導(dǎo)語：技術(shù)哲學(xué)視域下跆拳道訓(xùn)練理念探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：現(xiàn)代跆拳道訓(xùn)練的技術(shù)化思想在跆拳道訓(xùn)練中的不斷演進(jìn)，競技訓(xùn)練的科學(xué)理念逐漸被功利化、單一化的技術(shù)理念所取代，而訓(xùn)練中的人文關(guān)懷和跆拳道本身的文化價(jià)值逐漸被淡化，使得訓(xùn)練目的出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。本文從技術(shù)哲學(xué)的角度出發(fā)提出訓(xùn)練中的人文訓(xùn)練的理念述求。

關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué)；跆拳道；訓(xùn)練理念

自“科學(xué)訓(xùn)練”向體育界開始滲透的時(shí)候起，人類運(yùn)動的極限便開始了一次又一次的挑戰(zhàn)，各種戰(zhàn)術(shù)以及技術(shù)也面臨著一次又一次的革新。運(yùn)動員正接受著近似于“處方式”的訓(xùn)練計(jì)劃，似乎一旦脫離了科技的訓(xùn)練支撐，運(yùn)動員的成績將會一落千丈，而競技水平也將會隨之遜色，其訓(xùn)練也將會是盲目無效的。然而，隨著運(yùn)動員的運(yùn)動極限不斷的被訓(xùn)練中的科學(xué)技術(shù)所開發(fā)，這種固化的科學(xué)技術(shù)模式已悄然演化成一種絕對的意識形態(tài)，利用科學(xué)技術(shù)的邏輯將訓(xùn)練過程與運(yùn)動員進(jìn)行新的公式化羅列，將運(yùn)動員本身所具有的激情與理想、本能與反應(yīng)都將視為技術(shù)的“持存物”。另一方面在訓(xùn)練中我們常見的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)與心得體會，訓(xùn)練中人與人之間的各種關(guān)系以及訓(xùn)練和比賽中的心理波動都將變成可計(jì)算的技術(shù)參數(shù)，如此一來，運(yùn)動訓(xùn)練這一以“人”為主題的活動必然喪失了其“人文”價(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致純粹技術(shù)主義的完全滲透。鑒于此，本人從技術(shù)哲學(xué)角度出發(fā)，綜合當(dāng)下人們對人文的關(guān)懷，對當(dāng)下跆拳道訓(xùn)練理念進(jìn)行重新審視。

1運(yùn)動員訓(xùn)練中的“技術(shù)”與科學(xué)的關(guān)系

1.1相關(guān)概念辨析與訓(xùn)練中技術(shù)的定位

從技術(shù)哲學(xué)的角度去審視跆拳道訓(xùn)練的問題，就必須要分清技術(shù)和科學(xué)的關(guān)系。通常情況下我們會將科學(xué)定義為探知社會與未知自然界的研究活動，是一種客觀存在的認(rèn)知體系；而我們常說的技術(shù)則是在一系列改造和探索活動中采用的所有方法和技能的總和?？茖W(xué)和技術(shù)的區(qū)別主要表現(xiàn)在研究目的、研究對象和研究范圍三個(gè)方面來區(qū)分，首先科學(xué)的目的是在探索自然規(guī)律，而技術(shù)則是直接指向物質(zhì)利益，帶有明顯的功利性；其次，兩者的研究對象也有所偏頗，科學(xué)研究針對的是客觀的自然和社會現(xiàn)象，而技術(shù)的研究對象則是以人化的自然以及社會的組織系統(tǒng)等。因此，我們認(rèn)為技術(shù)與人們的生活有著直接的聯(lián)系，更具有實(shí)踐性和可操作性。另外，科學(xué)研究的活動范圍較為寬泛，常常會側(cè)重于精神與智力方面的活動，而技術(shù)活動則常常有著明確的計(jì)劃和實(shí)施步驟?；诩夹g(shù)的角度來分析跆拳道運(yùn)動員的“技術(shù)化”訓(xùn)練，（1）比賽成績的提高是訓(xùn)練中“技術(shù)”運(yùn)用的基石，具有明顯的功利性；（2）訓(xùn)練的安排來自教練員的經(jīng)驗(yàn)積累和不同運(yùn)動員的實(shí)踐反饋；（3）技術(shù)體系的構(gòu)建體現(xiàn)在步驟嚴(yán)密而緊湊的訓(xùn)練設(shè)計(jì)和編排。在當(dāng)下人體科學(xué)與自然科學(xué)融合進(jìn)入訓(xùn)練設(shè)計(jì)的背景下，技術(shù)化伴隨著科學(xué)化的融合，在訓(xùn)練中技術(shù)的運(yùn)用已然走向了一個(gè)前所未有的高度，而這種目標(biāo)性、單一性、控制性強(qiáng)的訓(xùn)練理念極大的提高了運(yùn)動員的競技水平，不斷的挑戰(zhàn)著人類的運(yùn)動極限。一方面訓(xùn)練中存在的復(fù)雜和模糊的迷霧在技術(shù)化訓(xùn)練中被層層的剝離開來，給教練和運(yùn)動員更清晰和直觀的觀察到訓(xùn)練缺陷；另一方面技術(shù)絕對化的訓(xùn)練傾向，使得訓(xùn)練活動儼然成為了技術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的附庸，這種極端功利化的訓(xùn)練現(xiàn)象，也必將會導(dǎo)致技術(shù)設(shè)計(jì)走向一個(gè)技術(shù)誤區(qū)，運(yùn)動員也將會變成技術(shù)試驗(yàn)的犧牲品。因此，在訓(xùn)練中轉(zhuǎn)變訓(xùn)練理念將成為一個(gè)走出技術(shù)訓(xùn)練困境必不可少的手段。

1.2“技術(shù)化”訓(xùn)練過程的意識價(jià)值錯(cuò)位

無論人們對技術(shù)和科學(xué)兩個(gè)概念進(jìn)行怎樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)區(qū)分，然而在現(xiàn)實(shí)社會的生活中兩者的區(qū)別卻伴隨著技術(shù)科學(xué)化抑或是科學(xué)技術(shù)化等的發(fā)展綁裹的嚴(yán)絲合縫難以區(qū)分。因此，不管從哪個(gè)角度來看，兩者都是相互關(guān)聯(lián)相互依存的關(guān)系。本格勒提出“在文明的都市中，技術(shù)厭倦于作為生命的仆人，而開始使其本身成為暴君”。而在現(xiàn)代社會的發(fā)展歷程中，技術(shù)帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富。同時(shí)，技術(shù)也推動著科學(xué)朝向物質(zhì)的方向延伸，物質(zhì)不能豐富科學(xué)，然而為了物質(zhì)的豐富卻利用著、占據(jù)著科學(xué)，科學(xué)已然失去了獨(dú)立的純在本位。進(jìn)而有人開始提出反思，美國在19世紀(jì)發(fā)起“純科學(xué)”運(yùn)動，并期望以此來將科學(xué)與技術(shù)進(jìn)行區(qū)分，托馬斯•赫胥黎提出“人們稱做應(yīng)用科學(xué)的那種知識不過是純科學(xué)對一些特殊類型問題的應(yīng)用而已”。因此，如果科學(xué)與技術(shù)繼續(xù)糾纏不能區(qū)分，那么科學(xué)也將會面臨違反人性發(fā)展的尷尬局面。同樣的道理，跆拳道運(yùn)動員在訓(xùn)練中不能僅僅依賴技術(shù)進(jìn)行功利化的設(shè)計(jì)與安排，在自然科學(xué)、社會科學(xué)知識技術(shù)化的當(dāng)下，將技術(shù)科學(xué)運(yùn)用到運(yùn)動員的訓(xùn)練中必將是運(yùn)動訓(xùn)練的意識錯(cuò)位。

2跆拳道訓(xùn)練中的“技術(shù)”本位錯(cuò)置

2.1技術(shù)化訓(xùn)練后運(yùn)動員的健康危機(jī)

現(xiàn)代跆拳道運(yùn)動員訓(xùn)練中的傷病似乎已成為一種常態(tài)，而當(dāng)下技術(shù)運(yùn)用的目的則是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動員能量的最大化。技術(shù)思維指導(dǎo)下的技術(shù)訓(xùn)練將運(yùn)動員的運(yùn)動能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)化與分解，從而實(shí)現(xiàn)競技能力的最大化轉(zhuǎn)化。然而，正是這種單一和最大化的要求在有效的提高了運(yùn)動員的訓(xùn)練效果的同時(shí)卻也不斷的加大了訓(xùn)練負(fù)荷的刺激，這種刺激也在一定的程度上對人體進(jìn)行著報(bào)復(fù)。傷病成為了運(yùn)動員的常見現(xiàn)象，同時(shí)運(yùn)動員也成為了一個(gè)個(gè)不斷進(jìn)行技術(shù)試驗(yàn)的對象。朱麗華、劉柏等人通過對國家跆拳道奧運(yùn)集訓(xùn)運(yùn)動員進(jìn)行了運(yùn)動創(chuàng)傷方面的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果令人傷感。一方面是集體和個(gè)人的榮譽(yù)，另一方面卻又是個(gè)人的傷痕累累。調(diào)查的對象為48名現(xiàn)役運(yùn)動員，其中傷病43人，傷病率達(dá)到了驚人的89.6%，而最為常見的傷病是髕尖損傷、踝關(guān)節(jié)韌帶損傷以及局部骨折損傷等現(xiàn)象。在調(diào)查的運(yùn)動員當(dāng)中，帶傷訓(xùn)練的也占到了相當(dāng)?shù)谋壤瑸?1.5%。出現(xiàn)這種情況與訓(xùn)練的技術(shù)化有著必然的聯(lián)系，這種單一的技術(shù)結(jié)構(gòu)訓(xùn)練未必就是訓(xùn)練的最佳手段，這也是值得我們深思的地方。

2.2訓(xùn)練技術(shù)化的人文缺失

訓(xùn)練中通過技術(shù)的解蔽功能，不斷地探尋著人體運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律，在運(yùn)動員不斷“物化”的過程中將人與世界統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化。訓(xùn)練中也會運(yùn)用到各種科技手段并通過特定的數(shù)學(xué)公式、物理定理將運(yùn)動員的訓(xùn)練進(jìn)行模型化。同時(shí)，也運(yùn)用技術(shù)的計(jì)算功能將繁瑣的訓(xùn)練過程進(jìn)行整合，人為的將訓(xùn)練管理變成了可定性、定量控制的數(shù)學(xué)模型，生硬的數(shù)字化管理也使得運(yùn)動員的個(gè)人主觀能動性被忽視，連帶的運(yùn)動員的個(gè)性、氣質(zhì)、意志以及教練員多年的經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練藝術(shù)、個(gè)人魅力都將被隔離在訓(xùn)練系統(tǒng)之外，訓(xùn)練中人與人之間的溝通、交流以及跆拳道的人文精神在此時(shí)都會變作一連串的數(shù)字語言。誠然訓(xùn)練中的生物生化以及生物力學(xué)可以進(jìn)行數(shù)字化，但訓(xùn)練中的人文與精神卻無法進(jìn)行數(shù)字化歸訓(xùn)，而后者的變化卻往往會引起前者的質(zhì)變，普里戈津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論闡述的運(yùn)動員競技能力非確定性就是這樣一個(gè)道理。因此，我們必須認(rèn)可訓(xùn)練的人文與自然特性，而在訓(xùn)練過程中運(yùn)用技術(shù)解構(gòu)訓(xùn)練迷霧的同時(shí)也要遵循訓(xùn)練的固有的規(guī)律。訓(xùn)練的技術(shù)理性與主題“人”的關(guān)系的倒置，必將把運(yùn)動員推向物化的深淵，技術(shù)可以通過各種手段實(shí)現(xiàn)對主體“人”的現(xiàn)實(shí)控制，然而這種技術(shù)文明卻將人類依附自然界的神秘力量而存在的文化現(xiàn)象付之一炬，取而代之的是各種高科技的技術(shù)儀器，似乎這才是“科學(xué)訓(xùn)練”的全部意義?，F(xiàn)實(shí)背景下，各種科技手段無論是否對運(yùn)動員造成了傷害，都將會被技術(shù)手段所獲取的成績所淹沒，如果這一訓(xùn)練理念不得以反思，運(yùn)動訓(xùn)練所追求的人類文明將走向無意義的危險(xiǎn)邊緣。

3跆拳道訓(xùn)練理念的思考

3.1從技術(shù)哲學(xué)到人文關(guān)懷

哲學(xué)的基本目標(biāo)所在即關(guān)注人的生存與發(fā)展，理解人存在的本質(zhì)。而面對訓(xùn)練中“捆綁困境”，我們應(yīng)當(dāng)對技術(shù)生存重新認(rèn)識，對技術(shù)理性這一意識形態(tài)批判認(rèn)知，達(dá)到人與物的和諧延續(xù)。海德格爾將技術(shù)看作是人類進(jìn)行活動和思維的座駕，而當(dāng)這個(gè)“座駕”向人類發(fā)出要求和指令的時(shí)候人類活動的本質(zhì)便失衡了。哈貝馬斯認(rèn)為采用交往理論來解除人類的技術(shù)危機(jī)才能把技術(shù)知識轉(zhuǎn)化為社會生活的實(shí)踐意識，即人本主義和技術(shù)主義之間體現(xiàn)的一種民主對話的活動。站在人文關(guān)懷理念的角度來看跆拳道訓(xùn)練，必然是要重新建立具有可延續(xù)性的運(yùn)動員發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動員與教練員為主的人與人、人與技術(shù)、人與技術(shù)文化之間的和諧發(fā)展。對運(yùn)動訓(xùn)練技術(shù)理念所帶來問題的反思并不是要否定現(xiàn)代技術(shù)在運(yùn)動訓(xùn)練中的價(jià)值，而是要從辯證的角度出發(fā)，抑制技術(shù)理念所帶來的理性極端，從人文文化的角度將科學(xué)與技術(shù)合理的分離，構(gòu)建訓(xùn)練的“人文生態(tài)”，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練活動中人性與技術(shù)的和諧共存。

3.2訓(xùn)練中跆拳道文化的人文述求

在現(xiàn)實(shí)的訓(xùn)練體系中，經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)共同解決“怎么練”的問題，而跆拳道本身的身體文化和精神文化這一本體在訓(xùn)練中往往得不到重視，跆拳道獨(dú)具一格的外在美與內(nèi)在修養(yǎng)提升了人們的感性認(rèn)識，作為跆拳道文化內(nèi)涵的跆拳道禮儀規(guī)范、傳承方式以及跆拳道的制度層次等承載著跆拳道的歷史沉淀，并在一定程度上啟迪著人們的心靈。然而功利主義思想下的技術(shù)訓(xùn)練思維卻一味地追求著運(yùn)動成績本身，忽視了跆拳道本身的文化價(jià)值本位，這不能不說是現(xiàn)代訓(xùn)練體系的人文缺失。跆拳道的內(nèi)在文化述求也正是人們從物質(zhì)主義的世界中通過訓(xùn)練活動所達(dá)到的一種心靈的超脫，讓跆拳道訓(xùn)練者在自我的精神世界里有所寄托，而不是一味的在現(xiàn)代技術(shù)理念的訓(xùn)練中消耗著身體的青春，實(shí)現(xiàn)著競技技術(shù)的最大化發(fā)展，從而體現(xiàn)運(yùn)動員的人本價(jià)值，擺脫運(yùn)動員的物化控制。因此，在進(jìn)行有效訓(xùn)練的同時(shí)將跆拳道的文化滲透其中是一件勢在必行的事情。

4結(jié)束語

跆拳道本身的文化價(jià)值和運(yùn)動員的人文關(guān)懷在現(xiàn)代科技全方位的滲透下面臨著被顛覆的危機(jī)，無論是技術(shù)本身在運(yùn)動訓(xùn)練中的直接應(yīng)用還是其所具有的意識形態(tài)的間接參與都將成為訓(xùn)練技術(shù)化的標(biāo)志，但絕對的技術(shù)化參與必將讓運(yùn)動訓(xùn)練走向“人性”機(jī)械化的不歸途。人本述求是人與物、人與自然關(guān)系的一種定位，訓(xùn)練技術(shù)與訓(xùn)練藝術(shù)價(jià)值在跆拳道本身的文化內(nèi)涵上的有機(jī)統(tǒng)一才是跆拳道訓(xùn)練的真實(shí)目的，這也是科學(xué)訓(xùn)練思想的人文呼喚。

作者:駱甜甜 單位:四川省運(yùn)動技術(shù)學(xué)院

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