導(dǎo)語(yǔ)：透析宗教思想對(duì)新中國(guó)宗教政策的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：是個(gè)徹底的唯物主義者，他對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深受馬克思主義影響。他雖不信仰任何宗教，但對(duì)宗教研究卻十分重視。處理宗教問(wèn)題的思想對(duì)新中國(guó)的宗教政策有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：；宗教思想；影響

一、對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

像舊中國(guó)的許多家庭一樣，的家庭也深受宗教影響:他的祖母和母親都篤信佛教，她們?yōu)榍笥^音菩薩保佑幼年的，還曾讓拜“石觀音”為干娘，從而使當(dāng)時(shí)的有了個(gè)“石三訝子”的稱呼。在母親的影響下，少年時(shí)的難免也信了一段時(shí)間的佛教，如在同斯諾談話時(shí)曾這樣回憶:“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠(chéng)，她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因父親不信佛而感到傷心。我九歲的時(shí)候，曾經(jīng)同我母親認(rèn)真地討論過(guò)我父親不信佛的問(wèn)題。從那以后，我們好幾次想把他轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，可是卻沒(méi)有成功。他只是罵我們，在他進(jìn)攻之下，我們只好退讓，另想辦法，但他總是不愿意同神佛打交道?？墒?，我看的書(shū)逐漸對(duì)我產(chǎn)生了影響，我自己也越來(lái)越懷疑了?！?/p>

據(jù)回憶，其父親晚年因偶然的一件事受到刺激，終于開(kāi)始信仰神佛，而卻與其父親相反，變得越來(lái)越懷疑神佛的真實(shí)性。后來(lái)學(xué)習(xí)了馬克思主義，對(duì)宗教的本質(zhì)及產(chǎn)生的根源有了清醒的認(rèn)識(shí)，如1938年他在讀李達(dá)著粼社會(huì)學(xué)大綱卜書(shū)時(shí)就對(duì)有關(guān)宗教的內(nèi)容這樣批注:“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界。這完全是由于不理解自然力及社會(huì)力這個(gè)事實(shí)而發(fā)生的?！?/p>

從這一批注中我們可以明顯地看到這時(shí)的宗教觀已受到馬克思主義的直接影響，如恩格斯對(duì)宗教曾有過(guò)一個(gè)類似的著名論斷:“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源在于人對(duì)自然力和社會(huì)力的不理解，因此要想讓普通民眾不信仰神佛，就必須發(fā)展和普及科學(xué)知識(shí)，他強(qiáng)調(diào):“我們是信奉科學(xué)的，不相信神學(xué)。”“要老百姓不敬神，就要有科學(xué)的發(fā)展和普及?？茖W(xué)不發(fā)展、不普及，敬神在他們是完全需要的。如果多有幾個(gè)阿洛夫這樣的人物，當(dāng)然就沒(méi)有人再敬送子觀音了。有了科學(xué)知識(shí)，迷信自然就可以打破，沒(méi)有這一著，他還是要迷信的?！?/p>

作為一個(gè)馬克思主義者，不但不信仰任何宗教，還“要用唯物論代替唯心論，用無(wú)神論代替有神論?！辈贿^(guò)，認(rèn)為這種替代只能靠引導(dǎo)而不能靠強(qiáng)制，如1927年他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就曾指出:“菩薩是農(nóng)民自己立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代厄丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是:‘引而不發(fā)，躍如也?！兴_要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代厄是不對(duì)的。”

認(rèn)為應(yīng)該靠發(fā)展和普及科學(xué)知識(shí)讓老百姓自然不再信神，而不能用強(qiáng)制手段去越姐代鹿，這個(gè)觀點(diǎn)本來(lái)是非常精辟的，可惜后來(lái)“自一九五七年以后，我們?cè)谧诮坦ぷ髦械摹蟆腻e(cuò)誤逐漸滋長(zhǎng)，六十年代中期更進(jìn)一步地發(fā)展起來(lái)。特別是在中，、反革命集團(tuán)別有用心地利用這種‘左’的錯(cuò)誤，肆意踐踏馬克思列寧主義、思想關(guān)于宗教問(wèn)題的科學(xué)理論，全盤(pán)否定建國(guó)以來(lái)黨對(duì)宗教問(wèn)題的正確方針，根本取消了黨對(duì)宗教的工作?！敝钡綋軄y反正之后，隨著1982年黨中央91號(hào)文件(即《關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期我國(guó)的宗教問(wèn)題扔的頒布才使黨的宗教工作又回到馬克思主義、思想為指導(dǎo)的軌道上來(lái)。

二、對(duì)宗教研究的重視

雖然不信仰任何宗教，但卻很重視對(duì)宗教的研究，早在1920年，他在學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)就曾想學(xué)習(xí)佛學(xué)，如他當(dāng)時(shí)給老師黎錦熙的信中就曾表示:“文字學(xué)、言語(yǔ)學(xué)和佛學(xué)，我都很想研究?！壬鲇嘘P(guān)于言語(yǔ)文字學(xué)及佛學(xué)兩類之書(shū)，將書(shū)名開(kāi)示與我。”

從的言論中看，他重視宗教研究的一個(gè)原因是他認(rèn)為宗教不僅是一種信仰，同時(shí)還是一種文化，宗教文化也是一種寶貴財(cái)富。如1947年他在游陜甘寧邊區(qū)的白云山廟時(shí)曾感嘆:“古代燦爛的文化都是和宗教緊密相連喲!”他稱廟里的宗教雕刻、塑像、石碑、牌匾等“都是重要的文化遺產(chǎn)，要好好保護(hù)，不要?dú)??！辈⒅甘九阃目h委書(shū)記:“縣里要撥點(diǎn)經(jīng)費(fèi)，把廟修一修，這樣才對(duì)得起祖先，對(duì)得起人民呀!”1948年他在游佛教勝地五臺(tái)山時(shí)也這樣對(duì)山上的老和尚說(shuō):“等全國(guó)解放了，我們一定要保護(hù)好寺廟和文物，絕不能讓祖國(guó)的文化遺產(chǎn)受到破壞。”還對(duì)陪同的說(shuō):“佛教文化傳入中國(guó)近兩千年，它和儒、道學(xué)說(shuō)相融，成為了中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，我們要加以保護(hù)和研究?！瓗浊陙?lái)，佛教在哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂(lè)上取得的成就是不可忽視的，這是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分。”

重視宗教研究的另一個(gè)重要原因是他認(rèn)為宗教具有群眾性，宗教問(wèn)題常常同群眾問(wèn)題緊密相連，如1916年1月23日他在同班禪額爾德尼。確吉堅(jiān)贊談話時(shí)就這樣表示:“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問(wèn)題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專?！?/p>

重視宗教研究還有一個(gè)原因是他認(rèn)識(shí)到宗教研究是哲學(xué)、文學(xué)、世界史等學(xué)術(shù)研究不可或缺的有機(jī)組成部分，如1963年12月30日在中共中央轉(zhuǎn)發(fā)中央外事小組、中央宣傳部關(guān)于加強(qiáng)研究外國(guó)工作的報(bào)告的指示稿上這樣批注:“這個(gè)文件很好。但未提及宗教研究。對(duì)世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這面的刊物。《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。不批判神學(xué)就不能寫(xiě)好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史或世界史。這點(diǎn)請(qǐng)宣傳部同志們考慮一下?！闭窃诘闹苯佑绊懴?，后來(lái)任繼愈帶領(lǐng)一批學(xué)者創(chuàng)立了新中國(guó)第一個(gè)專門的宗教研究機(jī)構(gòu):世界宗教研究所(今天中國(guó)社科院世界宗教研究所的前身)，并創(chuàng)辦了《世界宗教研究洲殆志。

自己確實(shí)曾看過(guò)不少宗教尤其是佛教方面的書(shū)籍，如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng).》《般若波羅蜜多心經(jīng)).《六祖壇經(jīng)》等等.他不僅在日常交際和作品中常常引用宗教經(jīng)典，而且還經(jīng)常同一些宗教界人士探討宗教問(wèn)題，如他在1959年10月22日同班禪大師談?wù)摰?“從前釋迎牟尼是個(gè)王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領(lǐng)袖……我不大懂佛經(jīng)，但覺(jué)佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖的佛酬法寶壇經(jīng)雙(六祖壇經(jīng))就是勞動(dòng)人民的。”

當(dāng)然，從對(duì)一些宗教理論和現(xiàn)象的評(píng)論來(lái)看，他的理解尚不夠深入。也許在宗教界人士看來(lái)，對(duì)宗教的一些見(jiàn)解只能算外行。不過(guò)，也正是主張從“外行人”的角度去研究宗教的，如他在1959年會(huì)見(jiàn)任繼愈時(shí)“除談到要加強(qiáng)宗教研究，他還提出研究宗教不能讓信仰宗教的人去研究，他說(shuō)研究宗教要‘外行人’才能把宗教作為對(duì)象來(lái)研究，因?yàn)橛行叛龅娜?，如果研究他所信仰的宗教，有時(shí)不免受到局限性?！?/p>

認(rèn)為信仰宗教的人去研究宗教有時(shí)會(huì)有局限性，這個(gè)觀點(diǎn)并不錯(cuò)，但他似乎卻忽略了問(wèn)題的另一方面:如果研究宗教的全部都是“外行人”而沒(méi)有信仰者的參與，那么由于“外行人”缺乏一定的宗教體驗(yàn)，這樣研究出來(lái)的成果很可能是膚淺、片面的，很難獲得大家的認(rèn)同—這個(gè)問(wèn)題已越來(lái)越被現(xiàn)代宗教學(xué)研究者們認(rèn)識(shí)到，如在2002斌中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》組織的由方立天、何光滬、趙敦華、卓新平等四位著名宗教學(xué)專家開(kāi)展的學(xué)術(shù)討《中國(guó)宗教學(xué)研究的現(xiàn)狀與未來(lái)—宗教學(xué)研究四人談》中就曾探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，專家們認(rèn)為宗教學(xué)研究不能完全排斥信仰者，而應(yīng)該加強(qiáng)“內(nèi)學(xué)”(宗教信仰者)和“外道”(研究而不信仰宗教的學(xué)者)的對(duì)話，這樣才能做到“進(jìn)得去，出得來(lái)”。

三、處理宗教問(wèn)題的思想對(duì)新中國(guó)宗教政策的影響

是個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，自己不信仰任何宗教，但他同中國(guó)的普通民眾一樣，也是出生于一個(gè)深受宗教影響的家庭，深知宗教在中國(guó)具有廣泛的群眾性和長(zhǎng)期性，這樣，他逐漸形成了其處理國(guó)家宗教問(wèn)題的思想:一方面要普及科學(xué)知識(shí)宣揚(yáng)馬克思主義無(wú)神論，明確共產(chǎn)黨員和宗教信徒在世界觀上的本質(zhì)區(qū)別;另一方面又要保護(hù)宗教信仰自由，不能用行政命令和強(qiáng)制手段消滅宗教—他的這一既對(duì)立又統(tǒng)一的思想分別體現(xiàn)在他的日常談話、所寫(xiě)的文章及簽發(fā)的文件中。

1932年1月他在江西瑞金東華山上的古廟養(yǎng)病時(shí)曾說(shuō):“佛教是一種文化現(xiàn)象，要改變?nèi)藗儗?duì)神佛的信仰，可不是一朝一夕的事情?！彼淮l(wèi)人員:“我們住在這里，不要妨礙山下的老表們前來(lái)燒香敬佛，也不要妨礙兩位師傅的佛事。我們這些無(wú)神論者和有神論者，可以在這里各不相擾?！?/p>

1936年5月25日，簽發(fā)了《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》，其中第二條明確宣告:“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿旬，擔(dān)保回民信仰的絕對(duì)自由?！?/p>

1940年，發(fā)粼新民主主義論封旨出:“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?/p>

1945年，在《論聯(lián)合政府》中說(shuō)明:“根據(jù)信仰自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視?！?/p>

1957年，剖關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào):“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！?/p>

關(guān)于處理宗教問(wèn)題的思想，對(duì)1949年公布的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)眠中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第5條和第53條，1954年通過(guò)的新中國(guó)第一音隴憲法》第88條有直接影響。另外，我們通過(guò)考察1978年和1982年的新憲法，1982年黨中央制訂的第91號(hào)文件以及20世紀(jì)90年代以來(lái)黨中央國(guó)務(wù)院制訂的各種有關(guān)宗教的法律法規(guī)均可看出:建國(guó)以來(lái)我國(guó)的宗教政策雖在不斷調(diào)整以適應(yīng)新形勢(shì)的需要，但所強(qiáng)調(diào)的普及科學(xué)知識(shí)宣揚(yáng)無(wú)神論、保護(hù)公民宗教信仰自由、共產(chǎn)黨員不能信教、不能用行政命令和強(qiáng)制方法消滅宗教等等核心內(nèi)容一直都沒(méi)變。

時(shí)代在不斷前進(jìn)，中國(guó)的宗教狀況在不斷發(fā)生變化，中國(guó)的宗教政策當(dāng)然也需要不斷進(jìn)行調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn)，毋庸置疑，的宗教思想仍然是當(dāng)代中國(guó)的寶貴財(cái)富，今后仍將對(duì)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮積極作用。