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[論文關(guān)鍵詞]廣義發(fā)展經(jīng)濟學：理論構(gòu)建；發(fā)展與改革

[論文摘要]廣義發(fā)經(jīng)濟學是現(xiàn)展經(jīng)濟學的宏觀拓展，它擴充了發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象，不僅包括發(fā)展中國家，也包括發(fā)達國家的發(fā)展問題：它擴大了發(fā)展經(jīng)濟學的研究范圍，不僅研究一國或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，更重要的是，將整個人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題納入研究范圍，廣義發(fā)展論的核心是“文化－制度－政策”模式，它描述了文化、制度和政策這三個因素是如何內(nèi)生作用于經(jīng)濟發(fā)展過程的。

1廣義發(fā)展論的定義及其涵義

廣義發(fā)展論是運用多學科分析方法，以人類社會經(jīng)濟發(fā)展的一般問題為研究對象的、廣義的發(fā)展經(jīng)濟學，是相對于僅以發(fā)展中國家和經(jīng)濟問題為研究對象的狹義發(fā)展經(jīng)濟學而言的。廣義發(fā)展論及其核心理論模型“文化一制度—政策模式”是第四階段發(fā)展經(jīng)濟學的綜合發(fā)展理論框架的雛形。

一般來說，人們將所有國家按照發(fā)展程度區(qū)分為發(fā)達和不發(fā)達國家、較發(fā)達和欠發(fā)達國家，考慮到持續(xù)變化的過程，將不發(fā)達和欠發(fā)達國家稱為發(fā)展中國家，較發(fā)達和發(fā)達國家稱為發(fā)達國家。與發(fā)展經(jīng)濟學一貫只將發(fā)展中國家作為其研究對象不同，廣義發(fā)展論的研究范圍包括不同發(fā)展程度的所有國家。之所以這樣界定廣義發(fā)展論的研究范圍主要有兩個原因：

(1)發(fā)展不只是工業(yè)化，不單是發(fā)展中國家的當務之急，發(fā)達國家也還有繼續(xù)發(fā)展的問題。具體來說，發(fā)展中國家通常面臨增長和發(fā)展的雙重任務(其中的最不發(fā)達國家面臨啟動、增長和發(fā)展的三重任務)，而發(fā)達國家在實現(xiàn)了經(jīng)濟增長后，除了要解決經(jīng)濟增長中遺留的社會問題，還直接面臨著如何繼續(xù)發(fā)展的問題。因此，可以說，所有國家都是“發(fā)展中”國家，發(fā)達與不發(fā)達只是相對而言，發(fā)展是人類社會共同的、永恒的主題。

(2)自發(fā)展經(jīng)濟學誕生以來，盡管許多發(fā)展經(jīng)濟學家企圖找到適合于所有發(fā)展中國家的一般理論，但這些理論都無法概括不同類型的發(fā)展中國家的差異，迄今為止建立經(jīng)濟發(fā)展理論的努力尚未獲得成功。在建立一般理論模式的條件還不成熟的情況下，20世紀80年代以來發(fā)展經(jīng)濟學放棄了對一般理論的探討轉(zhuǎn)向“類型學”研究，即由注重一般經(jīng)濟發(fā)展理論的研究轉(zhuǎn)向強調(diào)對不同類型的發(fā)展中國家作分組或國別的研究，企圖使發(fā)展經(jīng)濟學再具活力。國別研究雖然是一般經(jīng)濟發(fā)展理論賴以建立的基礎，但以國情特殊而否定一般發(fā)展理論的存在也是不妥的。國別研究畢竟不是具有普遍意義的一般性理論，發(fā)展經(jīng)濟學始終未從總體上揭示發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，更談不上揭示人類社會經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)過程和一般規(guī)律，這不得不說是一個嚴重的缺陷。

因此，發(fā)展經(jīng)濟學的出路在于，一方面要做大量的國別研究，因為只有在對各種類型的發(fā)展中國家做了系統(tǒng)深入研究之后，才能從中提煉出經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律；另一方面，要回歸到發(fā)展經(jīng)濟學的主旨上來，要以探討人類社會經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)過程和一般規(guī)律為己任。這樣，發(fā)展經(jīng)濟學的研究范圍就必須包括所有的國家。

這個意義上是廣義的。

2廣義發(fā)展論的理論結(jié)構(gòu)

2.1發(fā)展一般問題的提出及其界定

信息技術(shù)革命和經(jīng)濟全球化帶來了發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，加速全球化的進程，也加深了全球化的程度，即各國經(jīng)濟相互滲透的程度加深了，人們所關(guān)注的僅僅是各自國家的經(jīng)濟發(fā)展，更加關(guān)注世界經(jīng)濟總體發(fā)展狀況。而現(xiàn)有的狹義發(fā)展經(jīng)濟學只是研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，缺乏對世界經(jīng)濟發(fā)展的一般性的研究，已經(jīng)回答不了現(xiàn)實提出的新問題，因此，發(fā)展經(jīng)濟學必須開辟一個宏觀的研究領域—廣義發(fā)展論，專門研究人類社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的支配因素及其相互關(guān)系，使人們對經(jīng)濟發(fā)展過程的本質(zhì)有個總的概念。

廣義發(fā)展論將文化、制度和政策視為發(fā)展的內(nèi)生因素。即在發(fā)展過程中，政策對發(fā)展起著最直接的作用，是發(fā)展的一個重要變量；然而，政策的制定是在特定的制度安排之下進行的，制度安排決定了政策偏好，最終決定了經(jīng)濟發(fā)展收益的歸屬，從而制度也是發(fā)展的一個重要變量；制度安排并不是一成不變的，文化則對特定的制度安排的形成和制度變遷起著推動作用，因而，文化是發(fā)展的又一重要變量。那么，可以把發(fā)展簡單地表示為政策、制度和文化的函數(shù)：f《P，I，c)(其中，P代表政策，I代表制度，c代表文化)。

2.2文化因素內(nèi)生化

本文提出“文化因素內(nèi)生化”，認為文化是影響經(jīng)濟發(fā)展因素中產(chǎn)生最深刻的內(nèi)生因素。美國文化人類學家露絲·本尼迪克特(Rose.B)認為，一定的文化(模式)，是一個民族(種族)在歷史長河中逐步積淀而形成的，其形成過程可以歸納為：遠古的生活環(huán)境所形成的行為偏好一長期的自然整合而形成的某種標準—標準逐漸被群體所認同一最終形成特定的文化。之所以說文化因素是影響經(jīng)濟發(fā)展的最深刻的內(nèi)生因素，是因為文化模式具有持久性、隱蔽性和超越性，所謂持久性是指文化模式一經(jīng)形成就具有很強的穩(wěn)定性，除非當經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈的變革，文化模式才會出現(xiàn)明顯的變化，但是文化模式中的一些“分子”仍然會長期保留下去，而形成特定的傳統(tǒng)；所謂隱蔽性，是指文化是人類社會生活中最深厚的、滲透到大眾生活中的無意識的層面，較之經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)具有更大的韌性，它潛移默化地影響著人們的經(jīng)濟行為；所謂超越性，是指文化是具有相對獨立性的層面，可以超越特定的社會結(jié)構(gòu)和社會制度。文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響主要在于以下方面：1、價值取向。它是大眾所認同的價值觀和道德倫理標準，它不僅改變個人的發(fā)展，而且改變整個民族的發(fā)展進程。一種文化的價值觀是否鼓勵獲取財富的經(jīng)濟行為、對個人財富是否有制度性的保障和如何使用財富，更確切地說，是否把財富用于生產(chǎn)性的投資，都對經(jīng)濟發(fā)展起著抑制或促進作用；2、商業(yè)進取精神。這是發(fā)展商品經(jīng)濟的人文因素。它包括對財富的向往(對財富的向往程度取決于財富所帶來的邊際滿足的大小)、在工作中的能動性和冒險精神。其中，冒險精神指的是愿意改變個人的職業(yè)，這意味著可能背井離鄉(xiāng)，但發(fā)展往往需要這樣的流動；當然，文化并不直接作用于經(jīng)濟發(fā)展，而是通過影響制度層面間接地決定經(jīng)濟發(fā)展，它起作用的載體是“文化經(jīng)濟人”。經(jīng)濟學從人性的角度將經(jīng)濟行為主體定義為“經(jīng)濟人”，但事實上，一切行為主體及其執(zhí)行經(jīng)濟行為都是在特定的社會人文環(huán)境下進行的，因此，從這個意義上來說，“經(jīng)濟人”實際上應是“文化經(jīng)濟人”。

3文化－制度－政策模式及其應用

文化－制度－政策模式是決定廣義發(fā)展論是否具有社會功用的關(guān)鍵，這個模式的意義不僅在于闡釋了文化、制度和政策這三者相互作用的機理，主要在于它在現(xiàn)實中的可操作性、可運用性。我用“誘導發(fā)展”這個概念來表示模式的操作過程。簡單地說，“誘導發(fā)展”就是對模式地逆向運作，有兩種方式：1、政策制定(制度交易)－制度變遷－文化整合－文化變遷2、政策制定(制度交易)－改變觀念－文化變遷。第一種運作方式是通過政策選擇推動制度變遷，從而追使傳統(tǒng)(上接第35頁)文化、觀念發(fā)生變化，從而克服文化中不利于經(jīng)濟發(fā)展的因素，促進經(jīng)濟發(fā)展。由于政策不是直接作用于文化層面，而是通過制度這一中間層，因此是漸進式變遷；第二種運作方式是政策選擇直接作用于經(jīng)濟行為主體，由于經(jīng)濟行為主體使文化發(fā)生作用的載體，其思想觀念的變化最終將導致文化變遷卜克因素，從而利于經(jīng)濟發(fā)展。由于政策直接作用于文化載體，使文化遭到直接，劇烈的沖擊，因而是突發(fā)式的變遷。這兩種運作方式的根本區(qū)別就在于，政策選擇首先作用的層面。對于文化底蘊深厚的國家來說，使用第一種誘導發(fā)展方式較好，因為這樣可以避免文化層面直接遭受沖擊，以漸進的方式進行變革可以減小變革成本。而對子歷史并不悠長的國家，直接使文化發(fā)生變遷，一不僅加速了變革進程，而且也使變革以較小的成本進行，因此，第二種誘導發(fā)展方式更適合。

4廣義發(fā)展論的意義

廣義發(fā)展論是就發(fā)展經(jīng)濟學學科建設而提出的，它重新回答了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展經(jīng)濟學為何陷入危機和發(fā)展理論為何在國內(nèi)外學界的理論研究中處于低潮這兩個問題，是針對發(fā)展經(jīng)濟學存在的理論缺陷和現(xiàn)實對發(fā)展理論研究的要求而提出的一個研究發(fā)展問題的新思路。

廣義發(fā)展論亦是經(jīng)濟學的重要延伸。在發(fā)展中國家，需要用比傳統(tǒng)經(jīng)濟學更廣闊的視野來考察經(jīng)濟問題，也就是說，必須在一個相互聯(lián)系的全球社會系統(tǒng)內(nèi)進行分析，這個社會系統(tǒng)是指經(jīng)濟的和非經(jīng)濟的因素之間相互依賴的關(guān)系。其中，非經(jīng)濟因素包括：對生活、工作和權(quán)利的態(tài)度；公開的和隱蔽的官僚政治及行政機構(gòu)；親屬關(guān)系和宗教類型；文化傳統(tǒng)；土地占有制度：政治機構(gòu)的權(quán)利及完善程度；大眾參與發(fā)展決策、活動的程度；經(jīng)濟社會等級森嚴程度。在國際層面上，還必須考慮全球經(jīng)濟運行的組織和規(guī)則是如何制定的、被誰所控制，以及哪些人從中獲利。這些非經(jīng)濟變量內(nèi)生于經(jīng)濟系統(tǒng)中，決定國內(nèi)和國際總的發(fā)展進程。廣義發(fā)展論正是注重了對非經(jīng)濟因素的研究，從文化、制度和政策三者的相互關(guān)系中，揭示了人類經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)過程，超出了單純經(jīng)濟學的范圍，所以說，廣義發(fā)展論是經(jīng)濟學的拓展。