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【關(guān)鍵詞】音樂 教化功能 海南省 高雅藝術(shù)教育

當(dāng)前，隨著人們生活水平的提高，高雅藝術(shù)的重要性也逐漸顯現(xiàn)出來。然而，高雅藝術(shù)重在高雅，基于其特有的性質(zhì)，使得高雅藝術(shù)的存在有脫離生活、脫離群眾的傾向。此外，當(dāng)下我國的教育體制往往只注重專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，忽視情感精神教育，政府對(duì)于高雅藝術(shù)的支持力度不足，這嚴(yán)重限制了高雅藝術(shù)教育的發(fā)展，使得高雅藝術(shù)教育在我國很難得以全面發(fā)揮。音樂作為高雅藝術(shù)的一種形態(tài)，是感性與理性的統(tǒng)一，代表著一種道德文化的存在，正是由于起源于情感的表達(dá)，使得音樂才能夠更好的展現(xiàn)出高雅藝術(shù)教育的重要性。

一、音樂作為高雅藝術(shù)的教化功能

何謂高雅藝術(shù)？這在人們的心中似乎沒有什么統(tǒng)一的定論。有人認(rèn)為，古今中外的文言史書、律詩故事可謂是高雅藝術(shù)的范疇；有人則認(rèn)為是油畫、芭蕾、交響樂。無論怎么說，高雅藝術(shù)都離不開積極向上、優(yōu)秀經(jīng)典的詞語。隨著人們對(duì)藝術(shù)教育的重視程度不斷加深，高雅藝術(shù)所針對(duì)的群體也在不斷擴(kuò)大。尤其在國外，這種擴(kuò)大更加明顯。很多政府認(rèn)識(shí)到高雅藝術(shù)的重要性，并為之進(jìn)行指導(dǎo)和管理，國外的高雅藝術(shù)相對(duì)于國內(nèi)而言更加有好的發(fā)展趨勢(shì)。此外，國外政府對(duì)于高雅藝術(shù)文化的保護(hù)與重視程度也大大促進(jìn)人們對(duì)于高雅藝術(shù)的欣賞與研討。這在一定程度上解決了人們與高雅藝術(shù)之間距離的問題。在當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代里，人們需要高雅藝術(shù)的熏陶，從而找回自我，找回本屬于自身的心靈的那片凈土。無論何種身份的人群，高雅藝術(shù)必不可少，高雅藝術(shù)教育也因而顯得愈加重要。在此之中，音樂的教化功能將其重要性展現(xiàn)的淋漓盡致。

音樂，作為一種教化功能在于指導(dǎo)人們正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，不斷地引領(lǐng)人們前進(jìn)。在藝術(shù)的領(lǐng)域中，無論任何時(shí)代，音樂都彰顯著人類的智慧。有人說，藝術(shù)在一個(gè)人心中的高度決定了一個(gè)人的人生高度，筆者認(rèn)為并不為過。自古以來，音樂激發(fā)著人類的創(chuàng)造力和想象力，因而才有了如今先進(jìn)的文明，從田間哼唱到管弦樂器的跨越，彰顯的是人類藝術(shù)的進(jìn)步。具有教育意義的音樂，能夠使人產(chǎn)生共鳴，對(duì)人的身心都有著積極的影響?！稘h書》中記載“音樂者，所以動(dòng)蕩血脈、流通精神而和正心也”?？梢?，自古以來，音樂對(duì)于人們的作用是不可估量的。此外，更為重要的是音樂能喚醒人們內(nèi)心的良知，讓社會(huì)更加和諧安定。

二、發(fā)展高雅藝術(shù)教育的必要性

高雅藝術(shù)教育問題，在當(dāng)代學(xué)生身上體現(xiàn)的尤為明顯。近些年來，為了提升學(xué)生的文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)，不斷推出高雅藝術(shù)進(jìn)校園之類的活動(dòng)，給學(xué)生提供更多的舞臺(tái)去演繹高雅藝術(shù)，給學(xué)生創(chuàng)造出聆聽藝術(shù)、感受藝術(shù)的平臺(tái)。這種教育方式是必要的，也是重要的。在學(xué)生的素質(zhì)教育中，高雅藝術(shù)教育的發(fā)展刻不容緩。首先，高雅藝術(shù)將校園文化的品位提升到一個(gè)新的層次。在一些校園里，另類的世界觀和人生觀沖擊著學(xué)生的道德觀念與思維方式。由于缺乏與高雅藝術(shù)接觸的條件與機(jī)會(huì)，使得一些學(xué)生難以了解它，高雅藝術(shù)教育的普及因而顯得格外重要。學(xué)生的成長(zhǎng)離不開優(yōu)秀文化的浸潤，只有在校園中大力弘揚(yáng)高雅藝術(shù)文化，讓學(xué)生懂得藝術(shù)的真諦，讓他們享受到藝術(shù)的氣息，精神才能得以升華。其次，高雅藝術(shù)教育的普及可以讓新時(shí)代的大學(xué)生更加了解藝術(shù)，同時(shí)豐富文化知識(shí)。高雅藝術(shù)教育可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)習(xí)不再枯燥單調(diào)，激發(fā)學(xué)生潛在的動(dòng)力。

三、海南省高雅藝術(shù)教育的匱乏現(xiàn)象

目前，我國高雅藝術(shù)教育情況并不理想，政府和學(xué)校對(duì)于高雅藝術(shù)教育一般簡(jiǎn)而概之。以海南省為例，海南有傳奇的革命歷史文化、豐富的黎苗音樂文化風(fēng)情和奇特的生態(tài)文化等。在藝術(shù)領(lǐng)域，無論是瓊劇、舞劇還是歌舞詩都在國家級(jí)的舞臺(tái)上獲得過重要獎(jiǎng)項(xiàng)。憑借本土特色文化資源的優(yōu)勢(shì)，圍繞國際旅游島的建設(shè)，都能打造出海南文化品牌。

即使是在這樣繁榮的文化背景下，海南省高雅藝術(shù)教育的匱乏現(xiàn)象仍然比比皆是。海南省的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施較為薄弱，缺少音樂廳、交響樂團(tuán)，甚至是少兒藝術(shù)活動(dòng)中心。而這些基礎(chǔ)設(shè)施恰恰反映著一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，展示的是整個(gè)城市的文化形象。雖然海南省在學(xué)生藝術(shù)展活動(dòng)中的成績(jī)是還不錯(cuò)，但是，由于學(xué)校藝術(shù)教育的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致藝術(shù)教育器材欠缺。沒有完善的設(shè)施，高雅藝術(shù)教育寸步難行，嚴(yán)重制約了學(xué)校藝術(shù)教育工作的正常開展，同時(shí)也給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來一定程度的限制。由于高雅藝術(shù)教育長(zhǎng)期被忽視，使得藝術(shù)教師的整體素質(zhì)不高，師資緊缺加重了海南省一些學(xué)校的藝術(shù)教育問題，更有甚者，一些學(xué)校出現(xiàn)藝術(shù)課經(jīng)常被文化課取代的現(xiàn)象。學(xué)校和家庭只是重視學(xué)生的文化課成績(jī)，使得藝術(shù)課程更加無人理會(huì)，學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和情操的培養(yǎng)。這種對(duì)藝術(shù)教育口頭上的重視、行動(dòng)上的藐視，使得高雅藝術(shù)教育很難得以保障。教育目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)考慮學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，這就要求學(xué)生有著較為全面的人文素質(zhì)和藝術(shù)領(lǐng)域的修養(yǎng)，而高雅藝術(shù)教育能夠起到很好的作用。

四、海南省高雅藝術(shù)教育的推廣和普及策略

高雅藝術(shù)之所以稱之為高雅，是因?yàn)橐谶@些領(lǐng)域有一番成就，就必須有著堅(jiān)持不懈的態(tài)度和對(duì)藝術(shù)不舍的追求。以音樂為例，要聆聽它、讀懂它才會(huì)欣賞它、享受它。如何做好高雅藝術(shù)教育，使高雅藝術(shù)能夠得以推廣，從而讓人們與高雅藝術(shù)之間的距離不再遙遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行努力：（一）政府應(yīng)加大支持力度和降低高成本。高雅藝術(shù)的推廣需要資金和人力的投入，若無政府和社會(huì)的支持是很難以進(jìn)行下去的。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也需要活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。若有國家的財(cái)政撥款，以及當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)高雅藝術(shù)的重要性，那么普及高雅藝術(shù)教育的基礎(chǔ)條件便具備了。（二）教育者和家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到高雅藝術(shù)對(duì)于孩子的重要性，讓孩子接觸高雅藝術(shù)教育，在成長(zhǎng)中耳濡目染地享受著藝術(shù)，這從根本上解決了高雅藝術(shù)教育的對(duì)象審美基礎(chǔ)薄弱的問題。（三）學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施與師資力量應(yīng)重新規(guī)劃，加強(qiáng)教師的選任力度，重視高雅藝術(shù)教育，組織并開展多項(xiàng)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，將音樂、美術(shù)、戲劇等內(nèi)容進(jìn)行普及和傳播。

結(jié)語

任何一種藝術(shù)形式都有其觀眾群體，為了使高雅藝術(shù)更加適應(yīng)大眾，讓更多人了解它，就要從學(xué)校教育打基礎(chǔ)。藝術(shù)的種子越早種下，就會(huì)讓越多的人對(duì)高雅藝術(shù)產(chǎn)生興趣。我國對(duì)于高雅藝術(shù)的重視程度，相對(duì)于外國而言是不夠的。當(dāng)前，高雅藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)應(yīng)大力開展，比起那些通俗易懂的文化，高雅藝術(shù)更加經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，能夠給予學(xué)生更多的鼓舞和震撼。海南省高雅藝術(shù)的匱乏現(xiàn)象體現(xiàn)的是多元文化沖擊下我國傳統(tǒng)文化價(jià)值的偏移。因此，在校園里打下高雅藝術(shù)基礎(chǔ)，通過各界的支持推向社會(huì)，對(duì)于推進(jìn)海南省文化大發(fā)展的進(jìn)程有著不可小覷的作用。

（注：本文為海南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：QJY125114）

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關(guān)鍵詞：音樂文化；音樂教育；協(xié)同發(fā)展；對(duì)策

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0127-01

音樂是人類寶貴的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是重要的文化傳承載體。在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，音樂藝術(shù)憑借其獨(dú)特的魅力，給人們以精神文化需求的滿足。同時(shí)，作為一種社會(huì)文化，音樂藝術(shù)不但美化著人們的精神世界，也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生著影響。當(dāng)前，隨著素質(zhì)教育觀念的深入人心，許多國家已經(jīng)將音樂文化同音樂教育相融合，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的文化音樂教育。這一現(xiàn)實(shí)下，對(duì)于音樂文化與音樂教育進(jìn)行探討，來尋求兩者的協(xié)同發(fā)展就顯得十分必要，對(duì)于我國音樂教育發(fā)展優(yōu)化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、音樂文化與音樂教育的概念

音樂教育從廣義上來講，同人們生活密切相關(guān)，音樂的產(chǎn)生即是音樂教育的產(chǎn)生。而狹義上，則指的是有目的、有組織的教育行為，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)音樂教育。相應(yīng)的，音樂文化的概念亦有廣義、狹義之分，廣義上指的是同一切音樂活動(dòng)相關(guān)，在人類生活交流中逐漸獲得積累的文化教育，并在制度、精神、物質(zhì)方面得到體現(xiàn)。而狹義上則指的是人類通過后天學(xué)習(xí)，所形成的音樂行為和音樂觀念，并得到一定群體的共同認(rèn)可。

二、音樂文化與音樂教育間的聯(lián)系分析

音樂文化促進(jìn)音樂教育。作為基礎(chǔ)的音樂教育元素，音樂文化在一定程度上決定著音樂教育的發(fā)展方向和文化特性，脫離了音樂文化的音樂教育，就喪失了藝術(shù)表現(xiàn)力和審美情趣，從而變成了對(duì)音樂技術(shù)和技巧的描述與應(yīng)用。同時(shí)，在一定程度上，音樂教育又作用于音樂文化的發(fā)展。音樂教育的不斷發(fā)展，逐漸豐富了音樂文化的內(nèi)涵。作為音樂文化發(fā)展的有效途徑和重要載體，音樂教育促進(jìn)了音樂文化的再創(chuàng)造，可以說，缺少了音樂教育的推進(jìn)，音樂文化便難以發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)兩者協(xié)同發(fā)展的幾點(diǎn)對(duì)策

（一）以傳統(tǒng)的音樂文化來作為音樂教育的基礎(chǔ)

我國有著悠久的歷史，音樂文化資源更是形式多樣。實(shí)踐表明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，并增進(jìn)其對(duì)國家傳統(tǒng)文化的了解。因此，在音樂教育中，應(yīng)對(duì)音樂文化的關(guān)鍵作用進(jìn)行充分利用，依靠其來對(duì)音樂教育價(jià)值作出衡量，從而實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀音樂文化的傳承與發(fā)展。在安排音樂課程內(nèi)容時(shí)，應(yīng)使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化有一個(gè)全面的了解，并將音樂同其他藝術(shù)間的內(nèi)在聯(lián)系作為重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。之后，再圍繞不同專業(yè)，來就學(xué)生綜合文化素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。

（二）在音樂教育中注重對(duì)民族音樂文化的引入

我國是一個(gè)多民族國家，有著較為多元化的音樂。通常情況下，地域、民族的不同，在音樂文化上也具有自身的獨(dú)特性。我國的戲曲劇種、曲藝音樂種類、民間器樂種類都有上百種，且民歌則接近于5000首。這一龐大的民族音樂文化積淀下，確立一種本國文化思想就十分必要，在保證民族特色的基礎(chǔ)上，對(duì)核心的民族文化思想進(jìn)行確立，并注重對(duì)國際多元文化的吸收，在互利平等的文化價(jià)值觀下，來實(shí)現(xiàn)我國音樂教育、音樂文化的有效發(fā)展。

（三）在音樂教材中增加高水準(zhǔn)、內(nèi)容健康的流行音樂

在音樂教育中，融入新的流行音樂文化，并考慮將流行音樂的知識(shí)、樂曲添加進(jìn)來，通過音樂知識(shí)講座等形式的開展，來實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)中對(duì)于流行樂器的充分利用。舉個(gè)例子來講，我們可流行音樂當(dāng)中將音樂元素提取出來，將其視作音樂知識(shí)材料，服務(wù)于音樂教育。同時(shí)，還可通過對(duì)流行音樂中音樂思想的提煉、分析，來講授如何區(qū)分積極音樂與頹廢音樂，采用引入流行音樂與嚴(yán)肅音樂交叉的形式，來讓學(xué)生對(duì)流行音樂中的積極因素有一個(gè)實(shí)踐的理解。

（四）音樂教育中注重對(duì)民俗音樂文化相關(guān)知識(shí)的介紹

在音樂教育中應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)民俗音樂文化相關(guān)知識(shí)的介紹，突破以講解、演示為主的傳統(tǒng)課堂教學(xué)，將音樂教學(xué)拓展到傳統(tǒng)音樂會(huì)等活動(dòng)中，或在課堂中，邀請(qǐng)一些民間音樂藝術(shù)老師來對(duì)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣風(fēng)俗進(jìn)行介紹，并進(jìn)行傳統(tǒng)音樂的演奏，在學(xué)生貼近感知傳統(tǒng)音樂文化的過程當(dāng)中，對(duì)其有一個(gè)更為深入的認(rèn)識(shí)。此外，教師還應(yīng)為學(xué)生提供體驗(yàn)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間音樂的興趣與關(guān)注，這對(duì)于民間藝術(shù)的傳承意義深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

通過上述內(nèi)容的論述，我們對(duì)音樂文化與音樂教育的相關(guān)內(nèi)容有了一個(gè)整體的把握。在實(shí)際的音樂教育中，參考上述對(duì)策，合理的開展，來保證兩者的協(xié)同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化音樂教育。隨著音樂教育中音樂文化的逐步滲透，我們有理由相信，我國的音樂教育必將得到大跨度的發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】美育教育音樂教育美育功能

【中圖分類號(hào)】G623.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）2-0224-02

美育教育，又稱美感教育、審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、熱愛美和創(chuàng)造美的教育。美育是整個(gè)教育不可缺少的重要組成部分，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操、培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的作用。美育的最終目標(biāo)是塑造學(xué)生完美的人格，這是培養(yǎng)和提高受教育者素質(zhì)的重要方面。所以，美育在素質(zhì)教育中起著舉足輕重的作用。因此，在音樂課中滲透美育十分重要。

一、沒有美育的教育，是不完善的教育

音樂教育的本質(zhì)是審美教育，離開了以審美為核心的教育將是無源之水。藝術(shù)的本質(zhì)在于審美，自然界和生活中的美好事物亦可成為審美對(duì)象，于是美無時(shí)不在，無處不有。少年兒童正處于含苞待放狀態(tài)，如果能在音樂教育中通過音響、和聲、旋律、意境，讓他們感受音樂的美，深刻理解音樂豐富的情感內(nèi)容，那么音樂教育也就滲透了審美教育。此外，進(jìn)行音樂審美教育不僅要以音樂的美來感染學(xué)生，以音樂中豐富的情感來陶冶學(xué)生，而且要讓學(xué)生形成健康的音樂審美觀念、高尚的道德情操以及必要的音樂審美能力。杰出的民主主義革命家、教育家也曾提出："所以美育與智育相輔而行，以圖德育之完成者也"。這充分說明滲透美育教育的重要性。

二、美育作為審美和教育結(jié)合的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史的課題

西方早在古希臘時(shí)期，就有藝術(shù)教育的內(nèi)容；而我國春秋時(shí)期教育家孔子就提倡詩教、樂教，在他看來，美育在整個(gè)人格的塑造中有十分重要的作用。但美育這一概念和對(duì)它進(jìn)行獨(dú)立研究的理論，則是由德國的偉大詩人和美學(xué)家席勒于18世紀(jì)末首先提出和建立的。

近年來，學(xué)校藝術(shù)教育取得了較大發(fā)展，藝術(shù)教育的育人功能日益凸顯。但是，美育仍然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，還不能適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。當(dāng)前，改進(jìn)美育的重點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段。基礎(chǔ)階段的美育對(duì)于一個(gè)人的終身發(fā)展具有重要的奠基性作用。

三、美育是關(guān)注人的整體素質(zhì)和個(gè)性自由、全面發(fā)展的素質(zhì)教育，是真、善、美和諧統(tǒng)一的人格教育，是一種企及生命質(zhì)量的教育

美育可以分為狹義和廣義兩類。狹義的美育，指審美教育。廣義的美育，是指將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。為了全面地提高學(xué)生的素質(zhì)，學(xué)校美育應(yīng)從狹義美育向廣義美育發(fā)展。作為一名音樂教師，如能從美育的本義出發(fā)，研究、運(yùn)用音樂教學(xué)方法，那么就能通過各種藝術(shù)活動(dòng)，來誘發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的愛美情趣，從而真正使學(xué)生得到美的享受，美的滋潤、營養(yǎng)、熏陶，進(jìn)而使他們潛移默化地在精神狀態(tài)上、品德上、性情上、生活情趣上、理想抱負(fù)上有所促進(jìn)。

以情動(dòng)人，以情感人，以培養(yǎng)人的審美情感為主要目標(biāo)，而不是以技能及知識(shí)獲取多少為目標(biāo)，這是音樂學(xué)科與其他學(xué)科最大的也是最根本的區(qū)別。運(yùn)用形象的比喻和有趣的語言，深入淺出地講解、傳授新知識(shí)，在音樂課上逐步提高學(xué)生的感受、理解、欣賞音樂的水平，在音樂中中培養(yǎng)起他們高尚的品德和健康的情感，進(jìn)而養(yǎng)成對(duì)生活的積極樂觀態(tài)度和對(duì)美好未來的向往和追求。

一堂較成功的音樂課、一首好的歌曲或者欣賞一首優(yōu)美的樂曲，對(duì)學(xué)生都是一次美的熏陶。這是因?yàn)閷W(xué)生愉悅地進(jìn)入構(gòu)成音樂的兩大要素――節(jié)奏和旋律的環(huán)境中，感受到了美、理解了美，這不僅可培養(yǎng)他們對(duì)音樂的鑒賞力及美的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,而且能提高他們的審美情趣、陶冶他們的情操。所以應(yīng)重視在音樂教學(xué)中進(jìn)行美育滲透。在學(xué)習(xí)過程中，要充分挖掘音樂作品的藝術(shù)內(nèi)容和情感內(nèi)涵，進(jìn)一步提高學(xué)生的音樂感受力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。

此外，隨著社會(huì)的進(jìn)步教育體制改革的發(fā)展和需要，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到音樂教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要組成部分，它有別于其他教育形式，它具有對(duì)心靈美的塑造、道德的教化的獨(dú)特功能。

四、音樂教育作為藝術(shù)教育，具有獨(dú)特的情感性、技能性、形象性

音樂教育能產(chǎn)生以下美育功能：培養(yǎng)審美意識(shí)，培養(yǎng)良好品格，激發(fā)創(chuàng)造思維。充分發(fā)揮音樂教育的美育功能，對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，具有特殊作用。

篇4

一、唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)是否是作為音樂教育機(jī)構(gòu)存在

唐朝作為我國國力最為強(qiáng)盛的一個(gè)朝代，唐朝的發(fā)展建設(shè)和唐朝重視教育有著莫大的關(guān)系，因此在唐朝時(shí)所設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)可以說是較為系統(tǒng)的，接下來就讓我們來看一看唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否真的隸屬于唐朝的教育機(jī)構(gòu)，唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否作為唐朝的教育機(jī)構(gòu)而存在。在唐代文教得到極大重視，并且舉世聞名的科舉制度也是在唐朝得以發(fā)展起來的，既說到唐朝的教育機(jī)構(gòu)就不可避免地要說一說唐朝中央官學(xué)的設(shè)置。唐朝在中央官學(xué)的設(shè)置上分為正系和旁系兩類。其中正系的學(xué)校主要有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、廣文館、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，時(shí)稱七學(xué)。需要注意的一點(diǎn)是，唐朝的律學(xué)并不研究音律而是主要研究當(dāng)時(shí)的律法。旁系的學(xué)校主要有崇文館、弘文館、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)、小學(xué)。由此可以看出唐朝音樂機(jī)構(gòu)并不是作為音樂教育機(jī)構(gòu)存在的。除此之外，在唐朝，科舉制得以大力發(fā)展起來，接下來就讓我們一起來看一看唐朝的科舉考試都有哪些考試內(nèi)容。由于在唐朝文教得到極大重視，因此在唐朝時(shí)儒學(xué)得到了大力推崇，儒家經(jīng)典也就成為了各大學(xué)校的必修課，成為了科舉考試的主要內(nèi)容之一。從這點(diǎn)上，也可以看出唐朝在設(shè)立教育機(jī)構(gòu)時(shí)并沒有將音樂機(jī)構(gòu)考慮在內(nèi)，音樂機(jī)構(gòu)也就自然不會(huì)作為教育機(jī)構(gòu)而存在了。唐朝的音樂機(jī)構(gòu)既然沒能作為音樂教育機(jī)構(gòu)而存在，那它存在的意義又會(huì)是什么呢？雖然唐朝是中國古代王朝中較為開明的一個(gè)，但等級(jí)的觀念仍然是根深蒂固的，因此，即便在較為開明的唐朝樂工也仍然不會(huì)有太高的地位，這也使得音樂機(jī)夠不能夠作為音樂教育機(jī)構(gòu)而存在。唐朝音樂機(jī)構(gòu)存在的目的主要在于滿足各種禮樂場(chǎng)合以及唐朝統(tǒng)治者對(duì)音樂藝術(shù)的實(shí)際需要。

二、唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)中是否存在著教育行為

筆者在查閱了相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，雖然在唐朝音樂機(jī)構(gòu)沒能作為教育機(jī)構(gòu)存在，但在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中卻存在著一些音樂教育行為，接下來就讓我們來看一下在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中都存在著哪些教育行為。原來，在當(dāng)時(shí)的音樂機(jī)構(gòu)中總會(huì)開展一些音樂傳習(xí)活動(dòng)。要是說道廣義的教育概念，這一傳習(xí)活動(dòng)便具有了教育的性質(zhì)。在廣義上，教育的概念可以理解為使人們得到培養(yǎng)的一種社會(huì)活動(dòng)，使得社會(huì)文化得以傳承、使得生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)得以傳遞下去的基本途徑，又或是通過培訓(xùn)使得人們?cè)谀撤N程度上發(fā)生改變，使得人們掌握了一項(xiàng)技能又或是具備了某種能力的社會(huì)活動(dòng)。唐朝的音樂機(jī)構(gòu)雖然不能算作正規(guī)的學(xué)校，但在這一機(jī)構(gòu)中所開展的音樂傳習(xí)活動(dòng)卻能夠達(dá)到使人們?cè)谀撤N程度上發(fā)生改變，具有了某項(xiàng)能力的目的。因此，要是從這點(diǎn)上來看唐朝的音樂傳習(xí)活動(dòng)因而也在某種程度上屬于教育行為。在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中所開展的音樂傳習(xí)活動(dòng)意在使受到培訓(xùn)的人們掌握相應(yīng)的音樂技能，在某種程度上發(fā)生改變，因此，在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中所開展的音樂傳習(xí)活動(dòng)也在一定程度上具有了教育的性質(zhì)。

三、唐朝宮廷音樂教育機(jī)構(gòu)是否具有教育的職能

在唐朝音樂機(jī)構(gòu)主要有太常寺下屬的太樂署和鼓吹署以及在太常寺之外新設(shè)置的教育機(jī)構(gòu)教坊和梨園。筆者在查閱一些相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)：在太樂署中有著嚴(yán)格的教學(xué)進(jìn)度和考核要求，甚至對(duì)教師都有考核，這說明在太樂署中有著明確的教學(xué)關(guān)系和教學(xué)制度。其次，太樂署所傳授的音樂教育內(nèi)容還具有著一定難度，具有著一定的含金量，對(duì)習(xí)樂者的素質(zhì)有著較高的要求，此外，太樂署中還建立了相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，以此來激發(fā)習(xí)樂者對(duì)音樂技藝的學(xué)習(xí)。說完了太樂署中存在的一些音樂傳習(xí)活動(dòng)，接下來便要說說教坊和梨園了。教坊和梨園作為新設(shè)置的音樂機(jī)構(gòu)其主要負(fù)責(zé)俗樂的掌管。但根據(jù)相關(guān)資料可發(fā)現(xiàn)在教坊中也還存在著一定的音樂傳承關(guān)系，由此可以看出教坊也在一定程度上承載著音樂教育職能。梨園的誕生據(jù)說是因?yàn)樾趯?duì)音樂的特別喜愛，每當(dāng)梨園中有活動(dòng)時(shí)，玄宗都會(huì)親自進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)其中存在的一些錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，由此可以看出玄宗對(duì)音樂演奏有著極為嚴(yán)格的要求。對(duì)于一些少年樂工，梨園中相關(guān)人員對(duì)其進(jìn)行教習(xí)。因此，從這點(diǎn)上可以看出梨園也在一定程度上承載著音樂教育的職能。綜上所述：雖然在唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)沒能被正式列入官方教育系統(tǒng)之中，也不以音樂教育機(jī)構(gòu)的姿態(tài)存在，主要負(fù)責(zé)掌管各種禮儀、音樂、滿足各種禮儀場(chǎng)合以及統(tǒng)治者對(duì)音樂的需求，但在其中確實(shí)存在著一定的音樂教育行為，因此，從這點(diǎn)可以看出唐代宮廷音樂文化的發(fā)展、傳播、傳承是以宮廷音樂機(jī)構(gòu)對(duì)音樂的教習(xí)為重要載體，在這方面，唐代宮廷音樂機(jī)構(gòu)具有著突出的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

雖然那個(gè)曾經(jīng)繁盛的唐朝早已遠(yuǎn)去，但唐朝所創(chuàng)造的悠久的文化卻仍然使后人驚嘆不已。那些浩瀚的歷史典籍便是對(duì)唐朝文化最好的見證。那些浩瀚的歷史典籍仿佛使人看到了一幅優(yōu)美的歷史畫卷。音樂是代表文化的重要載體之一，透過音樂的發(fā)展便可以看出唐朝人們生活的足跡。在對(duì)唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否具有了教育職能這一命題進(jìn)行論證的過程中，筆者獲益匪淺，不由感嘆對(duì)唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否具有教育職能進(jìn)行研究這是一次多么有益的嘗試。

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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；音樂教育；音樂教育的意義；教育教學(xué)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）29-0187-02

音樂是美育的有機(jī)組成部分，也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。音樂教育是實(shí)施高校素質(zhì)教育的有效手段，在學(xué)生音樂教育中，開展音樂欣賞課程，同時(shí)結(jié)合藝術(shù)素質(zhì)拓展實(shí)踐活動(dòng)，可以提升大學(xué)生的審美觀，陶冶情操，發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼懙溃骸八刭|(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！睆V義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。”

素質(zhì)教育是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。

素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育從根本上說具有一致性。全面發(fā)展教育就是要促進(jìn)人的智力和體力的充分自由的、主動(dòng)活潑的發(fā)展，就是要促進(jìn)人的各方面才能、興趣、特長(zhǎng)的和諧統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)包括人的道德水平、審美情操的發(fā)展。素質(zhì)教育同樣把教育工作的重點(diǎn)放在促進(jìn)人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高上，這種教育觀所達(dá)到的教育目的和人才培養(yǎng)目標(biāo)在本質(zhì)上與教育的最終目標(biāo)是一致的。素質(zhì)教育是對(duì)全面發(fā)展教育的完善。

二、音樂教育的意義

音樂是音響藝術(shù)，聽覺藝術(shù)，它不象戲劇、圖畫那樣具有視覺形象。而器樂曲又不象聲樂曲那樣，伴有概念明確的歌詞，可以輔助理解音樂的內(nèi)容。因之欣賞和理解器樂曲的內(nèi)容就需要一定的音樂修養(yǎng)。必須認(rèn)識(shí)到，音樂的音響運(yùn)動(dòng)雖然沒有語義性，但它可以塑造鮮明生動(dòng)的音樂形象，能表達(dá)一定的內(nèi)容。尤其對(duì)感情形象的塑造，音樂最為擅長(zhǎng)，它是多門藝術(shù)中最擅長(zhǎng)抒情的。音樂不象文學(xué)或繪畫那樣，要通過具體的敘述或描繪來表達(dá)思想感情，而是直接以音響抒發(fā)人的多種情緒和多種復(fù)雜而有細(xì)膩的感情，以至揭示人的內(nèi)心世界。所以我國的《樂記》中說：“凡音之起，由人心生也?！倍韲囊魳访缹W(xué)家古洛夫說：“音樂是靈魂的直接語言。”貝多芬說：“音樂應(yīng)當(dāng)使人類的精神爆發(fā)出火花。”這些都說明音樂是以表現(xiàn)人的精神境界為其特點(diǎn)的，是以表現(xiàn)人的思想感情為主要任務(wù)的。

三、實(shí)施音樂教育，增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)

1.建立全新的教育教學(xué)理念

教師是實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。蘇霍姆林斯基曾說：“一個(gè)無任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色?！薄皠?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！眹H上將21世紀(jì)稱為創(chuàng)造教育的世紀(jì)。音樂教學(xué)中的創(chuàng)新體現(xiàn)在上音樂課時(shí)要富有創(chuàng)新精神，要根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，進(jìn)行大膽的改革實(shí)踐；另一方面，要善于激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)想象力，使他們敢于在音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中大膽提出問題，闡述自己的觀點(diǎn)與見解，并積極地去探索，去實(shí)踐，同時(shí)體驗(yàn)到創(chuàng)新的快樂。

2.發(fā)揮學(xué)生的課堂主體性地位

學(xué)生是教育的主體，學(xué)生的成長(zhǎng)主要依靠自己的主動(dòng)性。要充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，必須喚起他們的主體意識(shí)，發(fā)揮他們的積極主動(dòng)精神及其個(gè)性特長(zhǎng)。素質(zhì)教育作為一種教育思想，以育人為本。學(xué)習(xí)興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。音樂教育不僅要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，而且還要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)自尊、自重、自主、自律。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，絕不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，放松學(xué)校的組織紀(jì)律。而是在尊重學(xué)生主體地位前提下，采取相應(yīng)的措施，引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生不斷地發(fā)展和完善自身的素質(zhì)。

3.加大教育改革的力度

素質(zhì)教育是一種新的教育思想、教育觀念，而不是一門具體的課程或一種具體的方法，是通過學(xué)校的各種教學(xué)活動(dòng)來進(jìn)行的。

音樂課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，只有通過音樂課堂教學(xué)，才能把素質(zhì)教育真正落實(shí)到實(shí)處。因此，必須改革課堂教學(xué)方法，一是要從時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的特征和趨勢(shì)來審視過去的教學(xué)方法；二是要研究文化傳統(tǒng)問題；三是要吸收科學(xué)技術(shù)的新成果。

此外，校園文化對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的形成具有潛移默化的作用。對(duì)于某些素質(zhì)的形成，如道德素質(zhì)、心理素質(zhì)，往往比課堂教學(xué)有著更為重要的作用，因此，營造良好的氛圍，開展多種有益于學(xué)生身心發(fā)展的音樂活動(dòng)，使學(xué)生受到良好的校園文化的熏陶，可有助于培養(yǎng)他們健康的心理。

篇6

那么，人們?yōu)槭裁磳?duì)“以審美為核心”的音樂教育理念產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)?其背景及內(nèi)涵又是什么呢？

一、“以審美為核心”音樂教育理念的認(rèn)識(shí)模糊之謎

人們往往把“以審美為核心的音樂教育”與“音樂審美教育”兩詞相對(duì)應(yīng)，從語詞結(jié)構(gòu)的角度來考察，“音樂審美教育”是個(gè)主從結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞組，限定詞“音樂”加中心詞“審美教育”，亦可理解為限定詞“音樂審美”加中心詞“教育”或限定詞“音樂”加限定詞“審美”加中心詞“教育”。中心詞的不同必然導(dǎo)致復(fù)合詞組含義的偏差，根據(jù)對(duì)音樂、審美、教育的不同倚重，也必然產(chǎn)生對(duì)“以審美為核心”的音樂教育理念概念理解上的偏差。

就“審美”一詞的中外文內(nèi)涵來看，亦可引發(fā)理解歧義?！皩徝馈币辉~外文為“aesthetic”，除“審美”外，還有“美的”“感性的”等等含義，即“審美”和“美”“感性”是同一個(gè)詞，用法相當(dāng)寬泛，使用起來不可避免會(huì)帶來一定程度上的混亂?！皩徝馈币辉~就中文辭書來講，具有“領(lǐng)會(huì)、辨別事物與藝術(shù)的美”的意思?！邦I(lǐng)會(huì)”一詞是一個(gè)很玄妙的詞，這在一定程度上也造成了對(duì)“審美”一詞理解上的含糊。

就“審美”一詞來自哲學(xué)術(shù)語還是普通口語來看，其含義的深淺度也是不同的。把它當(dāng)作哲學(xué)術(shù)語，“審美”一詞的理解必然要建立在審美關(guān)系基礎(chǔ)上，并且要對(duì)審美主客體進(jìn)行全方位的考察，在強(qiáng)調(diào)主客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才能正確理解其內(nèi)涵。但對(duì)那些未受過系統(tǒng)哲學(xué)訓(xùn)練的人來說，它多半還是一個(gè)陌生的技術(shù)詞匯。結(jié)果，給人的印象是，“以審美為核心”不同于音樂教育。它或者說是音樂教育的一個(gè)變量，或者說是對(duì)音樂教育的一種學(xué)究式的說法。而口語中的“審美”更多的是體現(xiàn)審美主體的主觀感受和體驗(yàn)。

“以審美為核心”的音樂教育作為當(dāng)代的新課題，具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)，它與教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)有著密切的聯(lián)系，因此，要弄清楚其確切內(nèi)涵確實(shí)比較困難。此外，隨著人們對(duì)人文學(xué)科的普遍重視，綜合藝術(shù)課程的提倡，“審美”一詞更多的跨領(lǐng)域使用，導(dǎo)致人們習(xí)慣于對(duì)其只在共性意義上把握，往往只狹義地理解為“情感教育”。并且，人文學(xué)科的概念本身就極其復(fù)雜也必然導(dǎo)致其使用混亂。

由于長(zhǎng)期以來對(duì)音樂審美教育的忽視，似乎非得用音樂的外在功能來說明音樂的價(jià)值才能使人們得以重視，使得音樂教育本該具有的獨(dú)立理論品格不夠鮮明，這也是導(dǎo)致對(duì)這一提法陌生的重要原因之一。

人們對(duì)待音樂審美教育所采取的理論視角不同也會(huì)導(dǎo)致理解的不同。一些人采取美育的視角，按照美育本質(zhì)的經(jīng)典理論來理解，必然重視情感教育，在實(shí)踐中表現(xiàn)為偏重于審美主體對(duì)音樂客體的偏主觀性、個(gè)性、創(chuàng)造性的闡釋。另一些人采取美學(xué)視角，必然強(qiáng)調(diào)主客體的互動(dòng)關(guān)系，其內(nèi)涵不完全局限于情感教育，在強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，追求審美主客體認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

人們對(duì)待什么是美主要有三種基本觀點(diǎn)，即美在主觀、美在客觀、美在主客觀統(tǒng)一，采取不同觀點(diǎn)的人們對(duì)待什么是“審美”也許也應(yīng)該有三種基本態(tài)度。

二、“以審美為核心”音樂教育理念提出的背景

從總結(jié)我國建國以來的歷史經(jīng)驗(yàn)角度來看，音樂教育曾先后經(jīng)歷過建國初火熱的政治年代（強(qiáng)調(diào)音樂教育的政治功能）、“”期間的“演中心”與“唱中心”（音樂教育的政治功能極端化）、改革開放以來強(qiáng)調(diào)音樂教育的思想道德功能與智育功能?？梢赃@樣說，以往的音樂教育除了不強(qiáng)調(diào)自身的美育功能外，其他教育功能都強(qiáng)調(diào)過了。當(dāng)然，即便這樣，人們也承認(rèn)音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑。但是，它實(shí)際上只不過是打著美育的幌子而已，美育的本質(zhì)和中心地位被笑瞇瞇地置換了。兜了這么一大圈，歷史經(jīng)驗(yàn)要求我們音樂教育必須回歸其美育本位。

從借鑒國外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)角度來看，建國初，受我國全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的影響，音樂教育也自然而然地接受其美育觀。根據(jù)蘇聯(lián)奧夫相尼柯夫等主編的《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》對(duì)“美育”的解釋可看出，其最具有代表性的觀點(diǎn)是“從屬論”，即美育可包含在德、智、體等之內(nèi)，實(shí)質(zhì)上等于否定美育的獨(dú)立地位與作用。這種觀點(diǎn)對(duì)我國的影響很大，如葉圣陶先生認(rèn)為：“美育確乎必須重視，但是不必另立一項(xiàng)，可以把它包含在德育里頭?！蔽阌怪靡桑瑢W(xué)習(xí)蘇聯(lián)雖在音樂教育實(shí)踐方面取得了一些成績(jī)，但并沒有使通過音樂教育實(shí)施的美育獲得獨(dú)立地位。改革開放后，音樂教育界又先后引進(jìn)“世界六大音樂教學(xué)法”，音樂教育實(shí)踐一時(shí)紅紅火火，但是實(shí)踐中也出現(xiàn)了“非藝術(shù)化”“專業(yè)化”的不良傾向。此后，加德納的“多元智能理論”和戈?duì)柭摹扒樯汤碚摗庇窒砦覈?，它們雖都從不同角度為證實(shí)音樂教育的價(jià)值提供重要的理論依據(jù)，但是，終因其只是從智力和情感技術(shù)訓(xùn)練角度立論，因而無法證實(shí)音樂教育是每一個(gè)人所必須要具備的，從而不能成為音樂教育最本質(zhì)的核心理論。世紀(jì)之交，受美國教育家雷默“音樂審美教育理論”的影響，我國的音樂教育工作者經(jīng)過權(quán)衡，終于為音樂教育找到了適合當(dāng)代中國實(shí)際的理論基礎(chǔ)。

三、“以審美為核心”音樂教育理念的基本內(nèi)涵

從正確貫徹教育方針的角度來看，美育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，要想使素質(zhì)教育落到實(shí)處，就必須突出加強(qiáng)美育。作為體現(xiàn)國家意志的基礎(chǔ)音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)，就必須首先提出體現(xiàn)貫徹美育的明確主張，強(qiáng)調(diào)“以審美為核心”，改變?nèi)藗冊(cè)诮逃^念上對(duì)美育漠視的頑固認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這種主張首先必須符合教育規(guī)律。

從遵循音樂教育規(guī)律角度來看，“音樂是教育之工具，教育是音樂之目的”，音樂教育由“音樂”和“教育”兩個(gè)詞組復(fù)合而成的概念的內(nèi)涵已基本表述清楚。這就要求我們既要遵循教育的普遍規(guī)律，又要遵循音樂的特殊規(guī)律。由于以往的音樂教育過于強(qiáng)調(diào)教育的普遍性規(guī)律，導(dǎo)致“非藝術(shù)化”教學(xué)傾向嚴(yán)重，同時(shí)不正確的強(qiáng)調(diào)音樂的特殊性規(guī)律，導(dǎo)致“專業(yè)化”教學(xué)突出等問題，因此，鑒于音樂在本質(zhì)上就是審美的，提出“以審美為核心”的教育理念也是認(rèn)識(shí)之必然。

從音樂教育功能角度來看，通常認(rèn)為，音樂教育有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、健體功能、娛樂功能、審美功能等，“以審美為核心”的音樂教育要求我們必須首先突出審美功能，如果作為實(shí)施美育重要途徑的音樂教育都不把審美放在首位，那么，加強(qiáng)美育、全面實(shí)施素質(zhì)教育就成了一句空話。這樣，也就更談不上音樂教育的其他功能。

從音樂教育直接目標(biāo)角度來看，盡管音樂有很多重要的非音樂，但是對(duì)所有人來說，它的音樂的審美本質(zhì)才是它獨(dú)特而寶貴的價(jià)值。音樂教育的作用，首先就是要開發(fā)每一個(gè)人對(duì)音樂敏銳的反映能力。只有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，其它目標(biāo)才會(huì)被包括進(jìn)來。一旦非音樂性目標(biāo)的強(qiáng)調(diào)超越音樂性目標(biāo)本身，實(shí)際上我們就等于已經(jīng)背離了我們所鐘愛的音樂藝術(shù)。亦可這樣理解，如何使客觀存在的音樂美在人的主觀意識(shí)中產(chǎn)生美感，是音樂美育的直接目標(biāo)。如果達(dá)不到這個(gè)目標(biāo)，就談不上美育對(duì)德、智、體的促進(jìn)作用，如果越過這個(gè)目標(biāo)，企圖直接達(dá)到影響德、智、體三育的目的，實(shí)際上就是等于取消了美育。

從音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑角度來看，美育的傳統(tǒng)表述是情感教育，那么，“以審美為核心”的第一層含義就必然是要注重音樂審美情感的培養(yǎng)，因此，要給學(xué)生以充分地情感體驗(yàn)途徑和機(jī)會(huì)。再者，美育亦稱“美感教育”，據(jù)《辭海》解釋，美感有廣義、狹義之分，廣義指審美意識(shí)。狹義專指審美感受，即人對(duì)于美的主觀感受、體驗(yàn)與精神愉悅，是構(gòu)成審美意識(shí)的基礎(chǔ)。作為普通學(xué)校音樂教育，“以審美為核心”主要在狹義層面上使用，強(qiáng)調(diào)偏重主觀感受與體驗(yàn)。因此，從這個(gè)意義上來說，適當(dāng)?shù)牡恍┘兗夹g(shù)性的機(jī)械式的音樂知識(shí)技能訓(xùn)練是可以的，也是務(wù)實(shí)的。

從音樂教育內(nèi)容與形式的特殊性角度來看，既要重視靜態(tài)的教學(xué)媒介――教材的審美標(biāo)準(zhǔn)，又要重視動(dòng)態(tài)的教學(xué)媒介，關(guān)注音樂教學(xué)過程的審美化，只有美的對(duì)象和美的環(huán)境才可能更好地喚起人心中的美感，使其心靈美化。

從音樂審美認(rèn)識(shí)過程的特殊性角度來看，音樂是善于表達(dá)情感的藝術(shù)，黑格爾有句名言：“審美具有令人解放的性質(zhì)。”情感是不能被逼迫的，因此，教學(xué)中我們既要遵循心理學(xué)的一般規(guī)律，又要遵循音樂認(rèn)知的特殊規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，緊扣情感脈搏，遵循“音樂是聲音藝術(shù)”的法則，多給學(xué)生提供“聽”的機(jī)會(huì)，避免過多的課堂講解和文學(xué)化、視覺化方式的音樂“對(duì)譯”，充分利用音樂藝術(shù)的彌漫性特點(diǎn)，潛移默化其情感，從而達(dá)到樹立正確的審美觀念、培養(yǎng)健康的審美情趣，進(jìn)而提高其審美能力，陶冶其高尚情操。

四、“以審美為核心”并非“審美唯一”

確實(shí)，一直以來，幾乎都把“音樂審美”作為普通學(xué)校開展國民音樂教育當(dāng)中最核心的東西，尤其是當(dāng)前的音樂教育改革。以至，音樂教育實(shí)踐中難免出現(xiàn)了過度強(qiáng)調(diào)“審美”的情況：課堂上不時(shí)時(shí)貫徹“審美”好象“完全不對(duì)”；教案中不常常提及“審美”感覺不“前衛(wèi)”；理論研究中不處處書寫“審美”似乎教育觀念“錯(cuò)位”。誠然，因?yàn)橐魳方逃膶徝拦δ荛L(zhǎng)期以來被嚴(yán)重忽視而加以強(qiáng)調(diào)是可以理解的，也是必須的。但是，如若把音樂教育的審美功能強(qiáng)調(diào)到“萬能”的地步就走向另一個(gè)極端了。“音樂感知和音樂表現(xiàn)能力是人的基本能力之一，情態(tài)是音樂所特有的，是非語義性，非具體性的，可感知的就是情態(tài)。”此外，“情智互補(bǔ)和格式塔的認(rèn)知過程，這些也都是音樂審美的價(jià)值體現(xiàn)”。還有，“音樂是人類文化的一種藝術(shù)形式，它傳載文明，如同看古詩、現(xiàn)代詩、外國詩的感受一樣，感知、學(xué)習(xí)音樂就是感知不同遠(yuǎn)近、不同歷史、不同風(fēng)格的文化，所以在音樂審美中包含著這些意義”。再者，“一個(gè)人的品行、修養(yǎng)、能力或素質(zhì)，和其它一些因素也有種種關(guān)系，比如遺傳、人群、家庭等，還有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存狀態(tài)，這些都是對(duì)人品的影響和塑造最重要的因素”。所以，“對(duì)音樂審美能力的價(jià)值的判斷，首先是估計(jì)它的不可替代的特殊性，其次也不要把它說成是萬能的”。這種傾向的根源是音樂審美教育“自律論”觀點(diǎn)的絕對(duì)化，孤立化，也是音樂審美教育要求“自律”的具體表現(xiàn)。它與以往的“從屬論”主張是對(duì)立的，出于對(duì)以往的糾正，有點(diǎn)“矯枉過正”而已。眾所周知，音樂教育是一門學(xué)科教育，除了審美功能外還有二：一是向?qū)W生傳播本學(xué)科的知識(shí)與技能，延續(xù)和發(fā)展音樂文化（音樂教育的本體功能）；二是追求一般的教育功效（音樂教育的終極功能）。比如承載道德教育，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，進(jìn)行心理治療，促進(jìn)體格的健康發(fā)展等。此外，即使就“音樂審美”自身來說，“音樂是一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)”，它是真善美的統(tǒng)一，為了理論研究，把“音樂審美”與其他事物分開進(jìn)行研究未嘗不可，但是，實(shí)踐中人們不可能做絕對(duì)化的分離。因此，在音樂教育水平已得到不斷發(fā)展的今天，我們切不可孤立、片面、靜止地看待“以審美為核心”問題。音樂教育不僅要“以音樂為本”，而且還要“以育人為本”。

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[8]姚思源. “音樂是教育之工具，教育是音樂之目的”――聽新加坡李豪合唱團(tuán)訪華演出有感[N].中國教育報(bào)，1989-06-15.

篇7

關(guān)鍵詞 ：兒童音樂教育 業(yè)余兒童音樂教師 教學(xué)活動(dòng)

近年來，業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的兒童越來越多，隨之增長(zhǎng)的“業(yè)余兒童音樂教師”現(xiàn)象值得關(guān)注。當(dāng)前，業(yè)余兒童音樂教師這一領(lǐng)域“專業(yè)”化（專業(yè)音樂教師的業(yè)余教學(xué)）和“低水平”化（非專業(yè)音樂教師的業(yè)余教學(xué)）的兩極現(xiàn)象普遍；而兒童身心的成長(zhǎng)和培養(yǎng)兒童藝術(shù)修養(yǎng)這一本質(zhì)目的并沒有得到教師及家長(zhǎng)的充分重視。因此，業(yè)余兒童音樂教育的發(fā)展有了這樣一些問題：業(yè)余兒童音樂教師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？肩負(fù)什么責(zé)任？怎么理解“業(yè)余”？筆者試圖通過對(duì)“業(yè)余兒童音樂教師”的層層梳理，探尋問題的答案。

.教師的共性

在“教育者”和“受教育者”組成的教育體系中，教師居于主導(dǎo)地位。業(yè)余兒童音樂教師首先是“教師”。無論是從教育學(xué)還是人類文化傳承角度看，教師都應(yīng)具有教學(xué)能力和責(zé)任，這是毋庸置疑的。然而，在具備專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師如何通過科學(xué)性、藝術(shù)性的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)明確的教育目的，的確具有一定的難度和復(fù)雜性。

首先，教學(xué)活動(dòng)的“教”與“學(xué)”的互動(dòng)性質(zhì)，決定了它的某種不穩(wěn)定性，特別是在教學(xué)過程中，教師對(duì)學(xué)生的意志、行為的形成往往會(huì)給予某種決定性的影響。所以，教師必須有責(zé)任感，對(duì)教學(xué)活動(dòng)有較強(qiáng)的控制能力。有關(guān)人類心理、行為及教學(xué)等研究表明，教學(xué)有可控制規(guī)律性，即具有科學(xué)性可遵循。因而，應(yīng)用教育學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)乃至教學(xué)論等已經(jīng)成為教師必備的理論基礎(chǔ)。它們也是各種師范類教育中的必修課程?？梢姡處煵粌H要傳授專業(yè)知識(shí)，更重要的是懂得如何“傳道”。

其次，教學(xué)活動(dòng)豐富而復(fù)雜，除了教育內(nèi)容各有千秋，受教育者個(gè)體的復(fù)雜性也是主要原因。教學(xué)過程的本質(zhì)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界的，而人類認(rèn)識(shí)世界的每種形式都具共同性和特殊性。因此，了解教學(xué)過程，既要了解人類認(rèn)識(shí)世界的一般特點(diǎn)，又要了解學(xué)生在教學(xué)中認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體特點(diǎn)?？紤]到諸如學(xué)生個(gè)體差異、情感、價(jià)值觀等非科學(xué)問題，教學(xué)活動(dòng)中也存在一定的自由特征。教學(xué)的靈活性有利于解決受教育者個(gè)體不同所帶來的問題，例如因材施教。

可見，教學(xué)有其復(fù)雜性，但卻是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。將有規(guī)律可循的科學(xué)性與自由靈活的藝術(shù)性完美地結(jié)合起來，完成知識(shí)的傳授和人格的培養(yǎng)，是教師應(yīng)具備的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。無論從事何種類型的教學(xué)工作，相應(yīng)的教學(xué)能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)和責(zé)任感共同支撐著教師這一獨(dú)特的社會(huì)角色，教師之間的相似和差異，往往在于他們對(duì)這些因素的整合情況不同。

.兒童教師的責(zé)任

作為一種社會(huì)角色，教師有不同階段的分工。兒童教師的教育對(duì)象被限定在“兒童”這一群體范圍。毫不夸張地說，教師應(yīng)具備更加豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)和駕馭教學(xué)的能力。目前對(duì)人類自身及諸多文化的研究分析已經(jīng)表明，兒童階段所受到的教育和影響,對(duì)他的行為、品格甚至是人格、個(gè)性的形成非常關(guān)鍵。但是很多人，甚至一些正在從事著兒童教育的教師都沒有這種意識(shí)，認(rèn)為兒童階段只是以接受知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界為主，而忽略了它更是個(gè)性和人格的重要塑造時(shí)期。

兒童階段的教育雖然是基礎(chǔ)性的，但也因兒童這一受教育群體的特殊性和復(fù)雜性而彰顯了重要性。如上文所述，在“教”與“學(xué)”活動(dòng)中會(huì)碰到各種問題，既然教學(xué)具有科學(xué)性與藝術(shù)性的本質(zhì)特征，兒童教學(xué)就更需要研究其科學(xué)性規(guī)律，挖掘適宜于兒童學(xué)習(xí)的方式方法。如果只是為達(dá)到某種教育目的而不考慮兒童心理、生理等特點(diǎn)，采取粗暴方式往往會(huì)導(dǎo)致不當(dāng)或相反的后果。對(duì)正在成長(zhǎng)和逐漸形成個(gè)性的兒童而言，教師的一句話，一種態(tài)度，其正面或負(fù)面的影響難以估量，有時(shí)甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?。因此，面?duì)兒童這一受教群體的特殊性，對(duì)兒童教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性的要求更強(qiáng)，機(jī)械性、單一化地教學(xué)，難以完成真正的教學(xué)目的。

.兒童音樂教師的特殊性

教師和兒童教師在廣義上有共同的職業(yè)要求，只是兒童教師具有某種特殊性和重要性。當(dāng)教師兒童教師兒童音樂教師，加入了“音樂”這個(gè)限定詞后，提出了一種具體而特殊的教育——音樂教育，而兒童音樂教師也成為特殊的教育者。

在所有的人文科學(xué)和自然科學(xué)中，音樂無疑是最抽象、復(fù)雜的，盡管它的本質(zhì)是以滿足人們的感性需要為目的，但它同時(shí)又有很強(qiáng)的技術(shù)性操作特點(diǎn)。在兒童音樂教育中，特別是樂器演奏方面，不僅需要作為一種技能傳授給兒童，更要在教學(xué)互動(dòng)過程中提高孩子的感知、感性能力，使孩子在掌握音樂技能技巧的時(shí)候，在本質(zhì)上獲得一種來自音樂的美的享受。但現(xiàn)實(shí)情況是，一些兒童音樂教師往往忽視兒童的接受特點(diǎn)（沒有抽象思維、缺乏概括能力等），機(jī)械傳授技術(shù)，不懂得如何通過科學(xué)性與藝術(shù)性的教學(xué)，使孩子掌握音樂技術(shù)和學(xué)會(huì)欣賞音樂美感，因此，出現(xiàn)兒童美感體悟和掌握技術(shù)相脫節(jié)的現(xiàn)象。即使在專業(yè)兒童音樂教育中，學(xué)習(xí)了音樂而不明白駕馭音樂技術(shù)技巧之關(guān)鍵所在，以及不能真正理解音樂的孩子也很多。更有許多例子表明，孩子們沒有在學(xué)習(xí)音樂過程中得到豐富的美感享受，而受到枯燥的音樂技術(shù)和來自于多方面壓力的“折磨”。所以，兒童音樂教師應(yīng)該明確兒童音樂的教育目的，有責(zé)任并勤于鉆研音樂藝術(shù)的教學(xué)。

音樂教育在審美教育中承擔(dān)的是其他人文、科學(xué)學(xué)科所無法承擔(dān)的角色，但兒童音樂教育與其他學(xué)科的兒童教育亦有相似的地方，即兒童這一受教群體具有共性教育特點(diǎn)。與此同時(shí)，音樂的特殊性本質(zhì)決定了兒童音樂教育的難度和復(fù)雜性，而兒童的個(gè)體特點(diǎn)與音樂能力之先天差異又很大，如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)音樂“只要努力就成功”，往往就忽視了問題實(shí)質(zhì)所在。所以，兒童音樂教師不僅要具備教師應(yīng)有的素質(zhì)和能力，真正了解兒童這樣的受教群體特點(diǎn)，而且要深諳音樂的藝術(shù)特性。也就是說，兒童音樂教師首先不僅要以兒童心理學(xué)、教育學(xué)理論為兒童教育的共性知識(shí)基礎(chǔ)，掌握并有能力駕馭必需的音樂專業(yè)知識(shí)、技能技巧，重要的是能夠整合這些知識(shí)理論于教學(xué)實(shí)踐之中，這正是探索和總結(jié)兒童音樂教學(xué)科學(xué)性、藝術(shù)性的目的所在。.業(yè)余兒童音樂教師的職業(yè)要求

業(yè)余兒童音樂教師的最后定語“業(yè)余”一詞，限定了業(yè)余兒童音樂教師的教育對(duì)象——“業(yè)余”學(xué)音樂的兒童。與兒童音樂教師的廣義性特征或是專業(yè)性所指有所區(qū)別，這一受教群體的特點(diǎn)對(duì)業(yè)余兒童音樂教師提出了特殊要求?！皹I(yè)余”兒童音樂教師進(jìn)行的是非專業(yè)性的、普及性的兒童音樂教育。事實(shí)上，許多業(yè)余兒童音樂教師要么經(jīng)過音樂專業(yè)的訓(xùn)練（只知道“要”教“專業(yè)技術(shù)”），要么根本沒經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練要么在專業(yè)技術(shù)上“一瓶子不滿，半瓶子晃”（教得“一塌糊涂”）。面對(duì)長(zhǎng)勢(shì)“正旺”的業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的兒童群體，業(yè)余兒童音樂教師隊(duì)伍日益膨脹，有必要從業(yè)余兒童音樂教育的健康發(fā)展角度，就業(yè)余兒童音樂教師的素質(zhì)和責(zé)任方面，提出職業(yè)性要求。

業(yè)余兒童音樂教師應(yīng)明確其教育目的，以及如何在教學(xué)中貫徹這一目的。

首先，業(yè)余（兒童）音樂教育與專業(yè)（兒童）音樂教育具有本質(zhì)區(qū)別：即教育目的不同和教學(xué)

  

過程有一定差異，所以必須分析、探索適合業(yè)余（兒童）音樂教育的方式方法；同時(shí)，二者在音樂教育內(nèi)容、技巧上又有必然的相似之處，能夠把握和駕馭這種相似與差別，無疑對(duì)業(yè)余兒童音樂教師提出了客觀的高要求。業(yè)余兒童音樂教育的真正目的在于，培養(yǎng)和提高兒童的藝術(shù)修養(yǎng)和認(rèn)知能力。由于兒童的業(yè)余學(xué)習(xí)音樂和存在個(gè)體音樂能力差異等條件的限制，業(yè)余兒童音樂教學(xué)大多不可能達(dá)到“專業(yè)”的高度。除了強(qiáng)調(diào)教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性外，打破業(yè)余音樂教學(xué)高度專業(yè)化（特別是只強(qiáng)調(diào)技能方面的所謂的“專業(yè)”）也是一種必要途徑。一些教師和家長(zhǎng)出于功利性目的，讓孩子參加音樂考級(jí)，教師往往盲目推進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)度，實(shí)際上造成拔苗助長(zhǎng)的惡果，孩子距離能夠廣泛了解和感悟音樂文化的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。所以，必須明確教學(xué)目的，選擇適合孩子們業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的教學(xué)內(nèi)容和方法。

篇8

作為一種社會(huì)角色，教師有不同階段的分工。兒童教師的教育對(duì)象被限定在“兒童”這一群體范圍。毫不夸張地說，教師應(yīng)具備更加豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)和駕馭教學(xué)的能力。目前對(duì)人類自身及諸多文化的研究分析已經(jīng)表明，兒童階段所受到的教育和影響,對(duì)他的行為、品格甚至是人格、個(gè)性的形成非常關(guān)鍵。但是很多人，甚至一些正在從事著兒童教育的教師都沒有這種意識(shí)，認(rèn)為兒童階段只是以接受知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界為主，而忽略了它更是個(gè)性和人格的重要塑造時(shí)期。

兒童階段的教育雖然是基礎(chǔ)性的，但也因兒童這一受教育群體的特殊性和復(fù)雜性而彰顯了重要性。如上文所述，在“教”與“學(xué)”活動(dòng)中會(huì)碰到各種問題，既然教學(xué)具有科學(xué)性與藝術(shù)性的本質(zhì)特征，兒童教學(xué)就更需要研究其科學(xué)性規(guī)律，挖掘適宜于兒童學(xué)習(xí)的方式方法。如果只是為達(dá)到某種教育目的而不考慮兒童心理、生理等特點(diǎn)，采取粗暴方式往往會(huì)導(dǎo)致不當(dāng)或相反的后果。對(duì)正在成長(zhǎng)和逐漸形成個(gè)性的兒童而言，教師的一句話，一種態(tài)度，其正面或負(fù)面的影響難以估量，有時(shí)甚至?xí)绊懰麄兊囊簧?。因此，面?duì)兒童這一受教群體的特殊性，對(duì)兒童教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性的要求更強(qiáng)，機(jī)械性、單一化地教學(xué)，難以完成真正的教學(xué)目的。

2.教師的共性

在“教育者”和“受教育者”組成的教育體系中，教師居于主導(dǎo)地位。業(yè)余兒童音樂教師首先是“教師”。無論是從教育學(xué)還是人類文化傳承角度看，教師都應(yīng)具有教學(xué)能力和責(zé)任，這是毋庸置疑的。然而，在具備專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師如何通過科學(xué)性、藝術(shù)性的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)明確的教育目的，的確具有一定的難度和復(fù)雜性。

首先，教學(xué)活動(dòng)的“教”與“學(xué)”的互動(dòng)性質(zhì)，決定了它的某種不穩(wěn)定性，特別是在教學(xué)過程中，教師對(duì)學(xué)生的意志、行為的形成往往會(huì)給予某種決定性的影響。所以，教師必須有責(zé)任感，對(duì)教學(xué)活動(dòng)有較強(qiáng)的控制能力。有關(guān)人類心理、行為及教學(xué)等研究表明，教學(xué)有可控制規(guī)律性，即具有科學(xué)性可遵循。因而，應(yīng)用教育學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)乃至教學(xué)論等已經(jīng)成為教師必備的理論基礎(chǔ)。它們也是各種師范類教育中的必修課程?？梢?，教師不僅要傳授專業(yè)知識(shí)，更重要的是懂得如何“傳道”。

其次，教學(xué)活動(dòng)豐富而復(fù)雜，除了教育內(nèi)容各有千秋，受教育者個(gè)體的復(fù)雜性也是主要原因。教學(xué)過程的本質(zhì)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界的，而人類認(rèn)識(shí)世界的每種形式都具共同性和特殊性。因此，了解教學(xué)過程，既要了解人類認(rèn)識(shí)世界的一般特點(diǎn)，又要了解學(xué)生在教學(xué)中認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體特點(diǎn)?？紤]到諸如學(xué)生個(gè)體差異、情感、價(jià)值觀等非科學(xué)問題，教學(xué)活動(dòng)中也存在一定的自由特征。教學(xué)的靈活性有利于解決受教育者個(gè)體不同所帶來的問題，例如因材施教。

可見，教學(xué)有其復(fù)雜性，但卻是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。將有規(guī)律可循的科學(xué)性與自由靈活的藝術(shù)性完美地結(jié)合起來，完成知識(shí)的傳授和人格的培養(yǎng)，是教師應(yīng)具備的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。無論從事何種類型的教學(xué)工作，相應(yīng)的教學(xué)能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)和責(zé)任感共同支撐著教師這一獨(dú)特的社會(huì)角色，教師之間的相似和差異，往往在于他們對(duì)這些因素的整合情況不同。

3.兒童音樂教師的特殊性

教師和兒童教師在廣義上有共同的職業(yè)要求，只是兒童教師具有某種特殊性和重要性。當(dāng)教師兒童教師兒童音樂教師，加入了“音樂”這個(gè)限定詞后，提出了一種具體而特殊的教育——音樂教育，而兒童音樂教師也成為特殊的教育者。

在所有的人文科學(xué)和自然科學(xué)中，音樂無疑是最抽象、復(fù)雜的，盡管它的本質(zhì)是以滿足人們的感性需要為目的，但它同時(shí)又有很強(qiáng)的技術(shù)性操作特點(diǎn)。在兒童音樂教育中，特別是樂器演奏方面，不僅需要作為一種技能傳授給兒童，更要在教學(xué)互動(dòng)過程中提高孩子的感知、感性能力，使孩子在掌握音樂技能技巧的時(shí)候，在本質(zhì)上獲得一種來自音樂的美的享受。但現(xiàn)實(shí)情況是，一些兒童音樂教師往往忽視兒童的接受特點(diǎn)（沒有抽象思維、缺乏概括能力等），機(jī)械傳授技術(shù)，不懂得如何通過科學(xué)性與藝術(shù)性的教學(xué)，使孩子掌握音樂技術(shù)和學(xué)會(huì)欣賞音樂美感，因此，出現(xiàn)兒童美感體悟和掌握技術(shù)相脫節(jié)的現(xiàn)象。即使在專業(yè)兒童音樂教育中，學(xué)習(xí)了音樂而不明白駕馭音樂技術(shù)技巧之關(guān)鍵所在，以及不能真正理解音樂的孩子也很多。更有許多例子表明，孩子們沒有在學(xué)習(xí)音樂過程中得到豐富的美感享受，而受到枯燥的音樂技術(shù)和來自于多方面壓力的“折磨”。所以，兒童音樂教師應(yīng)該明確兒童音樂的教育目的，有責(zé)任并勤于鉆研音樂藝術(shù)的教學(xué)。

音樂教育在審美教育中承擔(dān)的是其他人文、科學(xué)學(xué)科所無法承擔(dān)的角色，但兒童音樂教育與其他學(xué)科的兒童教育亦有相似的地方，即兒童這一受教群體具有共性教育特點(diǎn)。與此同時(shí)，音樂的特殊性本質(zhì)決定了兒童音樂教育的難度和復(fù)雜性，而兒童的個(gè)體特點(diǎn)與音樂能力之先天差異又很大，如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)音樂“只要努力就成功”，往往就忽視了問題實(shí)質(zhì)所在。所以，兒童音樂教師不僅要具備教師應(yīng)有的素質(zhì)和能力，真正了解兒童這樣的受教群體特點(diǎn)，而且要深諳音樂的藝術(shù)特性。也就是說，兒童音樂教師首先不僅要以兒童心理學(xué)、教育學(xué)理論為兒童教育的共性知識(shí)基礎(chǔ)，掌握并有能力駕馭必需的音樂專業(yè)知識(shí)、技能技巧，重要的是能夠整合這些知識(shí)理論于教學(xué)實(shí)踐之中，這正是探索和總結(jié)兒童音樂教學(xué)科學(xué)性、藝術(shù)性的目的所在。

4.業(yè)余兒童音樂教師的職業(yè)要求

業(yè)余兒童音樂教師的最后定語“業(yè)余”一詞，限定了業(yè)余兒童音樂教師的教育對(duì)象——“業(yè)余”學(xué)音樂的兒童。與兒童音樂教師的廣義性特征或是專業(yè)性所指有所區(qū)別，這一受教群體的特點(diǎn)對(duì)業(yè)余兒童音樂教師提出了特殊要求?！皹I(yè)余”兒童音樂教師進(jìn)行的是非專業(yè)性的、普及性的兒童音樂教育。事實(shí)上，許多業(yè)余兒童音樂教師要么經(jīng)過音樂專業(yè)的訓(xùn)練（只知道“要”教“專業(yè)技術(shù)”），要么根本沒經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練要么在專業(yè)技術(shù)上“一瓶子不滿，半瓶子晃”（教得“一塌糊涂”）。面對(duì)長(zhǎng)勢(shì)“正旺”的業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的兒童群體，業(yè)余兒童音樂教師隊(duì)伍日益膨脹，有必要從業(yè)余兒童音樂教育的健康發(fā)展角度，就業(yè)余兒童音樂教師的素質(zhì)和責(zé)任方面，提出職業(yè)性要求。

業(yè)余兒童音樂教師應(yīng)明確其教育目的，以及如何在教學(xué)中貫徹這一目的。

首先，業(yè)余（兒童）音樂教育與專業(yè)（兒童）音樂教育具有本質(zhì)區(qū)別：即教育目的不同和教學(xué)過程有一定差異，所以必須分析、探索適合業(yè)余（兒童）音樂教育的方式方法；同時(shí)，二者在音樂教育內(nèi)容、技巧上又有必然的相似之處，能夠把握和駕馭這種相似與差別，無疑對(duì)業(yè)余兒童音樂教師提出了客觀的高要求。業(yè)余兒童音樂教育的真正目的在于，培養(yǎng)和提高兒童的藝術(shù)修養(yǎng)和認(rèn)知能力。由于兒童的業(yè)余學(xué)習(xí)音樂和存在個(gè)體音樂能力差異等條件的限制，業(yè)余兒童音樂教學(xué)大多不可能達(dá)到“專業(yè)”的高度。除了強(qiáng)調(diào)教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性外，打破業(yè)余音樂教學(xué)高度專業(yè)化（特別是只強(qiáng)調(diào)技能方面的所謂的“專業(yè)”）也是一種必要途徑。一些教師和家長(zhǎng)出于功利性目的，讓孩子參加音樂考級(jí)，教師往往盲目推進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)度，實(shí)際上造成拔苗助長(zhǎng)的惡果，孩子距離能夠廣泛了解和感悟音樂文化的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。所以，必須明確教學(xué)目的，選擇適合孩子們業(yè)余學(xué)習(xí)音樂的教學(xué)內(nèi)容和方法。

如何貫徹教育目的，在于探索業(yè)余兒童音樂教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性。如上文所述，由于教學(xué)的復(fù)雜性、兒童個(gè)體的多樣性，以及音樂教學(xué)的特殊性，業(yè)余兒童音樂教師要特別重視因材施教，而不是培養(yǎng)水平參差不齊的同類“技工”。對(duì)極個(gè)別音樂能力強(qiáng)的兒童，適度增強(qiáng)專業(yè)性，而大多數(shù)只具有一般音樂能力的兒童，要探索更適合他們的教學(xué)內(nèi)容與方法。而這一切應(yīng)以拓展孩子對(duì)音樂的感悟和了解為基本原則，因?yàn)橐魳凡辉撝槐划?dāng)作技能性藝術(shù)而存在，它同時(shí)是一種審美體驗(yàn)，更是一種廣博的文化。業(yè)余音樂教師擔(dān)當(dāng)著音樂的普及性教育，所以更有責(zé)任“還原”音樂本身賦予的深刻內(nèi)涵。同時(shí)，由于兒童時(shí)期受到的教育與影響非常關(guān)鍵，對(duì)于教學(xué)過程中影響兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的因素，業(yè)余兒童音樂教師應(yīng)該引起充分重視。一些教學(xué)多采用單獨(dú)授課形式，特別是樂器學(xué)習(xí)，往往有經(jīng)年累月的持續(xù)性特點(diǎn)。教師有很多時(shí)間面對(duì)每個(gè)孩子，只有增強(qiáng)其責(zé)任感，才會(huì)有明確的教育目的，從而積極尋求科學(xué)與藝術(shù)的教學(xué)過程。

通過以上分析，可以明確，對(duì)業(yè)余兒童音樂教師的職業(yè)要求非常高，教授專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)彈性大。盡管其教學(xué)活動(dòng)以業(yè)余性質(zhì)的普及為主，由于受教育群體的日益膨脹，“業(yè)余”教學(xué)現(xiàn)已面臨著“專業(yè)”教學(xué)的轉(zhuǎn)換。換言之，業(yè)余兒童音樂教師終歸是以教學(xué)為載體，擔(dān)負(fù)重要的教育責(zé)任，其綜合素質(zhì)和教學(xué)能力方面的內(nèi)在要求很高。與其他學(xué)科的教學(xué)研究相比較，我國音樂教育要有所滯后，業(yè)余兒童音樂教學(xué)領(lǐng)域還是一片荒漠。業(yè)余兒童音樂教育的客觀發(fā)展已經(jīng)使得業(yè)余兒童音樂教學(xué)科學(xué)性和藝術(shù)性的研究日趨必要，亟待“先行者”的分析和歸納。業(yè)余兒童音樂教育是一種業(yè)余性質(zhì)的“專業(yè)性”教育，但業(yè)余兒童音樂教師絕不該是“業(yè)余”水平的兒童音樂教師。

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篇9

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；音樂；素質(zhì)教育；情感；智能

一、素質(zhì)教育實(shí)施中音樂教育和思想道德素質(zhì)的關(guān)系

我們知道：優(yōu)美高尚的音樂，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造中學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)中學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。讓中學(xué)生在思想、道德、性格、 情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。中學(xué)生高尚道德道德品質(zhì)的形成及人生觀、世界觀的確立，需要精心培育和塑造，而音樂教育是塑造的重要手段，能給中學(xué)生以精神影響與滋養(yǎng)，可以起到：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的道德素質(zhì)教育作用。

二、素質(zhì)教育實(shí)施中音樂教育與情意素質(zhì)

在音樂教育活動(dòng)中，極注重培養(yǎng)中學(xué)生的情意素質(zhì)，使學(xué)生的品格和個(gè)性得到健康和諧的發(fā)展?！靶愿瘛睆膹V義上是指人的情意素質(zhì)，它包含著情感、思維、興趣、氣質(zhì)、意志、毅力等非智力因素，它常伴隨著一切智力活動(dòng)。中學(xué)生在學(xué)業(yè)和將來的事業(yè)上能否成功，很大程度上取決于非智力因素的養(yǎng)成。而音樂教育是心靈的塑造，是情感的培養(yǎng)，是個(gè)性的發(fā)展，是輔助非智力因素養(yǎng)成的好幫手。

三、素質(zhì)教育實(shí)施中音樂教育與智能素質(zhì)

音樂對(duì)人的意識(shí)和思維的催發(fā)作用在時(shí)代的名人和偉人的身上得到了神奇的體現(xiàn)。如孔子、沈括、馬克思、列寧、愛因斯坦、托爾斯泰、歌德等，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中登上事業(yè)成功的頂峰，為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。除了他們有超群的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊的視野和驚人的毅力外，他們都與音樂結(jié)下了不解之緣。他們不僅從音樂中獲得了高尚的娛樂，美的享受，重要的是他們慣于在誘發(fā)靈感的音樂中，凝聚自己熟慮的科學(xué)構(gòu)想，使自己的思維得到充分的活動(dòng)和梳理，激發(fā)大腦的興奮點(diǎn)，把思維引向深處。因此，音樂教育有利于發(fā)展思維能力和創(chuàng)造能力，是智力良好發(fā)展的基礎(chǔ)。在音樂教育中，特別是器樂演奏時(shí)，手、腦、眼、耳互相協(xié)調(diào)和配合，能提高大腦反應(yīng)能力和耳手的靈敏度，在提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)基礎(chǔ)上，提高學(xué)生理解力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力。演奏時(shí)手指動(dòng)作越復(fù)雜， 越靈活，越嫻熟，對(duì)大腦神經(jīng)系統(tǒng)越有聯(lián)系和得到鍛煉，使大腦靈敏、聰慧。同時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生“音樂的耳朵”，能聽懂音樂，感受音樂的美，開闊學(xué)生的視野，能獲得和追求美好的事物。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，創(chuàng)造能力，更有利于科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，為培養(yǎng)學(xué)生的智能素質(zhì)打好基礎(chǔ)。

四、素質(zhì)教育實(shí)施中音樂教育與身心健康素質(zhì)

音樂能增進(jìn)健康，醫(yī)治疾病。當(dāng)悅耳的音樂通過聽覺器官傳入大腦皮層以后，優(yōu)美的旋律能刺激神經(jīng)系統(tǒng)，隨著感情的變化，使人精神愉快，情緒振奮，同時(shí)起到加強(qiáng)血液循環(huán)，增加內(nèi)分泌，促進(jìn)消化，解除疲勞的作用。在日本東京市有一座與眾不同的音樂廳，人們戴上立體耳機(jī)，輕柔的大自然音樂聲便被送進(jìn)耳鼓，有森林里的百鳥爭(zhēng)鳴，有潺潺的流水聲，奔騰的海濤聲等，聽眾漸漸有了身臨其境的感覺，似乎置身于大自然中，三十分鐘左右達(dá)到大腦完全放松，已消除疲勞的最佳狀態(tài)。世界上越來越多的醫(yī)院、利用各種音樂醫(yī)治好了許多病人。生活中制成音樂椅子，音樂樓梯，音樂噴泉等，使環(huán)境與音樂融為一體。而學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余，課間聽聽輕松愉快的音樂，有利于放松大腦神經(jīng)、使其課堂上精力集中，提高學(xué)習(xí)效率。另外，練習(xí)歌唱時(shí)，做平緩的胸腹深呼吸運(yùn)動(dòng)，能鍛煉肺活量，對(duì)心、肺都有保健和按摩作用。尤其是大合唱，不僅能培養(yǎng)學(xué)生一種團(tuán)結(jié)，協(xié)作的集體主義精神，更能鍛煉學(xué)生有一個(gè)身心健康的體魄。

篇10

高校音樂教育是一個(gè)廣義的概念，涉及音樂院校、師范類學(xué)校及綜合性高校中所有與音樂專業(yè)培養(yǎng)與情感引導(dǎo)的教育實(shí)踐性活動(dòng)。既可以是專科生，也可以是本科生及研究生，而音樂教育質(zhì)量直接影響音樂專業(yè)學(xué)生音樂理念的認(rèn)同與音樂修養(yǎng)的提升，對(duì)我國音樂藝術(shù)的發(fā)展具有實(shí)踐性意義。高校音樂藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是德藝雙馨音樂人才的培養(yǎng)，同時(shí)是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂繼承發(fā)展及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)宣傳的有效途徑。實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育中的融合與傳承是時(shí)代背景下高校音樂教育的發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是縱觀我國各大高校對(duì)傳統(tǒng)音樂教學(xué)的關(guān)注情況，其與高校音樂專業(yè)教學(xué)契合并不理想，兩者存在脫節(jié)，多數(shù)高校的音樂專業(yè)教學(xué)更側(cè)重于西方音樂理論的講解闡述，對(duì)本國傳統(tǒng)音樂的關(guān)注比例較小，以西方音樂藝術(shù)理論為音樂認(rèn)知的切入點(diǎn)，無形中弱化了傳統(tǒng)音樂的魅力教學(xué)引導(dǎo)，因此做好中國傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育中的融合與傳承具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。

二、高校音樂教育與傳統(tǒng)音樂融合傳承的關(guān)聯(lián)性分析

高校音樂教育要想實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新性融合必須梳理好兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面高校音樂教學(xué)的開展必須以音樂文化的傳承為前提。高校音樂教學(xué)在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)藝術(shù)理論的同時(shí)更應(yīng)該兼顧本國藝術(shù)精髓的提煉與傳承，而傳統(tǒng)音樂作為集合傳承與發(fā)展的概念，必須與高校音樂教學(xué)結(jié)合起來，充當(dāng)音樂創(chuàng)新的源頭與原素材。只有正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的魅力及其重要性后，才能實(shí)現(xiàn)兩者音樂藝術(shù)領(lǐng)域的交叉互補(bǔ)。我國高校的音樂教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)音樂的涉及局限于表面，很大程度上就是忽略了傳統(tǒng)音樂的音樂教學(xué)引導(dǎo)作用。在高校音樂教育中必須正確處理好中西音樂精髓的關(guān)系，注重兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，以傳統(tǒng)音樂教育理念的樹立為出發(fā)點(diǎn)，積極深化高校音樂教學(xué)改革，才能真正實(shí)現(xiàn)高校音樂教育與傳統(tǒng)音樂融合傳承。

另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化的傳承必須扎根高校音樂教學(xué)的實(shí)際。如果割裂了高校音樂教育與傳統(tǒng)音樂兩者之間的關(guān)系，傳統(tǒng)音樂只會(huì)在死氣沉沉中喪失自身藝術(shù)活力。而教育作為實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)活力維持與激發(fā)的基礎(chǔ)手段備受重視，這也就是意味著傳統(tǒng)音樂的傳承必須扎根高校音樂教學(xué)，借助積極的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)音樂活力的散發(fā)。高校音樂教育是傳統(tǒng)音樂傳承的載體，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂到學(xué)校音樂教育中的引入，從而讓傳統(tǒng)音樂在高校一系列的教育活動(dòng)中傳承創(chuàng)新。

三、中國傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育中的融合與傳承策略分析

（一）邀請(qǐng)知名的音樂專家，開創(chuàng)傳統(tǒng)音樂教學(xué)試點(diǎn)

高校在開展音樂教學(xué)時(shí)可以邀請(qǐng)一些傳統(tǒng)音樂研究者與表達(dá)者參與進(jìn)來，給予基本的教學(xué)指導(dǎo)。通過高校音樂教學(xué)工作者與藝術(shù)家的教學(xué)合作，調(diào)整高校音樂教育課程設(shè)置并編寫融入中國傳統(tǒng)音樂元素的教材指導(dǎo)教學(xué)，讓音樂專業(yè)的學(xué)生在濃濃的傳統(tǒng)音樂情懷中提升傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)的興趣?？梢砸栽圏c(diǎn)方式在一些音樂院校率先嘗試，對(duì)試點(diǎn)教學(xué)中表現(xiàn)出來的問題總結(jié)分析，制定優(yōu)化教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育中的融合傳承。

（二）注重教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，創(chuàng)新高校音樂教學(xué)模式

雖然當(dāng)前教育的大環(huán)境下，高校在開展音樂教學(xué)時(shí)與傳統(tǒng)音樂結(jié)合不夠緊密，但是不乏一些優(yōu)秀的高校做出的積極的融合努力，在將傳統(tǒng)音樂引入到高校音樂教學(xué)的實(shí)踐中總結(jié)了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)教學(xué)實(shí)踐中取得的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行適當(dāng)整理并在各大高校音樂教學(xué)中積極推廣，實(shí)現(xiàn)高校音樂教學(xué)模式的創(chuàng)新調(diào)整，在今后的教學(xué)教育實(shí)踐中最大限度講解傳統(tǒng)音樂劇種，為高校音樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂教學(xué)模塊的融入創(chuàng)造良好的外在環(huán)境。

（三）關(guān)注音樂藝術(shù)性理念，做好傳統(tǒng)音樂系統(tǒng)闡述

傳統(tǒng)音樂難以實(shí)現(xiàn)向高校音樂教育的融合很大程度也是基于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)理論及其藝術(shù)魅力認(rèn)識(shí)的模糊性。因此在開展高校音樂教學(xué)中注重對(duì)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)理論的系統(tǒng)闡述，幫助學(xué)生科學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂，并能夠從交叉多元的歷史背景中正確把握傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形態(tài)。鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)與實(shí)踐中以開放包容的心態(tài)去接納中國傳統(tǒng)音樂精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，了解傳統(tǒng)音樂文化的重要存在價(jià)值，從而堅(jiān)定不移地去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂，在高校音樂學(xué)習(xí)中自覺參與傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)新活動(dòng)。

（四）充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂魅力凸顯

隨著信息時(shí)代的到來，多媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)載體在音樂藝術(shù)傳播方面具有諸多優(yōu)勢(shì)，在新形勢(shì)下做好新媒體資源整合及信息便捷共享功能的發(fā)揮可以助力傳統(tǒng)音樂魅力的凸顯。以多媒體為契機(jī)，借助視頻、音頻及圖文等多種形式對(duì)全球優(yōu)秀的音樂資源進(jìn)行整合，將傳統(tǒng)音樂的融匯其中，在全球范圍內(nèi)共享，也讓全球各大高校感悟到傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)魅力，從而形成傳統(tǒng)音樂藝術(shù)研究的熱潮，將客觀上推動(dòng)高校音樂教學(xué)中傳統(tǒng)音樂教學(xué)。而多媒體創(chuàng)新的展現(xiàn)形式也讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)關(guān)注興趣，參與到傳統(tǒng)音樂練習(xí)表演中。