導(dǎo)語：生態(tài)哲學(xué)思維范式分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生態(tài)理性的起源及國內(nèi)外主要觀點(diǎn)

“生態(tài)”的詞源可追溯于希臘語的“house”或者“environment”，起初是指家或者人們所處的環(huán)境，后來“生態(tài)”一詞發(fā)展成為有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，而“理性”是人類通過思考做出的合理行為的能力，因此，生態(tài)理性即作為有機(jī)體的人類在與環(huán)境之間相互作用下做出的符合理性的行為能力。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋，人類的認(rèn)知能力是有限的，并非能夠直接實(shí)現(xiàn)把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，尤其在心智方面還存在著短期利益和個(gè)人利益的本性，這就直接導(dǎo)致了人類在與環(huán)境相互作用的過程中往往走向暫時(shí)趨利于人類的道路，在不斷的試探中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)整自身的行為模式。由此看來，生態(tài)理性反映了人類的受動(dòng)性和主動(dòng)性在與環(huán)境的反復(fù)互動(dòng)中形成的一種適應(yīng)性行為能力。國外關(guān)于生態(tài)理性內(nèi)涵的探討主要有以下幾個(gè)方面。第一，德雷澤克認(rèn)為生態(tài)理性指人類與環(huán)境構(gòu)成相互依存和協(xié)調(diào)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并且在人類與環(huán)境的互動(dòng)下使系統(tǒng)向低熵的方向發(fā)展，從而形成高序的穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類應(yīng)該合理的控制自身行為，以可持續(xù)的方式作用于生態(tài)系統(tǒng)[1]。第二，以高茲為代表的生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)理性是基于生態(tài)條件的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效能限度，它反映的是生態(tài)文明時(shí)代適應(yīng)環(huán)境的意識(shí)形態(tài)[2]。吉仁澤等人強(qiáng)調(diào)了人類的認(rèn)知在與環(huán)境的相互作用中得到不斷發(fā)展，并且形成人類做出反饋于環(huán)境信息結(jié)構(gòu)的合理行為策略[3]。第三，哈耶克和史密斯認(rèn)為生態(tài)理性體現(xiàn)了人類在自然漫長的演化過程中產(chǎn)生的社會(huì)秩序，而這種社會(huì)秩序深深的植根于在此之中的個(gè)人，由此影響著人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的行為，它強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境對(duì)人類行為的形塑作用[4]。國內(nèi)關(guān)于生態(tài)理性的論述主要有以下幾個(gè)方面：唐代興指出現(xiàn)代人類文明所沾沾自喜的由科學(xué)理性構(gòu)建出的新技術(shù)革命文化，其直接催生了全球化的生態(tài)危機(jī)。因此，要應(yīng)對(duì)形勢(shì)窘迫的生態(tài)危機(jī)，必須突破科學(xué)理性的瓶頸，構(gòu)建生態(tài)理性[5]。種海峰認(rèn)為生態(tài)理性是對(duì)人類現(xiàn)代性文化的批判與繼承，即通過去其糟粕取其精華的理性思辨，將人類文明實(shí)踐引向新的方向，是人類文化理性進(jìn)步的體現(xiàn)[6]。牛慶燕認(rèn)為生態(tài)理性的思維范式包含三個(gè)層面：生態(tài)理性是系統(tǒng)有機(jī)的思維范式，生態(tài)理性是主體與客體相統(tǒng)一的思維范式，生態(tài)理性是事實(shí)與價(jià)值相契合的思維范式[7]。因此，總結(jié)國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)理性的論述可以看出，生態(tài)理性是現(xiàn)代人在認(rèn)識(shí)、完善自身與自然界的過程中形成的,規(guī)范、約束和指導(dǎo)自我實(shí)踐活動(dòng)的自覺意識(shí),表現(xiàn)為對(duì)人類生存終極意義的真切眷注。這是一種追求全球生態(tài)系統(tǒng)安全的理性,它的核心是人與自然的和諧發(fā)展，是智性分析與悟性體驗(yàn)相統(tǒng)一的綜合性思維方式，它遵循最優(yōu)化價(jià)值原則、追求限度性的和諧生活方式。生態(tài)理性會(huì)引起哲學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛關(guān)注，并且引導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)的展開。

二、生態(tài)理性、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明的邏輯關(guān)聯(lián)

工業(yè)革命帶來的直接結(jié)果是物質(zhì)的極大豐富，但是過度追逐資本會(huì)導(dǎo)致工具理性的猖獗，并逐步建構(gòu)成人類社會(huì)的主要理性形態(tài)，工具理性的過度擴(kuò)張最終引起生態(tài)問題進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境是包括人在內(nèi)的所有生物的棲息、繁衍和發(fā)展的根基，人的自身發(fā)展離不開水、大氣、土地等自然資源，但是部分自然資源的增長是極其漫長的過程，當(dāng)這種增長速度無法滿足人類發(fā)展需求時(shí)，就會(huì)反向成為人類發(fā)展的客觀制約因素。應(yīng)該看到，古代四大文明古國的誕生都是基于充沛的自然資源，并且因?yàn)榄h(huán)境危機(jī)而淘汰的人類文明也比比皆是。例如，美索不達(dá)米亞區(qū)域起始的人口膨脹導(dǎo)致居住環(huán)境惡化，產(chǎn)生土地沙漠化、森林破壞、動(dòng)物多樣性減少等問題進(jìn)而直接使該區(qū)域的人口急劇下降。因此，和諧處理人與自然關(guān)系、合理利用自然資源是人類永續(xù)發(fā)展的先決條件，當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)引起了人們的重視，從而讓人們反思現(xiàn)有理性形式的可行性，以生態(tài)理性為基礎(chǔ)思維范式建構(gòu)的哲學(xué)體系推動(dòng)了全新的文明形式———生態(tài)文明。首先，生態(tài)理性指導(dǎo)著生態(tài)哲學(xué)的思維范式，促使我們對(duì)工業(yè)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思。人類在漫長的歷史長河與自然的共同演進(jìn)中形成的現(xiàn)代化工業(yè)文明逐漸暴露出諸多弊端，生態(tài)理性在人類的反思與批判中應(yīng)運(yùn)而生，是對(duì)工業(yè)文明下人類觀念的超越。主要體現(xiàn)在：一是哲學(xué)自然觀的轉(zhuǎn)向，工業(yè)革命催生的人類征服自然、支配自然的主從關(guān)系向人與自然和諧相處的關(guān)系轉(zhuǎn)變；二是生產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)變，即從以現(xiàn)代科學(xué)為知識(shí)資源的征服性技術(shù)所導(dǎo)致的環(huán)境污染向可再生環(huán)境技術(shù)轉(zhuǎn)變,最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展模式；三是發(fā)展理念與目標(biāo)轉(zhuǎn)向，生態(tài)理性下人類不再盲目追求經(jīng)濟(jì)利益單一效益，而是權(quán)衡經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等方面的綜合效益，拋棄財(cái)富至上的價(jià)值觀念。因此，生態(tài)理性從某種意義上講孕育了生態(tài)哲學(xué)，促使人類通過對(duì)現(xiàn)代文明的批判與反思，為文明的發(fā)展方向予以哲學(xué)思考。其次，生態(tài)哲學(xué)是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的思想之基與實(shí)踐之源。生態(tài)哲學(xué)通過哲學(xué)的思辨指導(dǎo)綠色運(yùn)動(dòng)的開展，又不斷的發(fā)展生態(tài)哲學(xué)自身，以至于逐漸走向成熟。從生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)核來看，它顛覆了傳統(tǒng)主客對(duì)立的二元論，而是以人與自然共處的有機(jī)生態(tài)觀作為理論核心。生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展為我們系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)自然、正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了重要理論指導(dǎo)，更是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)，具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。德國哲學(xué)家薩克塞認(rèn)為，人類在深入探究生態(tài)問題之后，逐漸跳出了追逐客觀物質(zhì)欲望的深淵，推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)人生意義邁向更高境界[8]。毋庸置疑，生態(tài)問題關(guān)乎人類命運(yùn)的延續(xù)，面對(duì)生態(tài)問題，就是人類理性深刻思考人何以存在的問題。這不得不促使我們對(duì)當(dāng)代人類文明發(fā)展形態(tài)及其前途命運(yùn)進(jìn)行深刻反思，在工業(yè)文明窮途末路之際，人類必然會(huì)重新思考工具理性，重新思考人與自然的關(guān)系，在生態(tài)哲學(xué)的引導(dǎo)下為生態(tài)文明建設(shè)提供全新的實(shí)踐路徑。最后，生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)理性和生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的價(jià)值歸宿與最終目的，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程也能更好地推動(dòng)生態(tài)理性的擴(kuò)展覺醒、生態(tài)哲學(xué)的不斷完善。西方現(xiàn)性的精神啟蒙無不散發(fā)著人類至高無上的地位，自然不再是人類敬畏的對(duì)象，而是在人類通往自由彼岸必須要克服的障礙。與此同時(shí)，人類對(duì)社會(huì)文明程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)以人類戰(zhàn)勝自然能力的強(qiáng)弱為劃分，在現(xiàn)性以從必然實(shí)現(xiàn)自由的思想引導(dǎo)下，不斷刺激人類增強(qiáng)自身控制自然之力，并最終完全實(shí)現(xiàn)支配自然。因此，工業(yè)文明的思維范式就是工具理性與資本邏輯結(jié)合后的無限謀利理念，工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是其哲學(xué)基礎(chǔ)的危機(jī)。生態(tài)文明建設(shè)就是在生態(tài)理性思維范式引領(lǐng)下、在生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)下的生態(tài)實(shí)踐行為，是生態(tài)理性覺醒和生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的價(jià)值歸宿。同時(shí)，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中，也能更好地完善生態(tài)理性與生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。因此，生態(tài)理性、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明是相互聯(lián)系，相互作用的有機(jī)整體。生態(tài)理性是思維范式先導(dǎo)，它的覺醒能夠促使人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行反思，構(gòu)建新的哲學(xué)體系；生態(tài)哲學(xué)是理論實(shí)踐基礎(chǔ)，它是在生態(tài)理性引導(dǎo)下對(duì)工業(yè)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的反思與批判；生態(tài)文明是終極價(jià)值歸宿，也是生態(tài)理性覺醒與生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的具體實(shí)踐，同時(shí)生態(tài)文明建設(shè)也能反過來促使生態(tài)理性與生態(tài)哲學(xué)的完善。

三、探尋生態(tài)理性的實(shí)踐路徑，推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明的新發(fā)展

首先，應(yīng)當(dāng)塑造和培育生態(tài)理性的人格。理性是人所獨(dú)有的能力，生態(tài)理性最終必須轉(zhuǎn)化為生態(tài)理性人格（生態(tài)人）。相較受生物本性和自然本性驅(qū)使的“自然人”，生態(tài)人更強(qiáng)調(diào)作為具有主觀能動(dòng)性的人的主體性；同時(shí)，相比資本邏輯主導(dǎo)下的“單面人”，生態(tài)人突出了人與自然和諧發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的生態(tài)價(jià)值和社會(huì)意義；與經(jīng)濟(jì)理性支配而形成的“經(jīng)濟(jì)理性人”相比，它要求人類承擔(dān)起保護(hù)自然的歷史任務(wù)。因此，我們需要完成生態(tài)理性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，讓生態(tài)理性成為核心價(jià)值觀的內(nèi)在滋養(yǎng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為生態(tài)理性的社會(huì)實(shí)踐?？偠灾嘤桶l(fā)展生態(tài)理性，是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論基礎(chǔ)。其次，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建和弘揚(yáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性就是在尊重自然規(guī)律的前提下的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式。改革開放四十年來，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展上取得巨大成就的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。因此，必須弘揚(yáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，改變傳統(tǒng)粗放式生產(chǎn)模式，盡可能降低能耗、環(huán)境污染而獲得高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說，也只有充分考慮生態(tài)效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化和持續(xù)性。再次，應(yīng)當(dāng)審視和彰顯生態(tài)科技理性，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)必須將生態(tài)理性融入科技理性中去。首先，要求人類必須扭轉(zhuǎn)形而上的機(jī)械自然觀，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)調(diào)解人與自然有機(jī)系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾。其次，要求我們實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)向，將生態(tài)價(jià)值尤其是生態(tài)道德引入到科技理性中，以此維護(hù)人在自然實(shí)踐中的合理行為。同時(shí)，要依靠21世紀(jì)新科技革命的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)科技體系的綠色化生態(tài)化發(fā)展。21世紀(jì)以新一輪信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)為代表的科技與產(chǎn)業(yè)變革在眾多領(lǐng)域都將實(shí)現(xiàn)生態(tài)化、智能化的轉(zhuǎn)向，這也是我們推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。最后，在工具技術(shù)理性和生態(tài)理性之間保持合理的張力。目前，我們將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源多是推給了工具理性，然而適當(dāng)尺度的工具理性是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中力量，之所以導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，是資本與工具理性的深層纏繞，致使工具理性失去限度。在資本的操縱下，人類逐漸喪失了主體性，被裹挾著追求無限增長的物質(zhì)欲望，生態(tài)危機(jī)也就從中“應(yīng)運(yùn)而生”。20世紀(jì)60年代，生態(tài)危機(jī)造成的危害促使人類反省對(duì)待自然的粗暴行徑，生態(tài)意識(shí)的覺醒使人類開始重新思考工具技術(shù)理性。相比而言，生態(tài)理性是新生兒，思想體系還尚未成熟，依然未能完全擺脫技術(shù)理性框架。但是，理論總是在實(shí)踐中才能不斷的發(fā)展和完善，生態(tài)理性也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展得到修正，一旦新的思想發(fā)展成熟，舊的問題就會(huì)消失。

作者:徐敬博 單位:中共中央黨校