導(dǎo)語：高校哲學(xué)社會科學(xué)探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者是當今中國哲學(xué)社會科學(xué)研究、推廣不可或缺的主體。以“兩會講話”為歷史契機,以改革開放實踐為現(xiàn)實依據(jù),以馬克思主義權(quán)利觀為基礎(chǔ),借助“譜系學(xué)”哲學(xué)分析方法,從理想到現(xiàn)實的權(quán)利運行規(guī)律,將高校哲學(xué)社會科學(xué)者權(quán)利劃分為應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和現(xiàn)實權(quán)利并且予以新解,進而提出了制定《哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利保障條例》、搭建高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的對話平臺和完善高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)術(shù)評價體系的具體舉措。

關(guān)鍵詞:高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者;應(yīng)有權(quán)利;法定權(quán)利;

現(xiàn)實權(quán)利根據(jù)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室的2016—2018年國家社科基金年度項目和青年項目立項結(jié)果顯示,在國家社科基金年度一般項目和青年項目中,高校申報數(shù)目和立項數(shù)目都位居五大社科研究之首[1]。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者是宣傳馬克思主義的主力軍,是構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的主要實踐者。本文主要研究高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的內(nèi)涵、種類及其作用,進而提出保障權(quán)利的具體舉措,使其真正成為“解放思想、實事求是、大膽探索、勇于創(chuàng)新”的先行者。

一、高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的提出

高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的探究是在“兩會講話”①精神與中國改革開放偉大實踐的指引下,在馬克思主義權(quán)利觀破解西方個體權(quán)利產(chǎn)生困惑基礎(chǔ)上,作為引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)、繁榮哲學(xué)社會科學(xué)、發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的動力源泉提出的。

1.“兩會講話”與改革開放偉大實踐為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的探究提供了機遇和挑戰(zhàn)“兩會講話”不僅為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者研究指明了方向,也為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的確認與保障提供機遇。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表了講話。該講話首先指出了,從古到今,從國內(nèi)到國外哲學(xué)社會科學(xué)在人類社會發(fā)展中作用,并指出了我國現(xiàn)階段哲學(xué)社會科學(xué)亟待解決的問題,如學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強,有數(shù)量缺質(zhì)量;其次指出了馬克思主義作為哲學(xué)社會科學(xué)研究指導(dǎo)思想的必要性、現(xiàn)實性和如何加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系;最后,提出了各級黨委要加強和改善對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo),一手抓繁榮發(fā)展,一手抓引導(dǎo)管理。該講話對于高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者而言是方向和動力,極大喚醒其研究勇氣、激發(fā)其研究熱情并增強其研究信心,也為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者闡明了應(yīng)該研究什么、如何研究以及為誰研究的現(xiàn)實性問題。在全國高校思想教育工作會議上,闡述了高校應(yīng)以“立德樹人”為核心,把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,實現(xiàn)全程育人、全方位育人,又指出了高校哲學(xué)社會科學(xué)研究應(yīng)定位為培養(yǎng)什么人?如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的根本性問題。與此同時,我國高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者也面臨重要挑戰(zhàn)。我國科技發(fā)展水平從以跟蹤為主,步入了跟蹤和同行并存的歷史新階段,高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)研究如何跟進,創(chuàng)造出與時俱進的哲學(xué)社會科學(xué)作品;我國成為第二大經(jīng)濟體后,中國威脅論、中國稱霸論的聲音不絕于耳,高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)如何回應(yīng),形成正面積極的話語體系;高等教育全面深化改革,高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)如何進行政策制度的引領(lǐng),設(shè)計出世界一流大學(xué)和一流學(xué)科的目標架構(gòu)等等。歷史性機遇和前所未有的挑戰(zhàn),注定使高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔負著社會科學(xué)研究和培養(yǎng)社會主義接班人、建設(shè)者的雙重使命,為有效發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的創(chuàng)造性、積極性,進而實現(xiàn)主體能動性,國家賦予其應(yīng)有的權(quán)利是首要條件。為樹立高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,進而轉(zhuǎn)化為高度的自覺,社會保障其現(xiàn)有權(quán)利的實現(xiàn)是根本條件。利用現(xiàn)有的環(huán)境,把中國改革開放偉大成果理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化,并且廣泛傳播,使其引領(lǐng)世界,解決人類生存、發(fā)展的問題,基于高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的追問,可謂是有效路徑。

2.馬克思主義權(quán)利觀為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的探究提供了理論基礎(chǔ)馬克思主義權(quán)利觀無論在權(quán)利本源、內(nèi)涵上,還是在權(quán)利運行上都為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利探究提供了理論支撐。從人類文明史看,農(nóng)耕文明的英雄主義和工業(yè)文明的個人主義,基本的思路是把社會歸結(jié)為個體,唯一的區(qū)別只在于“英雄主義導(dǎo)致了集權(quán),而個人主義導(dǎo)致了社會治理的民主”[2]。在全球化、后工業(yè)化時代,集體主義為原則的馬克思主義權(quán)利觀,對“世界的高度復(fù)雜性和高度不確定性,承認差異、尊重差異并包容差異就是不得不為之的選擇”[2]。在權(quán)利本源上,馬克思主義認為權(quán)利并非源于“自然”,也并非源于國家權(quán)力,他既反對“把權(quán)利歸結(jié)為純粹意志的法律幻想”[3]12,也反對把權(quán)利作為國家和法的基礎(chǔ),他指出“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”[3]72。即:權(quán)利源于特定的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和交往方式。在權(quán)利內(nèi)涵上,馬克思主義認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[4]。即“整體的自由代替了資產(chǎn)階級的個體的自由,以精神的自由超越了資產(chǎn)階級的感性的自由”[5]。即作為權(quán)利的自由,是社會整體自由與個體自由的辨證統(tǒng)一。作為自由本質(zhì)的實踐,是物質(zhì)活動自由與精神活動自由的辯證統(tǒng)一。在權(quán)利運行上,馬克思有句名言“沒有無權(quán)利的義務(wù),也沒有無義務(wù)的權(quán)利”[6]。即馬克思主義權(quán)利義務(wù)并重的原則。其含義是在強調(diào)個體與整體的利益一致性基礎(chǔ)上,馬克思主義尊重個人的權(quán)利;在注重個人合理的權(quán)利要求的同時,更注重個人對社會的義務(wù)。正如他所說:“只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人的自由?！盵3]84馬克思主義致力于以社會本原論、社會關(guān)系本質(zhì)論、權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一論闡釋權(quán)利,確立集體主義原則,化解權(quán)利發(fā)展所遇到的一個非常棘手的現(xiàn)實問題,那就是權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系問題。止于此,我們才能真正理解“無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后解放自己”這一戰(zhàn)斗格言。馬克思主義的社會權(quán)利本位觀,為高校哲學(xué)社會工作者權(quán)利的確立、保障提供可靠依據(jù)。

二、高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利概念與種類

高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者肩負國家富強和民族復(fù)興培養(yǎng)人的基礎(chǔ)地位,肩負著發(fā)出中國聲音,提升學(xué)術(shù)話語權(quán)的歷史使命,明晰高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利概念及種類是馬克思主義權(quán)利觀在現(xiàn)實的運用。1.高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利概念權(quán)利是人的基本價值追求,也是人類文明演化進程中不可缺少的力量。西方歷史上對權(quán)利不同界說大致圍繞兩條線索:其一,政治思想家們或多或少承接柏拉圖、亞里斯多德“形而上”的闡釋,即權(quán)利天賦。其二,職業(yè)法學(xué)家們或多或少承接古羅馬法學(xué)“形而下”的闡釋,即法律權(quán)利。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的權(quán)利不是上述兩線或平行相延或交錯,構(gòu)成權(quán)利認知的千姿百態(tài),而是基于馬克思主義權(quán)利觀、中國特色社會主義的偉大實踐,在世界政治經(jīng)濟舞臺上必須發(fā)出聲音的要求,這種要求不是一般意義上的權(quán)利,是義務(wù)性權(quán)利。它源于推動構(gòu)建人類命運共同體的歷史使命;源于我國憲法、法律的規(guī)定;源于使命、規(guī)定之外,一個系統(tǒng)社會成員根據(jù)自身利益和社會利益整體考慮提出對自己具有決定意義的訴求。2.高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利種類針對高校哲學(xué)社會科學(xué)者這一特殊主體,借助“譜系學(xué)”哲學(xué)分析方法,以馬克思主義權(quán)利觀立論,遵從理想到現(xiàn)實的權(quán)利運行規(guī)律,高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利歸納為:應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利、現(xiàn)實權(quán)利。

(1)應(yīng)有權(quán)利來源于人類社會命運共同體的賦予應(yīng)有權(quán)利是指在特定時期,人們基于一定的生產(chǎn)方式和文化傳承而生成的權(quán)利要求,是權(quán)利的初始形態(tài)。這種要求包含兩層意思:一是雖然沒有法律確認,但是它實實在在地構(gòu)成了法定權(quán)利的價值基礎(chǔ);二是這一價值基礎(chǔ)的權(quán)利是合乎道德性的,否則不能成為應(yīng)有權(quán)利。從黨的十八大提出“打造人類命運共同體”到黨的推動構(gòu)建人類命運共同體,以人類命運為紐帶共同體的話語如何傳承并且贏得世界人民的尊崇,這是時代賦予高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的使命擔當,是義務(wù)性權(quán)利,這一權(quán)利是馬克思主義權(quán)利本原論的體現(xiàn)。就高校哲學(xué)科學(xué)工作者而言突出表現(xiàn)為科學(xué)研究權(quán)、理論創(chuàng)新權(quán)?？茖W(xué)研究權(quán)是指哲學(xué)社會科學(xué)工作者在科學(xué)研究中一項選擇權(quán),是最基本的權(quán)利。如果高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者不具有此項權(quán)利,那么,高校哲學(xué)社會工作者就很難從事研究。長期以來,人們習(xí)慣于社會科學(xué)研究與自然科學(xué)研究分離,馬克思主義科學(xué)研究與其他社會科學(xué)研究分開,甚至有的人認為馬克思主義只是意識形態(tài)說教,馬克思主義是一種政治學(xué)說。在哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會說:“一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”[7]。馬克思主義是“當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志”[7]。它指明了高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的時代價值和指導(dǎo)思想。研究什么?選擇研究馬克思主義,用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論,解決在某些領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化和馬克思主義在有的學(xué)科中“失語”、“失蹤”、“失聲”等現(xiàn)象。尊重哲學(xué)社會科學(xué)客觀規(guī)律,充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)工作者的主觀能動性,把智慧、情感、興趣與現(xiàn)實熱點、難點問題融入一體,研究出有時代價值的成果,實現(xiàn)馬克思主義時代化、大眾化。理論創(chuàng)新權(quán)是高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者在科學(xué)研究中所應(yīng)享有的根據(jù)自己對所研究對象的認識,獨立地進行判斷并得出新結(jié)論的權(quán)利[8]。這種權(quán)利不僅自然科學(xué)工作者需要,對于哲學(xué)社會科學(xué)工作者的意義更大。理論創(chuàng)新權(quán)對于哲學(xué)社會科學(xué)研究來說,是一項帶有根本意義的自由權(quán)利?！叭祟惿鐣恳淮沃卮箫w躍,人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)”[7]。理論創(chuàng)新權(quán)中的“創(chuàng)新”至少有三種表現(xiàn)形式:第一種表現(xiàn)形式,如同馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說,使人類對自己歷史的認識第一次站在了科學(xué)高度的原始創(chuàng)新。第二種表現(xiàn)形式,如同鄧小平創(chuàng)立的中國特色社會主義理論,糾正了人們對社會主義的不正確認識(如社會主義不能搞市場經(jīng)濟),使社會主義理論沿著正確方向又邁出了新步伐的糾偏創(chuàng)新。第三種表現(xiàn)形式,如同“的四個全面、五大發(fā)展、從嚴治黨”重要思想的提出,使中國共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政的理論全面深入地生長創(chuàng)新。

(2)法定權(quán)利來源于憲法法律的明示法定權(quán)利是通過憲法、法律明確規(guī)定而存在的權(quán)利,這個階段權(quán)利運行處在表露、展開的狀態(tài)。法定權(quán)利的核心“不在于是否由法律劃定了權(quán)利的限度和范圍,而在于這種劃分的尺度和深刻的內(nèi)容”[9]。因此,以馬克思主義權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一關(guān)系,解讀哲學(xué)社會科學(xué)工作者言論自由和成果發(fā)表的法定權(quán)利更為有意義。言論自由是指“有什么言,出什么言,發(fā)什么論”的權(quán)利,它是我國憲法明確保護的基本權(quán)利。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者言論自由應(yīng)該包含二層意思:第一,百花齊放,百家爭鳴。正如所言:“我們既要立足本國實際,又要開門搞研究?！绷⒆銓嶋H就是不唯上,不唯人,不唯書,只唯中國發(fā)展的客觀實際探討問題,這是馬克思主義自由的本質(zhì)-實踐的客觀要求;開門研究就是注意吸收借鑒,但不能把一種理論觀點和學(xué)術(shù)成果當成“唯一準則”,不能企圖用一種模式來改造整個世界。第二,言論自由擴張性法律解釋。我國憲法規(guī)定公民“言論、出版、集會、結(jié)社、示威的自由”的六種權(quán)利?！吨鳈?quán)法》保障出版自由,《集會游行示威法》保障了游行、示威的自由。然而,在互聯(lián)網(wǎng)時代,微博、微信、公眾號等現(xiàn)代手段替代了傳統(tǒng)話語表達方式時,人們在理念上缺少自由的“度”,在實踐上又缺少行為規(guī)范,言論自由濫用現(xiàn)象極為普遍,不能實現(xiàn)言論自由的真義。立法規(guī)制言論自由權(quán)是明智之舉。成果發(fā)表權(quán)是高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者對教學(xué)過程、學(xué)術(shù)研究的積累通過書面或網(wǎng)絡(luò)向社會公之于眾的權(quán)利。它是著作權(quán)法規(guī)定的人身權(quán)利,也是著作權(quán)的首要權(quán)利。如果作者不行使發(fā)表權(quán),其作品無人知曉,作者也不享有權(quán)利。發(fā)表權(quán)是身份權(quán),同時發(fā)表權(quán)也具有利益權(quán)?？墒?在現(xiàn)實中,有時高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者發(fā)表作品獲得的物質(zhì)利益與實際付出勞動存在一定的落差,這將使高校社會哲學(xué)工作者研究的積極性受到挫傷,極其不利于哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮與發(fā)展。

(3)現(xiàn)實權(quán)利來源于權(quán)利主體自由自覺的行為現(xiàn)實權(quán)利是法定權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)果或形成的一種實有狀態(tài)。現(xiàn)實權(quán)利不是法律規(guī)定的一種“行為可能性”,是權(quán)利主體的實際行為能力。在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系中,基于哲學(xué)社會科學(xué)工作者特殊使命和社會責任,在刊物創(chuàng)辦權(quán)、學(xué)術(shù)組織權(quán)上,國家權(quán)力適當讓渡,是馬克思主義權(quán)利的內(nèi)涵自由,自由的本質(zhì)實踐體現(xiàn),也是對高校哲學(xué)社會科學(xué)者主體性的尊重,有利于權(quán)利主體自由自覺行為?？飫?chuàng)辦權(quán)是指高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者根據(jù)社會發(fā)展、學(xué)科特點和教學(xué)需要享有的創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物的權(quán)利。這種權(quán)利不是簡單意義上的發(fā)表權(quán),而是基于學(xué)術(shù)成果近距離互相分享,現(xiàn)實當中“官辦”刊物或準官辦刊物的數(shù)量畢竟是有限的。辦刊權(quán)是發(fā)表權(quán)實現(xiàn)的客觀需要,設(shè)想在不作為職稱評定或者各種考核硬性需求時,作為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者,通過自己所辦刊物發(fā)表自己的作品,表達其言論,展現(xiàn)其思想,或許對哲學(xué)社會科學(xué)研究更為有益。馬克思主編的《萊茵報》,列寧創(chuàng)辦的《火星報》,早年創(chuàng)辦的《湘江評論》、陳獨秀主編的《新青年》等刊物,留下很多自己的有價值研究成果,其中有的已載入史冊,成為不朽之作。學(xué)術(shù)組織權(quán)指高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者在科學(xué)研究中為促進哲學(xué)社會科學(xué)研究而結(jié)成一定的學(xué)術(shù)團體或研究機構(gòu)所應(yīng)具有的權(quán)利。高校哲學(xué)社會工作者應(yīng)享有學(xué)術(shù)組織權(quán),是高校哲學(xué)社會工作者渴望與同行結(jié)成“團隊”的需要,是引導(dǎo)和規(guī)范工作者群體的需要。學(xué)術(shù)組織權(quán)應(yīng)包括創(chuàng)辦學(xué)術(shù)團體(如研究會、學(xué)會)和創(chuàng)辦學(xué)術(shù)研究機構(gòu)(如研究所、研究院)的權(quán)利。學(xué)術(shù)團體是一種松散型聯(lián)合,學(xué)術(shù)團體成員之間只是通過定期或不定期的舉行各種活動(如學(xué)術(shù)年會、研討會)而相聚到一起,平時聯(lián)系較少;學(xué)術(shù)研究機構(gòu)是一種緊密型的聯(lián)合,學(xué)術(shù)機構(gòu)內(nèi)部的成員之間共處一個組織之中,共同接受機構(gòu)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),共同遵守機構(gòu)的章程和紀律,共同完成機構(gòu)下達的任務(wù),他們是經(jīng)濟、政治利益的共同體。在當今時代,以各自學(xué)科為本,跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)組織應(yīng)當積極培育,形成高校哲學(xué)社會科學(xué)研究的合力、高校哲學(xué)社會科學(xué)研究與高校自然科學(xué)研究的合力、高校師生的合力。

三、確認、解讀和運用相關(guān)權(quán)利對高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的作用

1.確認應(yīng)有權(quán)利,激發(fā)高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的創(chuàng)造性高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的研究權(quán)、理論創(chuàng)新權(quán)是在構(gòu)建中國特色社會主義理論,實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興偉大戰(zhàn)略中依據(jù)個人的實際地位而得到自然結(jié)果,而這種結(jié)果需要通過國家這個中介,使“應(yīng)有權(quán)利”上升為“法律權(quán)利”。馬克思主義認為,立法的目的不是限制自由和權(quán)利,而是保護自由和權(quán)利。法律權(quán)利不僅強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)工作者在行使權(quán)利和自由時應(yīng)承擔更多的社會責任,而且還強調(diào)國家負有積極行動的義務(wù),充分保障哲學(xué)社會科學(xué)工作者的研究自由和創(chuàng)新自由。提出:“我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況,作用還沒有充分發(fā)揮出來”[7]。據(jù)沈壯海、張發(fā)林等對50所高校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新問題調(diào)研報告,影響個體哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的最主要因素中,受訪者選擇最多的是“學(xué)術(shù)環(huán)境”,“評價導(dǎo)向”和“管理制度”分列第二、三位,“自身素質(zhì)”的選擇比例最小;影響團隊哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的主要因素,排在首位的同樣是“學(xué)術(shù)環(huán)境”,其他依次是“管理制度”“評價導(dǎo)向”[10]?；谥袊母镩_放的偉大實踐為哲學(xué)社會科學(xué)理論的創(chuàng)造、繁榮提供廣闊的空間和動力的源泉,基于全球治理中,和平與發(fā)展仍然是當今時代的主題,世界各國尤其是發(fā)展中國家期盼中國方案的訴求,國家確認這些權(quán)利,使其上升為法定權(quán)利,是時代的使然。只有這樣,才能激發(fā)高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的主動性、創(chuàng)造性,外化為自覺行為,形成研究、創(chuàng)新,再研究、再創(chuàng)新的良性學(xué)術(shù)氛圍。

2.解讀法定權(quán)利,發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的積極性在人類探尋權(quán)利真正意義的過程中,中外偉大的思想家都留下了不朽的足跡,但是,追尋馬克思的足跡更具有時代價值。正如講話中所說:“馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀之前,但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學(xué)的理論,迄今依然有著強大生命力”[7]。馬克思在追求歷史解放過程中,基于對人的全面解放,不斷地追問“權(quán)利不是什么”,逐步打碎資產(chǎn)階級虛假的“自由平等”權(quán)利觀,確立權(quán)利是具體的、歷史的“人”的權(quán)利,權(quán)利是自由而非具體的利益,權(quán)利和義務(wù)并非簡單并存的權(quán)利框架,極大影響了世界權(quán)利史的發(fā)展方向。馬克思主義理論進入中國,不僅引發(fā)中華文明深刻變化,也在引領(lǐng)中國人民前仆后繼爭取法定權(quán)利和國家尊嚴。在中國革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期特有的權(quán)利框架,無不體現(xiàn)馬克思探尋權(quán)利真義的足跡與中國共產(chǎn)黨人追求國家獨立、人類解放實踐的接近與融合。同時,在互聯(lián)網(wǎng)時代,國家也有義務(wù)保障高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者言論權(quán)、發(fā)表權(quán)不受歪曲、篡改,并且對于被復(fù)制作品理應(yīng)獲得報酬權(quán)。這樣才能保證高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的勞動得到應(yīng)有的尊重,充分發(fā)揮其積極性。

3.運用現(xiàn)實權(quán)利,實現(xiàn)高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的主體性如前所述,在近年國家社科基金年度項目和青年項目中,高校申報數(shù)目和立項數(shù)目都位居五大社科研究機構(gòu)之首。由此看出,高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者在國家社會科學(xué)研究領(lǐng)域是不可忽視的生力軍,是善于研究問題、能夠創(chuàng)造出成果的主力軍。高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的主體性是發(fā)揮主體的主觀能動性?？飫?chuàng)辦權(quán)、學(xué)術(shù)組織權(quán)是高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利轉(zhuǎn)化的最終結(jié)果,是權(quán)利價值的最高形式的載體。從應(yīng)有權(quán)利到法定權(quán)利的推移,從一種可能性向現(xiàn)實性的演進,這一過程既是權(quán)利概念邏輯過渡,也是社會主體執(zhí)著追求的歷史必然結(jié)果[9]。刊物創(chuàng)辦權(quán)、學(xué)術(shù)組織權(quán)構(gòu)成了高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的的法治基礎(chǔ),法律在規(guī)定權(quán)利的同時提供了從法定權(quán)利轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實權(quán)利的各種手段和資源;法治的價值之一表現(xiàn)為人在很大程度上的自由自主?？飫?chuàng)辦權(quán)、學(xué)術(shù)組織權(quán)作為現(xiàn)實權(quán)利可作為一種重要尺度,衡量法制的水平、質(zhì)量。刊物創(chuàng)辦權(quán)、學(xué)術(shù)組織權(quán)是個體與社會統(tǒng)一的表現(xiàn),在現(xiàn)實社會生活中,社會實際賦予個體多大的社會責任與個體作為主體擁有多大程度上自由自主的活動范圍之間是統(tǒng)一的。發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的作用,必須加強話語體系建設(shè),我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際舞臺上聲音很弱,處于有理說不出,說了也沒有作用的尷尬境地。通過刊物的創(chuàng)辦權(quán)使高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者先發(fā)出不同聲音,然后去偽存真,最后形成社會共識,影響世界。通過學(xué)術(shù)組織權(quán)為高校自然科學(xué)工作者與高校哲學(xué)社會工作者緊密接觸提供機會,形成人文與科學(xué)同頻共振,引領(lǐng)人類社會的前行。

四、高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的權(quán)利保障

為推動哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展,形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)理論體系、話語體系,我國應(yīng)當通過以下途徑或方式保障高校哲學(xué)社會科學(xué)者權(quán)利的實現(xiàn)。

1.加快制定《哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利保障條例》

改革開放以來,我國在繁榮、發(fā)展自然科學(xué)研究中,立法建章是較為完善的。1984年頒布《中華人民共和國專利法》,并于1992年、2000年、2008年進行修訂;1993年頒布的《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)進步法》并于2007年修訂;1996年頒布《中華人民共和國促進科技成果轉(zhuǎn)化法》并于2015年修訂;2002年頒布《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》等,這些法律成果為自然科學(xué)工作者提供了保障和動力。2017年5月16日中共中央印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》,指明必須在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位上,構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的戰(zhàn)略目標。地位、方向的明確使高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者充滿自信和動力,為了哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新性研究與科學(xué)發(fā)展同步,保障高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利的正常行使和不受侵犯,根據(jù)我國憲法和有關(guān)法律,《哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利保障條例》的制定以及社會科學(xué)研究成果保護規(guī)定是十分必要的。這樣可以完善權(quán)利意識、用權(quán)意識,使高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者充分認識自己的權(quán)利及如何在社會科學(xué)研究、發(fā)展中合理運用這些權(quán)利,保障哲學(xué)社會科學(xué)工作者的權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與責任、權(quán)利與使命的統(tǒng)一,為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)術(shù)研究形成良好的法治環(huán)境。

2.搭建高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的對話平臺

為繁榮哲學(xué)社會科學(xué),發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的先鋒作用,搭建對話平臺是十分必要的。第一,搭建馬克思經(jīng)典與十八大以來治國理政的交流平臺,堅持經(jīng)典與現(xiàn)實的對話與交流,強化高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者對馬克思主義理論自信。

第二,搭建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系平臺,讓馬克思主義與中國偉大實踐有機結(jié)合,創(chuàng)設(shè)同經(jīng)濟社會發(fā)展密切相關(guān)學(xué)科,堅持馬克思主義理論與其他理論的對話與交流,強化高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)科自信。

第三,搭建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系平臺,讓西方物質(zhì)文明與中國的精神文明交流與對話,不斷提升原創(chuàng)能力,世界學(xué)術(shù)理論中國化,中國學(xué)術(shù)理論世界化,強化高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)術(shù)自信。第四,搭建哲學(xué)社會科學(xué)教育傳承的平臺,高校哲學(xué)社會工作者的責任不僅僅是思想創(chuàng)造、文化傳播,還要立德樹人,所以,要洞悉社會前沿問題,掌握先進的科學(xué)研究方法,與時代同步,與學(xué)生同步,實現(xiàn)其涵養(yǎng)人心、培育人格之功效,強化高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者育人自信。

3.完善高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)術(shù)評價體系

為了推動高校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會的基本職能,體現(xiàn)教育治理體系與治理能力現(xiàn)代化,各類高校根據(jù)教育主管部門評估學(xué)術(shù)成果的認定標準,制定相應(yīng)高校內(nèi)部學(xué)術(shù)評價制度。從目前運行狀況來看,對激發(fā)高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者的激情,規(guī)范哲學(xué)社會科學(xué)工作者的行為起到一定作用,但是也存在不容忽視的問題,值得反思。第一,現(xiàn)有高校學(xué)術(shù)評價量化標準,容易產(chǎn)生學(xué)術(shù)泡沫,挫傷高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者科學(xué)研究和不斷創(chuàng)新的積極性。高校往往在年度考核、職稱評定,甚至各種榮譽獲得上對論文的數(shù)量、級別,課題數(shù)量、額度都作了規(guī)定。高校哲學(xué)社會工作者為了達到基本要求,忽視自己已有的研究方向,跟蹤熱點;為了發(fā)表而科研,催生學(xué)術(shù)作品的泡沫,使其創(chuàng)新研究的使命感固化在數(shù)量上。

第二,現(xiàn)有學(xué)術(shù)評價制度的效率傾向性,容易導(dǎo)致功利化?？茖W(xué)研究不同于機械化大生產(chǎn),社會科學(xué)研究更是如此,他需要時間、周期,需要沉淀、升華。多數(shù)高校職稱評聘規(guī)定的學(xué)術(shù)成果近五年,聘期考核為三年,年度考核為一年。高校學(xué)術(shù)成果對生產(chǎn)效率的過度依賴,給高校社會科學(xué)工作者帶來巨大的科研壓力,使這一學(xué)術(shù)群體對求真務(wù)實的學(xué)術(shù)精神、嚴謹自律科學(xué)態(tài)度和勇于擔當?shù)膶W(xué)術(shù)品格產(chǎn)生動搖,甚至部分高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者,為完成考核要求,鋌而走險,不惜進行學(xué)術(shù)造假,嚴重敗壞了學(xué)術(shù)風氣。為了繁榮哲學(xué)社會科學(xué),充分保障哲學(xué)社會科學(xué)工作者權(quán)利,首先,在學(xué)術(shù)評價指標上,數(shù)量要借助馬克思主義哲學(xué)“度”的概念。數(shù)量既要有最低限度,也要有最高限度,并且根據(jù)本高校哲學(xué)社會科學(xué)特殊群體工作性質(zhì)、年齡差異、研究領(lǐng)域,確定數(shù)量的合理區(qū)間。質(zhì)量既要尊重刊物的等級,又不要迷信刊物的等級。因為好的刊物都有嚴格的評審制度,這一評審制度,能把不好的文章剔除,有時也會把棱角鮮明、個性較強的好文章卡住。所以,在尊重刊物等級的同時,更要關(guān)注原創(chuàng)性、社會的影響力。其次,學(xué)術(shù)評價主體上,參照美國著名學(xué)者博耶“認為學(xué)術(shù)評價至少應(yīng)由四個主體來進行,即學(xué)者自身、同行、學(xué)生和委托人”[11]。同時還要增加相關(guān)指數(shù),即:學(xué)者自身學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)引率、同行專家認同率、學(xué)生的滿意度和學(xué)術(shù)成果與學(xué)科建設(shè)的吻合度。根據(jù)目標指向,設(shè)計出既有規(guī)定動作也有自選動作,剛?cè)嵯酀?、張弛有度的科學(xué)、合理評價制度體系,營造寬松和諧、充滿正向能量的學(xué)術(shù)研究生態(tài)。

總之,不論是的系列講話精神,還是中國共產(chǎn)黨人治國理政的偉大實踐,迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者,尤其是高校的哲學(xué)社會科學(xué)工作者既要堅守政治、學(xué)術(shù)、道德底線,又要創(chuàng)造出國內(nèi)管用,國際認可的有原創(chuàng)元素、時代氣息的哲學(xué)社會科學(xué)作品,彰顯出中國不僅是一個負責任的大國,而且也是能擔當?shù)闷鹭熑蔚拇髧?。尊重哲學(xué)社會科學(xué)工作者的應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利、現(xiàn)實權(quán)利,通過法律和現(xiàn)實訴求完善國家權(quán)力配置,使權(quán)利內(nèi)化為實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)工作者價值與尊嚴的理性力量。

參考文獻:

[1]全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室.2016—2018國家社科基金年度項目和青年立項結(jié)果公布[EB/OL].[20081223].http:∥www.npopss-cn.gov.cn/.

[2]張康之.基于權(quán)利的社會建構(gòu)陷入了困境[J].新視野,2016(1):1213.

[3]馬克思,恩格斯.黑格爾法哲學(xué)批判[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷.北京:人民出版社,2002.

[4]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷.北京:人民出版社,2002:498.

[5]韓冬雪.論馬克思主義的權(quán)利觀[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2001(1):81.

[6]共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集:第2卷.北京:人民出版社,1995:610.

[7].在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報,20160518(05).

[8]張振芝.高校社科研究者權(quán)利保障研究[J].中國高?？萍?2014(4):17.

[9]程燎原,王人博.權(quán)利論[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2014:339.

[10]沈壯海,張發(fā)林.當前中國高校的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新:觀念與路徑[J].中國社會科學(xué),2012(8):98.

[11]楊明,李琪.美國高校學(xué)術(shù)評價制度的借鑒與反思[J].黑龍江高教研究,2013(4):4748

作者:張振芝 單位:東北大學(xué)