導語：探究公共哲學背景看技術哲學走勢一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

今天，無論是在生產(chǎn)領域還是在生活層面，對于公共性問題的研究成了人們反思現(xiàn)在、邁向未來的重大課題。世界各地食品安全問題的頻頻發(fā)生，引發(fā)了人們對于公共問題的探索；日本核輻射事件使人們展開對技術問題的極大爭論。我們由公共哲學介入，首先探討公共哲學的基本問題，進而討論在當前時局下技術哲學應具備的公共性及其學科建構面對的一般公共性原則和相關設想。

一、當前公共哲學的基本理論

1．公共哲學的提出

公共哲學是由沃爾特•李普曼（WalterLippmann，1889－1974）在他的著作《公共哲學》中明確提及的。雖然李普曼明確地提出了今天我們要討論的公共哲學，然而對于公共哲學的探討卻不是開始于他。從中國哲學角度看，也有很多這方面的論述?！渡袝分芯陀泄残缘囊庀颉：髞碇袊枷胫幸灿小疤煜屡d亡，匹夫有責”的說法，看來在中國的傳統(tǒng)思想中，對于公共哲學思想的研究歷來就有。在西方思想中，盧梭（Rousseau，1712－1778）就渴望有一種全面性的“公民宗教”。盧梭認為在資本主義社會中，人們在追求經(jīng)濟利益下，也應承擔自己的義務，用“公意”來逐步代替人們心中的“私意”，從而達到一種至高的精神世界。

2．公共哲學主題探索

一個學科應有自己的研究主題和研究空間。對于公共哲學學科的存在已是不容置疑的事實。目前的關鍵是公共哲學研究的主題是什么？李普曼認為公共哲學應與人類的文明有密切關系?？档拢↖mmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日）在論述“公共理性”和“公共正義”時，也是為了尋找一種公共法則。哈馬貝斯（1929－）對“話語理論”的分析也是為了探尋公共性的實現(xiàn)方式。中國儒家主張“天下為公”，是為了找到一條治世之道。盡管對于公共哲學的探索各不相同，但其中也有一些公共性的觀點存在：公共哲學的探索是有意義的，公共哲學的討論前提應是保持各種理念、文明的多樣性，公共哲學所追求的是為社會公共性服務，而不是追求一種絕對的統(tǒng)一。

對于公共哲學需要解決的問題，中國傳統(tǒng)思想分為以下幾點：①個人與家庭；②家與國；③個人意志與國家意志。對于第一個方面，家庭是社會的基本單位，是社會密不可分的要素。同樣個人也是家庭的組成單位，個人也是社會活動的單位個體。中國人歷來就講究修身、齊家、治國、平天下。在小小的家庭范圍之內也存在某種程度上的“公私”問題。第二個方面講到，中國是家國同構的社會形態(tài)。一方面，家相對于國來說就是私，那么國相對于家來講是公。中國社會中忠孝話題是對家國的最完美的詮釋。正因為這樣忠孝也成了始終難解難分的大主題。在面對忠孝（這里可說成公私）上，多數(shù)情況下，忠會被人們所選擇，因為忠就是孝，盡忠就是盡孝。這樣我們可以說，公私既有區(qū)別，聯(lián)系也是很大的。在涉及個人意志與國家意志時，人們也會重視國家意志也包括集體意志。中國人的個人意志，始終是為大局意識服務的。我們相信，中國思想中對于公私問題的基本傳統(tǒng)，對于當代公共哲學的時代建構必定有積極地借鑒意義和良好的推動作用。

二、技術哲學

1．技術及技術哲學

目前對于技術的定義可謂多種多樣，不同的角度、不同的學科背景，我們也可以說技術沒有定義。我們說沒有定義是指沒有統(tǒng)一規(guī)范的定義，吳國盛（1964－）老師認為技術是人的存在方式。那么人為什么有存在方式呢？原因是人是一種沒有本質的動物，這里說人沒有本質也就是指人沒有先天的規(guī)定性。也許，正是因為人沒有先天的規(guī)定性，人在某種程度上才可以根據(jù)自身所處的時代，根據(jù)自身所具有的條件不斷地利用技術、改造技術，從而不斷地改造自身的生存方式。

技術哲學的出現(xiàn)，有兩個原因：一是技術本身的顯現(xiàn)；二是哲學自身的轉變。近代以來，技術作為一種強大的力量顯現(xiàn)出來。隨著人們大量使用技術，在技術使用過程中，必定會出現(xiàn)一些現(xiàn)象。如，技術事故和新技術需求。技術事故是指，在技術應用過程中帶來了災難，技術讓人類受到了損失。技術給人們在心靈上帶來了創(chuàng)傷。這樣，技術必定會引起人們的關注。同樣，技術也會給人類帶來極大地便利。當人們在技術的應用過程中獲得了一定的好處，技術的推廣、使用給人類帶來的是驚喜。人們必定希望技術更進一步發(fā)展，以便在以后的使用過程中，人類更加得益于技術的便利。這樣，技術不但會受到人們的重視，人類還會主動地研究技術、關注技術、推廣技術并對技術進行思考。第二個方面是哲學本身的轉變。近代現(xiàn)象學傳統(tǒng)的出現(xiàn)，現(xiàn)象學在一定程度上是反本質主義的?，F(xiàn)象學認為本質和現(xiàn)象沒有根本區(qū)別，現(xiàn)象學認為本質就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是本質。人只能看到現(xiàn)象，對于本質認識是接觸不到的?，F(xiàn)象學認為，我們今天看到的現(xiàn)象不一定是事物本來的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也會隨著時間的推移而發(fā)生變化。那么，今天我們面對的技術利弊也就不一定是真正的技術利弊。這樣人們便在哲學觀念上發(fā)生了重大變化。對于技術問題的思考也就反映在了哲學層面上，技術哲學逐步慢慢地進入人們的生活，技術哲學的出現(xiàn)也就變得不言而喻。

2．技術哲學的研究狀況

技術哲學研究的是由于伴隨著技術的出現(xiàn)、發(fā)展及廣泛應用而帶來的對社會的影響所產(chǎn)生的學科。技術哲學是對技術的反思與建構，對技術的批判乃至重新思索的重大問題。技術哲學當前主要討論的是技術的認識論、技術的價值論及技術與人類社會的關系。技術的認識論首先論述的是什么是技術，技術的本質是什么，技術應怎么分類，技術有何功能及技術發(fā)展是否有規(guī)律可循。技術價值論則主要討論技術的用途、技術應用的利弊、技術的高效率。技術與社會方面重點探索技術給人類社會帶來的影響，技術運用的后果，技術是否推動了社會的發(fā)展，技術如何更好地為社會服務。

我國技術哲學研究學者賈星客（1953－）教授認為，技術具有三方面的明顯趨勢：一是技術的社會化聚集；二是技術的社會化剝奪；三是技術的社會化歸還。作為現(xiàn)代化的手段的技術有一定的集聚性，所謂技術的聚集性是指，在技術的發(fā)展變革中，最先接觸到先進技術的人，他們有一定的資本和生產(chǎn)基礎，他們把先進的技術掌握在手中，通過一定的轉化將技術應用到生產(chǎn)領域。在這個過程中，最先使用技術的人群，必定會在生產(chǎn)效率上高出其他的生產(chǎn)者。這樣，他們在技術的推廣、應用中獲利，必定會促使他們去開發(fā)，或者采用新的技術。這時，他們在資金上、生產(chǎn)上、技術變革中都有優(yōu)勢，這樣技術便向著某些領域和人群集聚。集聚的過程也是技術逐步受某一些領域和人群控制的過程。這個過程中，技術會在某些領域得到長足的發(fā)展。某些人群也就逐步擁有了控制技術使用、研發(fā)和推廣的可能。隨著生產(chǎn)活動的推進，技術在這些領域中推廣，并且服務于人類的生活?？墒牵藗儗τ谶@些技術的應用是被動的，技術給他們提供怎樣的產(chǎn)品，人們只能接受怎樣的服務。對于這個方面，大多數(shù)人無法選擇。不僅這樣，技術帶來的后果，人們也不能左右。人們對于技術的權力，在不知不覺中被社會化的剝奪了。由于技術掌握在少數(shù)人的手里，在技術的開發(fā)、應用和推廣中不合理的因素會慢慢的大量存在。技術被剝奪無非是少數(shù)人在謀取利益。我們知道，社會的發(fā)展是個大的環(huán)境。少數(shù)人的利益，必定會引發(fā)不良的后果。如，不合理的競爭，必定會引起資源和技術的多層面浪費。還有，技術使用的后果，如世界各地食品安全問題的頻頻發(fā)生，引發(fā)了人們對于公共問題的探索；日本核輻射事件使人們展開對技術問題的極大爭論。技術必須要朝著公共利益的角度前進。人類也會逐步的制定合理的規(guī)范來引導和限制技術的研發(fā)和使用。我們相信，隨著人們的不斷努力，技術的社會化歸還只是個時間問題。