǔn)線上,在光怪陸離的商品面前變身“上帝”,依靠消費(fèi)獲得了人們的羨慕、尊敬和嫉妒。而超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、虛榮消費(fèi)卻加劇了社會(huì)分層。其實(shí)個(gè)人的社會(huì)地位、財(cái)富狀況早已決定了他所歸屬的消費(fèi)階層,人們永遠(yuǎn)無(wú)法處于絕對(duì)平等的消費(fèi)水平上。選擇個(gè)性化的商品充其量也僅僅是一種心理安慰。無(wú)度消費(fèi)使人的一切外在行為及內(nèi)在意識(shí)發(fā)生了異化。

二、消費(fèi)的異化與人的異化

消費(fèi)理應(yīng)是個(gè)人獲取維系基本生存、謀求發(fā)展的手段,并非終極目的、意義。而當(dāng)后者一經(jīng)確立,消費(fèi)便被異化。異化消費(fèi)下的消費(fèi)主義客觀作用于人的存在方式,導(dǎo)致人的生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī)———人的異化。

(一)消費(fèi)的異化

剖析消費(fèi)的異化需從消費(fèi)被異化的形式入手,進(jìn)而探究異化消費(fèi)的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)影響。

1.消費(fèi)異化的形式。在消費(fèi)社會(huì),人們?cè)跐M足了低層次的生存需求后,忽視了中級(jí)層次的有利于自己長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的潛在需要,直接奔向最高層次的自我享受,消費(fèi)與個(gè)人的真實(shí)需求無(wú)必然聯(lián)系。謀求炫耀的攀比型消費(fèi)、講究超前的透支型消費(fèi)、追求高端的奢侈型消費(fèi)是消費(fèi)異化的顯性形式。在物化的消費(fèi)社會(huì)中,商品不僅具有使用價(jià)值和交換價(jià)值,還具有符號(hào)價(jià)值。當(dāng)“符號(hào)價(jià)值>使用價(jià)值+交換價(jià)值”時(shí),商品及其所代表的符號(hào)形象可以替代包括人本身在內(nèi)的一切。特定的消費(fèi)品無(wú)限度刺激人的消費(fèi)欲望,并使之不斷膨脹。在一個(gè)受欲望驅(qū)使的社會(huì)中,社會(huì)規(guī)范松弛,人的主體性動(dòng)搖。人對(duì)物的消費(fèi)實(shí)質(zhì)是對(duì)符號(hào)的消費(fèi),符號(hào)消費(fèi)成為消費(fèi)被異化的隱性形式。

2.消費(fèi)異化的本質(zhì)。消費(fèi)是社會(huì)交往實(shí)踐。但在消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)更是人的精神匱乏的反映。現(xiàn)代社會(huì)分工下充滿壓抑的勞動(dòng)限制了個(gè)人的自由全面發(fā)展,“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由與意圖,會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為?！盵2]消費(fèi)社會(huì)的人們想當(dāng)然地認(rèn)為借助消費(fèi)能實(shí)現(xiàn)精神上的自我滿足。勞動(dòng)者的痛苦以消費(fèi)所帶來(lái)的暫時(shí)幸福體驗(yàn)作為補(bǔ)償。商品本為人服務(wù),但在消費(fèi)社會(huì)人卻被其綁架和奴役。與其說(shuō)消費(fèi)是一種手段,還不如說(shuō)它是目的,消費(fèi)突破了工具手段的價(jià)值,人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi),消費(fèi)成為存在的理由。本來(lái)屬于人類(lèi)行為的消費(fèi)反過(guò)來(lái)支配著人類(lèi)。消費(fèi)異化導(dǎo)致人的異化,這是消費(fèi)異化的本質(zhì)。差異化消費(fèi)是人們消費(fèi)的原則。而不斷出現(xiàn)的消費(fèi)浪潮使原有的差異越發(fā)縮小,人的消費(fèi)欲望被不斷激發(fā)。人們永遠(yuǎn)無(wú)法在異化的消費(fèi)中獲得心理滿足。消費(fèi)者不自覺(jué)地幫助商家掠奪自身財(cái)富。消費(fèi)者借助消費(fèi)產(chǎn)生的“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”的虛假快感掩蓋、甚至消解了資本主義生產(chǎn)方式所隱藏的異化勞動(dòng)引發(fā)的深層次的痛苦和折磨。無(wú)度的消費(fèi)在持續(xù)的惡性循環(huán)中不斷復(fù)制,消費(fèi)異化產(chǎn)生了。

3.消費(fèi)異化對(duì)人的影響。消費(fèi)異化對(duì)人的身體的影響是由于消費(fèi)的不適度引發(fā)身體疾病。消費(fèi)異化對(duì)人的心理和精神的影響體現(xiàn)在符號(hào)消費(fèi)激發(fā)人的消費(fèi)欲望,并通過(guò)異化消費(fèi)方式使人產(chǎn)生畸形的需求心理。人的價(jià)值必須求證于物的價(jià)值,物的價(jià)值“合乎理性”地確證和彰顯著人的價(jià)值。“信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為,只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿足才是最重要的、有價(jià)值的,只有人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征?！盵3]當(dāng)消費(fèi)成為了一種信仰,消費(fèi)主義獲得了普世文化和內(nèi)在哲學(xué)的元素時(shí),人們便普遍地形成了消費(fèi)主義價(jià)值觀。消費(fèi)異化還沖擊著人的社會(huì)交往。“流通、購(gòu)買(mǎi)、銷(xiāo)售、對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品、符號(hào)的占有,這些構(gòu)成了我們今天的語(yǔ)言、我們的編碼,整個(gè)社會(huì)都依靠它來(lái)溝通交談。”[1](P71)“人———物———他人”的社會(huì)關(guān)系模式?jīng)_擊著人的本質(zhì),人際關(guān)系淡漠,人的自尊用物加以求證。

(二)人的異化

客觀地講,人的物質(zhì)交往實(shí)踐有利于其實(shí)現(xiàn)富裕文明的生活。但在消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)欲望的強(qiáng)力牽引會(huì)造成人的精神世界的荒蕪,消費(fèi)者的消費(fèi)心理易被異化消費(fèi)的尖刀剮擦,部分人淪為全面的商品拜物教信徒。消費(fèi)主義與人的異化相互作用,彼此加強(qiáng)。

1.客觀消費(fèi)主義的影響。消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)主體情感內(nèi)化而成的能充分影響個(gè)人消費(fèi)選擇的習(xí)慣和態(tài)度。消費(fèi)主義屬物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義,為大眾提供普遍的生活范式,引導(dǎo)人們懷揣趨同化的消費(fèi)理念,導(dǎo)致人的物質(zhì)需求和精神需求的嚴(yán)重失衡。正如馬爾庫(kù)賽在《單向度的人》一書(shū)中所說(shuō):“人們?cè)谧约旱纳唐分姓J(rèn)出了自己;他們?cè)谧约旱钠?chē)、高度保真的音響設(shè)備、錯(cuò)層式的住宅和廚房設(shè)備中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂?！盵4]人們趕潮流、求個(gè)性、穿名牌;尋風(fēng)味、求營(yíng)養(yǎng)、吃大餐;講舒適,住豪宅,開(kāi)名車(chē);追求功能化、智能化的日用品。群體內(nèi)的消費(fèi)者潛移默化地對(duì)物及時(shí)、即時(shí)地占有。“在占有的消費(fèi)方式中,商品符號(hào)價(jià)值直接移植到消費(fèi)主體身上,消費(fèi)者用所占有的商品來(lái)證明、確立自我,將自己等同于所占有和消費(fèi)的一切,同時(shí)也通過(guò)所占有的商品作為中介將自己與他人聯(lián)系起來(lái)。”[5]消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)逐漸登峰造極。幸福是人類(lèi)祈求的永恒目標(biāo),現(xiàn)代人更加珍視幸福。而在消費(fèi)社會(huì),“消費(fèi)主義者們?cè)噲D用物質(zhì)的東西,來(lái)滿足實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的心理的和精神的需要的行為只能是可悲的掙扎,最終將會(huì)因陷入對(duì)商品不斷變化的符號(hào)價(jià)值的無(wú)窮無(wú)盡追逐中而疲憊不堪,不知幸福為何物?！盵6](幸福在很大程度上就是一種滿足感,當(dāng)消費(fèi)者將個(gè)人的滿足感總是定位于自己比他人獲得更多物品時(shí),就總處于一種獲取更多財(cái)富、加快消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)張力中,致使過(guò)度的物質(zhì)欲求剝奪了人們精神價(jià)值的創(chuàng)造,人在空前繁復(fù)的物質(zhì)世界中迷失自我,被夾裹進(jìn)湍急的物流漩渦之中,人很難獲得滿足感,幸福感也就無(wú)從談起。物質(zhì)豐盛與精神匱乏是消費(fèi)社會(huì)的基本矛盾。辯證唯物主義認(rèn)為“人類(lèi)的物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),但精神生活又表現(xiàn)出擺脫和超越物質(zhì)生活需求的特征,也只有擺脫了物質(zhì)性需求的羈絆而獲得精神需求滿足的生活,才能成為一種創(chuàng)造性的生活?！盵7]相對(duì)于物質(zhì),消費(fèi)社會(huì)的人們更表現(xiàn)出精神世界的日趨荒蕪。其實(shí)人的精神生活對(duì)于人存在于世的價(jià)值意義建構(gòu),對(duì)于人的本質(zhì)的踐履至關(guān)重要。

2.主觀占有消費(fèi)的作用。審視消費(fèi)主義價(jià)值哲學(xué)不難發(fā)現(xiàn)消費(fèi)主義的存在基礎(chǔ)是私有制。個(gè)人擁有對(duì)物所蘊(yùn)含的使用價(jià)值、符號(hào)價(jià)值的絕對(duì)支配權(quán)。而人對(duì)物的頂禮膜拜必然導(dǎo)致人對(duì)符號(hào)價(jià)值的盲目追求,占有商品的過(guò)程,是主客體趨同的過(guò)程。物是自我———我就是我所占有和我所消費(fèi)的一切。物易人易的邏輯一旦成立,擁有的物越多,自身的生活體驗(yàn)、外在行為就將越變得像物的附屬。物的客觀屬性決定人的主觀屬性,物成為劃分、辨識(shí)不同社會(huì)群體的依據(jù),成為人際認(rèn)同的樞紐。不同消費(fèi)產(chǎn)生的個(gè)人身份等級(jí)編碼不同,由消費(fèi)引發(fā)的身份認(rèn)同激烈變化,人的主體性及人的本質(zhì)被逐漸異化。

3.人的異化的外在表現(xiàn)。人的異化是人的非理性生活的必然。食物本是提供人體所必需能量的介質(zhì),美味佳肴更能夠給人以美的享受。但隨著人們生活水準(zhǔn)的提高,對(duì)食物的烹制要求也更加苛刻,“食不厭精,燴不厭細(xì)”引發(fā)了諸多的“富貴病”。目前,心腦血管類(lèi)疾病已經(jīng)成為人類(lèi)的頭號(hào)殺手。吸煙有害健康理應(yīng)成為現(xiàn)代人的共識(shí),而全世界逐年升高的吸煙死亡人數(shù)卻令人觸目驚心。互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展,對(duì)人的精神產(chǎn)品的消費(fèi)產(chǎn)生了極大影響,花樣翻新的休閑文化產(chǎn)品以所向披靡之勢(shì),迅速流傳于社會(huì)。其中一些淫穢色情視頻、暴力游戲?qū)Ψ烙庾R(shí)淡薄的青少年造成很大影響,電子垃圾對(duì)人的視覺(jué)的過(guò)度刺激勢(shì)必降低人的感官享受,致使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神依賴,摧毀人的意志。追求新奇的美味卻引發(fā)了疾病,消費(fèi)時(shí)尚的、令人愉悅的文化產(chǎn)品卻使人的精神世界荒蕪,折射出人的外在豐富的物質(zhì)感官占有與內(nèi)在的精神享受匱乏的強(qiáng)烈對(duì)抗,人的本質(zhì)被異化。

三、對(duì)消費(fèi)異化的超越

不斷衍生的人生需求、欲望與有限滿足之間總是存在差距,這是一個(gè)無(wú)法超越的溝壑。剖析消費(fèi)與人的異化,目的在于最大限度地弱化消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)、突破人的物質(zhì)占有和精神匱乏的悖論,消除人們物質(zhì)生活和精神生活的不平衡,破除異化消費(fèi)對(duì)人的影響,助益于人們?cè)V求消費(fèi)理性和自我實(shí)現(xiàn)。

(一)主體方面的調(diào)節(jié)

首先,要調(diào)整人的價(jià)值觀念?！白鳛楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)成員,個(gè)體之間存在著社會(huì)地位、利益等方面的差異,這種差異往往化為看待世界的不同立場(chǎng)、傾向,后者隨著時(shí)間的延續(xù)而漸漸凝化為內(nèi)在的視域。體現(xiàn)不同社會(huì)背景的立場(chǎng)、傾向在化為視域之后,又進(jìn)一步影響著個(gè)體對(duì)世界以及人自身的理解?！盵8]異化消費(fèi)使人消極的審視自我,但作為有自主意識(shí)的人,應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀,從追求物質(zhì)享受張揚(yáng)人生價(jià)值向唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造和確證自我存在轉(zhuǎn)變。社會(huì)應(yīng)提倡“以驕奢淫逸為恥,以艱苦奮斗為榮”,在勞動(dòng)中發(fā)掘自身的價(jià)值,謀求自我實(shí)現(xiàn)。其次,應(yīng)審視人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,受資本主義生產(chǎn)方式深度影響的結(jié)果是,勞動(dòng)者必然尋求非生產(chǎn)方式消解壓抑和痛苦。但消費(fèi)主義使人逐漸喪失理性,他們將消費(fèi)視為真正的生活,將原本僅具有工具價(jià)值的消費(fèi)升級(jí)為人的本質(zhì)。社會(huì)應(yīng)提倡勞動(dòng)人文化;要注重自我精神世界的探求,追求自我的身心和諧;倡導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)交往,實(shí)現(xiàn)人際和諧,在真誠(chéng)的交際中實(shí)現(xiàn)情感需求。最后,應(yīng)提升消費(fèi)者的消費(fèi)能力。以攀比炫耀為主的消費(fèi)模式對(duì)人們健康生活的理念構(gòu)成極大威脅,“人源于動(dòng)物卻又高于動(dòng)物,人具有神性卻又不是神,人處于動(dòng)物與神的中位?！盵9]“人之為人,需要借助自身理性能力的存在優(yōu)勢(shì)而抑制或克服人性中的帶有動(dòng)物性、侵略性、破壞性的沖動(dòng)或貪欲及自私自利的傾向,需要人們對(duì)自己的欲望和行為進(jìn)行合理的節(jié)制?！盵9]消費(fèi)者要有節(jié)制消費(fèi)的理念,應(yīng)選擇適合自身的消費(fèi)范式,具備辨別信息的能力、對(duì)事物的選擇能力和自控能力,養(yǎng)成積極的消費(fèi)態(tài)度和習(xí)慣,追求文明消費(fèi)、高尚生活。

(二)客體物和消費(fèi)環(huán)境的調(diào)節(jié)

就我國(guó)而言,要大力發(fā)展生產(chǎn)力,豐富商品供應(yīng)。要不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不斷提高市場(chǎng)供給能力,尤其是提高第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平,為人們的生產(chǎn)生活提供相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)支撐。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,特別是要調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)發(fā)展矛盾,不斷提高居民可支配收入。用科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。調(diào)節(jié)消費(fèi)環(huán)境,就是改善社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境。首先,要不斷改善社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化運(yùn)作的前提下,通過(guò)宏觀政策引導(dǎo)主流消費(fèi)方向。加強(qiáng)法制建設(shè),打擊不法商家謀取暴利的行為,維護(hù)消費(fèi)市場(chǎng)秩序。政府等應(yīng)加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的教育和引導(dǎo),使合理的消費(fèi)文化、消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)、消費(fèi)技能被廣泛傳播,引導(dǎo)消費(fèi)者樹(shù)立可持續(xù)的消費(fèi)觀。調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)品數(shù)量,加快有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通,使消費(fèi)文明化、現(xiàn)代化。其次,要調(diào)節(jié)社會(huì)文化環(huán)境。傳承優(yōu)良的消費(fèi)理念,營(yíng)造健康的消費(fèi)文化環(huán)境,特別是要努力消解大眾廣告?zhèn)髅缴⒉サ匿佁焐w地的消費(fèi)訊息引起的人們的焦慮。應(yīng)弱化商品的符號(hào)價(jià)值,更加注重商品的使用價(jià)值。大力建設(shè)精神文明,使人們的物質(zhì)生活和精神文化生活相協(xié)調(diào)。我們應(yīng)樹(shù)立正確的消費(fèi)觀,盡可能地弱化消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的影響,注重在精神世界中實(shí)現(xiàn)個(gè)性、安全、歸屬和愛(ài)情、自尊的訴求和體驗(yàn),在平衡的精神世界和物質(zhì)世界中追求自我實(shí)現(xiàn)。

作者：王丹路日亮單位：北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院