導(dǎo)語(yǔ)：技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)及導(dǎo)向探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

技術(shù)作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“助推器“，給人類帶來了前所未有的繁榮與富裕。盡管技術(shù)的正面效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其負(fù)面效應(yīng)(這正是技術(shù)得以生存和發(fā)展的根本原因)，但隨著技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用日益增強(qiáng)，由技術(shù)活動(dòng)所引起環(huán)境污染、生態(tài)失衡、社會(huì)危機(jī)以及人自身的危機(jī)等諸多負(fù)面影響也與日俱增，使現(xiàn)代人陷入了困境。為此，我們有必要對(duì)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)及其根源進(jìn)行剖析，進(jìn)而賦予技術(shù)積極的價(jià)值導(dǎo)向，使技術(shù)朝著有利于社會(huì)、自然、人類和諧統(tǒng)一發(fā)展的方向前進(jìn)。

一、對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的審視:從技術(shù)雙重屬性的視角

(一)技術(shù)是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一技術(shù)的發(fā)生，首先表現(xiàn)為人類對(duì)自然的控制、改造和利用。人類在改造自然的過程中，技術(shù)作為人對(duì)自然界能動(dòng)作用的工具和手段，一方面由技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素以及它們之間的相互聯(lián)系所規(guī)定，同時(shí)也必然要以人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，受到自然規(guī)律的制約支配。因而技術(shù)具有第一客觀實(shí)在性———自然屬性。

技術(shù)的產(chǎn)生是為了滿足社會(huì)不同的目的需要，技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力，與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，并統(tǒng)一于一定的社會(huì)生產(chǎn)方式之中，因此技術(shù)的發(fā)展又必然受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響和制約，這就使得技術(shù)成為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有第二客觀實(shí)在性———社會(huì)屬性。

技術(shù)的自然屬性是由自然規(guī)律決定的，它規(guī)定了技術(shù)構(gòu)成的前提和基礎(chǔ);而技術(shù)的社會(huì)屬性是由社會(huì)規(guī)律決定，它制約著技術(shù)的具體使用和發(fā)展?！凹夹g(shù)之所以服務(wù)于人的目的，是因?yàn)樗男再|(zhì)(實(shí)質(zhì))就在于:它為外部的條件(自然規(guī)律)所規(guī)定?！盵1]從這句話不難理解，技術(shù)是自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。

(二)技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的必然性與可控性技術(shù)自身的雙重屬性決定了技術(shù)應(yīng)用效果的兩重性，即技術(shù)本身是正負(fù)效應(yīng)的矛盾統(tǒng)-體。從技術(shù)的自然屬性來講，任何技術(shù)都是一種遵從自然規(guī)律的能量轉(zhuǎn)換器，只是其轉(zhuǎn)換效率有高低之別。“按照熱力學(xué)第二定律，把從單一熱源吸收的熱量完全變成有用功而不產(chǎn)生其他影響的機(jī)器是不存在的。因而，沒有絕對(duì)安全的和100%的技術(shù)，任何技術(shù)的效率都不可能達(dá)到100%?！盵2]再者，在技術(shù)的發(fā)展過程中，由于技術(shù)本身的復(fù)雜性和不可預(yù)料的因素，往往會(huì)導(dǎo)致技術(shù)發(fā)展方向的偏移，必將導(dǎo)致結(jié)果的不確定性。不難看出，技術(shù)與技術(shù)負(fù)效應(yīng)具有“同存共生”性，技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)是相互依存、相伴而生的。

技術(shù)在應(yīng)用過程中產(chǎn)生的諸多負(fù)面效應(yīng)是顯而易見的，但是我們能夠把罪責(zé)統(tǒng)統(tǒng)歸于技術(shù)本身嗎?從20世紀(jì)上半葉開始，以法蘭克福學(xué)派為代表的西方學(xué)者以其理性的透視，從各種不同的角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行了批判反思，希望弄清技術(shù)的本質(zhì)，尋求解決問題的方法。這對(duì)人們?nèi)婵陀^的認(rèn)識(shí)技術(shù)，探索技術(shù)發(fā)展的合理價(jià)值導(dǎo)向等方面起到了一定的積極作用，但同時(shí)也暴露出了一定的理論缺陷。由于他們對(duì)技術(shù)批判代替了對(duì)資本主義制度的批判，忽視了技術(shù)的社會(huì)屬性，從而離開了人的社會(huì)性、階級(jí)性，奢談抽象的人的個(gè)性、自由、解放，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而談技術(shù)，片面的將技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)完全歸咎于技術(shù)本身，賦予技術(shù)以“原罪”的性質(zhì)，因此陷入反科學(xué)主義或技術(shù)悲觀主義。

誠(chéng)然，有些技術(shù)固有地具有某些“弊”的一面，①例如殺人武器技術(shù)、產(chǎn)生大量難以處理的環(huán)境污染的技術(shù)，就很容易被懷有作惡或私利目的的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)濫用和惡用。再者，技術(shù)作為人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的結(jié)果，是一個(gè)不斷發(fā)展、完善的動(dòng)態(tài)過程。但任何時(shí)代的技術(shù)只能是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在這個(gè)發(fā)展階段上不可避免地帶有其局限性。當(dāng)人類根據(jù)自身的需要應(yīng)用這些技術(shù)時(shí)，因其局限性而無法預(yù)知它的全部效應(yīng)以及它與其他事物的復(fù)雜聯(lián)系，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些消極后果。這種負(fù)面效應(yīng)可以通過技術(shù)本身的發(fā)展以及人類認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的不斷提高來逐步克服。

但是，技術(shù)作為工具，其造成的惡果的主要責(zé)任還在于社會(huì)和人自己，而不是技術(shù)本身。因?yàn)椋夹g(shù)作為人類的一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有社會(huì)屬性，與社會(huì)制度密切相關(guān)，其作用的發(fā)揮從來不是完全獨(dú)立進(jìn)行的，總是受人的控制和指導(dǎo)。技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是一定社會(huì)條件下人們對(duì)技術(shù)選擇和應(yīng)用的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，科學(xué)巨匠愛因斯坦早就說過:“技術(shù)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。”[3]美國(guó)《發(fā)現(xiàn)》雜志近來評(píng)出人類面臨的20種天災(zāi)人禍中，除去人力無法抗拒、難于避免的自然災(zāi)難外，其余的都是人類自身濫用技術(shù)所可能導(dǎo)致和正在導(dǎo)致的災(zāi)害，如全球氣候變暖、生態(tài)系統(tǒng)的破壞、生物技術(shù)災(zāi)難、納米技術(shù)災(zāi)難、環(huán)境污染問題等等。所以，歸根結(jié)底，不是技術(shù)控制、決定社會(huì)與人，而是一定社會(huì)關(guān)系下的人決定技術(shù)的發(fā)展和價(jià)值取向，技術(shù)到底對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，帶來怎樣的價(jià)值，在很大程度上取決于它掌握在什么人手里，用它去達(dá)到什么目的。

所以，我們認(rèn)為，技術(shù)的自然屬性決定了技術(shù)負(fù)效應(yīng)的必然性，而技術(shù)的社會(huì)屬性則決定著技術(shù)負(fù)效應(yīng)的人為性及可控性。只有從技術(shù)的社會(huì)屬性出發(fā)，對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的根源進(jìn)行深入的研究，才能加深我們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，從而為弱化技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)提供理論依據(jù)。

二、技術(shù)負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的根源分析

通過對(duì)上述關(guān)于技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的審視，我們知道，技術(shù)究竟是作為生產(chǎn)力還是破壞力，是造福于人類還是毀滅人類，最根本的不在技術(shù)本身，而是取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系以及這種關(guān)系下的人。

(一)社會(huì)根源

技術(shù)的應(yīng)用總是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的，雖然技術(shù)本身沒有階級(jí)性，但如何應(yīng)用技術(shù)以及使其服務(wù)于什么樣的目的，在階級(jí)社會(huì)中卻是與一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益相聯(lián)系的。社會(huì)政治制度的不合理和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)是產(chǎn)生技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的社會(huì)根源。

馬克思早在一個(gè)世紀(jì)之前就指出，產(chǎn)生技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的根源并不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用:“同機(jī)器的資本同機(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對(duì)抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因?yàn)闄C(jī)器就其本身來論文說縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度;因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役;因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”[4]在資本主義制度下，技術(shù)成果往往被資本家壟斷，為追求超額利潤(rùn)和達(dá)到種種自私的目的，他們經(jīng)常置社會(huì)公德于不顧，一次又一次用技術(shù)手段去干危害人類的事情。據(jù)英國(guó)H.魯濱遜統(tǒng)計(jì)，1939年以來全世界的資源消耗比第二次世界大戰(zhàn)前整個(gè)人類歷史中所消耗的總量還多，其中絕大部分是被發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家所消耗。

隨著生產(chǎn)力的提高和資本主義自身的發(fā)展，雖然資本主義國(guó)家也采取了諸如改善勞動(dòng)環(huán)境、提高社會(huì)福利等一系列措施來緩解技術(shù)帶來的種種負(fù)面效應(yīng)，并取得了一定的成就，但在其他具體的方面，由于社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的影響，卻產(chǎn)生了許多新的消極影響。例如世界上許多先進(jìn)的資本主義國(guó)家都在不同程度地“嚴(yán)格保護(hù)”著本國(guó)的高科技，目的就是為了形成對(duì)其他國(guó)家的技術(shù)的高端優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的不等價(jià)交換來獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，通過高新技術(shù)對(duì)其他國(guó)家形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)方面的威懾作用。對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)主義國(guó)家，由于都處在社會(huì)主義的初級(jí)探索階段，因此，他們各自的社會(huì)主義制度本身也存在一定的不合理性，特別表現(xiàn)在民主程度的不高、工作效率低下、等級(jí)意識(shí)固化等方面。這在很大程度上也制約了技術(shù)的發(fā)展。

此外，一些國(guó)家地區(qū)從狹隘的地方保護(hù)主義和民族主義出發(fā)的政治決策，以追逐利潤(rùn)和眼前利益為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在加上缺乏健全的道德監(jiān)督和法律控制，濫用技術(shù)成果的行為往往不能收到應(yīng)有的譴責(zé)和制裁，這在一定程度上加劇了技術(shù)在應(yīng)用過程中負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。

(二)主體的局限性

技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，除了社會(huì)原因外，還有深刻的主體根源，這主要表現(xiàn)為人類認(rèn)識(shí)上的不完善和價(jià)值取向的不健全。

首先，任何時(shí)代的技術(shù)，都是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是人們對(duì)于反映自然規(guī)律的相對(duì)真理的把握和運(yùn)用。由于特定的歷史時(shí)期，人類知識(shí)水平有限，知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，這就決定了人類可以在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上利用它創(chuàng)造出預(yù)期的人工自然，但卻不可能事先將這種人工自然產(chǎn)生的全部效應(yīng)和復(fù)雜聯(lián)系予以窮盡。正如恩格斯所說:“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，那么，我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就困難得多了?！盵5]正如20世紀(jì)30年代以來，氟利昂被發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛用于制冷劑、發(fā)泡劑、洗凈劑，但它卻會(huì)進(jìn)入大氣吞噬臭氧層，致使臭氧層空洞，損害人類的免疫系統(tǒng)誘發(fā)皮膚癌，還會(huì)導(dǎo)致氣溫上升引發(fā)溫室效應(yīng)，這一切都是當(dāng)時(shí)科學(xué)家所始料不及的。而當(dāng)人類積極準(zhǔn)備，期望采取措施扭轉(zhuǎn)局面時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)由于受到人力、物力、財(cái)力的限制，盡管可能在理論上已經(jīng)找到解決的辦法，但實(shí)際中卻無法實(shí)現(xiàn)。

其次，由于技術(shù)使用過程人們對(duì)待自然的態(tài)度以及錯(cuò)誤的價(jià)值取向而導(dǎo)致技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在談到技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)時(shí)曾說:“出現(xiàn)這么驚人、這么根深蒂固的錯(cuò)誤，與過去三、四個(gè)世紀(jì)中人類對(duì)待自然的態(tài)度在哲學(xué)上……的變化有密切的關(guān)系?！盵6]與此同時(shí)，普遍存在的狹隘的科學(xué)功利主義思想和行為也是技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)得以產(chǎn)生和加強(qiáng)的又一重要原因。狹隘的科學(xué)功利主義，一方面會(huì)導(dǎo)致在價(jià)值認(rèn)識(shí)或價(jià)值評(píng)估上只重視和追求技術(shù)的直接效應(yīng)，特別是那些可“短期見效”的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視和談化技術(shù)在生態(tài)和社會(huì)等方面的間接效應(yīng);另一方面會(huì)導(dǎo)致在技術(shù)發(fā)展中重應(yīng)用和開發(fā)研究，輕基礎(chǔ)研究的傾向，從而使技術(shù)發(fā)展本身產(chǎn)生方向偏差和結(jié)構(gòu)失衡，甚至是本末倒置，這既嚴(yán)重妨礙了技術(shù)的進(jìn)步，又進(jìn)一步加劇了技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。

(三)人文精神和科學(xué)精神的缺失

在社會(huì)發(fā)展過程中，技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性、技術(shù)與人文的日益分離使技術(shù)的發(fā)展失去了人文精神的引導(dǎo)，背離的人的根本目的，人文精神和科學(xué)精神的缺失也是導(dǎo)致技術(shù)負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的重要原因。后現(xiàn)代主義學(xué)者指出:技術(shù)理性從功能、效率、手段和程序上來說是充分合理的，但是它畢竟是一種以支配自然為前提的有限理性，它并不是考慮人生的意義，逝去了對(duì)終極機(jī)制的依賴，失去了對(duì)生命價(jià)值和意義的思考。人文精神則以追求真善美的高尚價(jià)值理性為核心，以人類的自由和發(fā)展為中級(jí)目標(biāo)，它包含了宗教、道德、哲學(xué)等多方面的內(nèi)涵。人文精神是技術(shù)理性正向發(fā)雜很難的重要引導(dǎo)和保障因素，從道德上指導(dǎo)人們的行為，幫助人們正確地理解技術(shù)的含義，確立科學(xué)精神。然而，技術(shù)的發(fā)展在一段時(shí)間內(nèi)卻誤入歧途，將技術(shù)與人文分離，僅僅關(guān)注自身建構(gòu)的精巧、理論上的突破，而忽視了它的社會(huì)應(yīng)用可行度以及它的應(yīng)用可能帶來的各種不利社會(huì)影響，變技術(shù)為“技術(shù)的技術(shù)”而不是“人類的技術(shù)”，使技術(shù)失去了它的本質(zhì)價(jià)值和意義，也為技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了客觀的歷史環(huán)境，使他們?cè)诿撾x人文精神之后肆意蔓延，以至最終進(jìn)入自己為自己挖掘的物質(zhì)、精神墳?zāi)?。[7]

三、技術(shù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向

技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的中介性手段，其雙重屬性決定了它既要受到自然規(guī)律的制約，又要受到社會(huì)文化價(jià)值觀和人的目的的規(guī)范。在人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力低下的時(shí)候，技術(shù)主要表現(xiàn)為“自然的”選擇過程，而隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力的增強(qiáng)，技術(shù)的發(fā)展則越來越取決于人的“價(jià)值的”的選擇。人的價(jià)值觀則成了規(guī)范技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)力量。柴夫柴瓦茲也明確表示，要把技術(shù)置于價(jià)值觀的統(tǒng)攝之下:“單靠技術(shù)是無法挽救我們的。但是，如果技術(shù)從屬于更高層次的、更重要的價(jià)值觀念，它們將是有幫助的。正如我所說的，技術(shù)不僅僅是工具，關(guān)鍵是可以用它們來提高諸如至善、公平、自由和正義等道德價(jià)值觀。這是等待我們?nèi)ネ瓿傻淖钪匾娜蝿?wù)?！盵8]由此，我們不難看出，必須賦予技術(shù)發(fā)展正確的價(jià)值導(dǎo)向。

(一)生態(tài)價(jià)值觀引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展的正確方向

面對(duì)技術(shù)帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)，有的學(xué)者提出:“人類亟需一次自然觀的革命，亟需糾正對(duì)自然與人類之關(guān)系理解的錯(cuò)誤?！盵9]自然界有其內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值根源于事物之間的各種復(fù)雜關(guān)系，而這種關(guān)系是先在于人的，人類不過是這個(gè)關(guān)系中的一個(gè)后來者或?qū)嶓w，不可隨意的支配自然?；谶@種認(rèn)識(shí)，對(duì)于技術(shù)的發(fā)展必須要以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，把技術(shù)放在可持續(xù)發(fā)展的坐標(biāo)中去，真正重視和實(shí)現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)價(jià)值。

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想也為我們正確處理技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系提供了明確而現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，人是自然的人，人的生存和發(fā)展都依賴著自然，而且人對(duì)自然的各種活動(dòng)必須遵循著自然的客觀規(guī)律;同時(shí)，自然是人的自然，人帶著自身的目的和需要改造自然，創(chuàng)造了日益廣闊的人化自然世界。根據(jù)這種辯證思想，技術(shù)不應(yīng)僅僅是人征服自然和控制自然的工具，更應(yīng)成為解決人與自然矛盾的武器。這種社會(huì)和諧觀念必然體現(xiàn)在人與自然交往的重要手段———技術(shù)之中，規(guī)定著技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向，促進(jìn)技術(shù)成為融洽人與自然關(guān)系的中介和工具，成為合理地改造自然和有效保護(hù)自然的武器，引導(dǎo)技術(shù)朝保護(hù)自然的“綠色化”方向發(fā)展。正確的技術(shù)發(fā)展觀應(yīng)是在生態(tài)價(jià)值觀的指導(dǎo)下正確處理技術(shù)與自然環(huán)境的關(guān)系。著名學(xué)者利奧波德(A.Leopold)在研究生態(tài)倫理問題時(shí)，曾做出一個(gè)重要結(jié)論:“當(dāng)一事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！盵10]根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們可將技術(shù)的生態(tài)價(jià)值觀導(dǎo)向表述為:當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)成果的發(fā)展和應(yīng)用有助于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧、平衡的時(shí)候，它就是正確的，應(yīng)予以鼓勵(lì)和推廣;而當(dāng)它有害于生態(tài)系統(tǒng)的和諧、平衡的時(shí)候，它就是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以限制和排斥。

與傳統(tǒng)價(jià)值觀那樣把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場(chǎng)”的觀念相反，生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性，代表了人對(duì)自然更為深刻的理解方式;以人與自然的和諧為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張以適度的消費(fèi)觀取代過度消費(fèi)觀;以尊重和保護(hù)自然代替對(duì)自然的占有欲和征服行為;在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的友好和良性循環(huán)。

生態(tài)價(jià)值觀反對(duì)不加區(qū)分地運(yùn)用一切技術(shù)，反對(duì)刻意追求技術(shù)的工具效應(yīng)。它對(duì)技術(shù)具有明確的價(jià)值選擇，即技術(shù)的運(yùn)用不僅要從人的物質(zhì)和精神生活的健康和完善出發(fā)，注重人的生活的價(jià)值和意義，而且要求技術(shù)選擇與生態(tài)環(huán)境相容。生態(tài)價(jià)值觀的確立，將使技術(shù)在人與自然之間發(fā)揮更大的調(diào)節(jié)作用。公務(wù)員之家

(二)“以人為本”是技術(shù)最終的價(jià)值所歸

隨著技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)建立起了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明社會(huì)，但似乎并未因此而解決人生的價(jià)值和意義問題。人文主義者發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯?duì)物的追求和向外部世界攝取過程中，常常迷失自我，喪失內(nèi)在靈性。技術(shù)強(qiáng)大的征服力量使人也變成它所征服和奴役的對(duì)象。人在強(qiáng)大的技術(shù)力量面前已成為無足輕重的存在物。

那么，我我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度來審視技術(shù)、發(fā)展技術(shù)呢?誠(chéng)如馬克思所說，正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括于人的科學(xué)，這將是一門科學(xué)。美國(guó)學(xué)者薩頓也強(qiáng)調(diào)，作為一種人為的和為人的事業(yè)，自然科學(xué)和人文科學(xué)應(yīng)該是相互滲透的。此后，美國(guó)科學(xué)史專家普賴斯更是直接提出了“大科學(xué)”的概念。在他的《大科學(xué)、小科學(xué)》一書中指出:科學(xué)在鞏固原有對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，應(yīng)與對(duì)社會(huì)的研究及相互關(guān)系聯(lián)系起來，不僅在研究?jī)?nèi)容上進(jìn)行擴(kuò)展，更重要的是把技術(shù)與人類的一系列社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來，綜合研究、系統(tǒng)評(píng)價(jià)?？梢姡诮鉀Q技術(shù)所帶來的負(fù)面效應(yīng)問題時(shí)，要明確技術(shù)與人文的關(guān)系，建立技術(shù)與人文統(tǒng)一的“大科學(xué)”，真正實(shí)現(xiàn)“技術(shù)以人為本，人以技術(shù)為先”的良好循環(huán)體系，使得技術(shù)為人類的發(fā)展創(chuàng)造更多的便利，而人則為技術(shù)發(fā)展提供方向，提供精神動(dòng)力和智力支持。

正確的技術(shù)發(fā)展觀應(yīng)正確處理技術(shù)與人的關(guān)系。堅(jiān)持以人為技術(shù)的目的和中心，是預(yù)防和克服技術(shù)背離人甚至反抗人的重要原則?！斑@就是說，是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最終根源:是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，成為所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]以人本為價(jià)值導(dǎo)向就是要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要以促進(jìn)人的全面發(fā)展，為人性和人的發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類服務(wù)而不被科技控制。首先，科技的發(fā)展必須與優(yōu)化人的生存環(huán)境聯(lián)系起來。其次，在從事科技活動(dòng)時(shí)，既要考慮技術(shù)上的可能，經(jīng)濟(jì)上的合理，同時(shí)，還必須兼顧到對(duì)人的身心健康是否有利。只要我們有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)在技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中堅(jiān)持“以人為本”的原則，并采取有效的措施預(yù)防和阻止技術(shù)非人道的發(fā)展和應(yīng)用，那么，人與技術(shù)的關(guān)系必然能回歸其本然。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著技術(shù)的進(jìn)步與人類社會(huì)生活的變遷，技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)問題在現(xiàn)代社會(huì)己受到從學(xué)術(shù)界到政府及社會(huì)群眾的普遍關(guān)注，更是哲學(xué)界研究的焦點(diǎn)問題。有效地防范和化解技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，需要我們構(gòu)建新的價(jià)值觀念，更需要我們及時(shí)制定恰當(dāng)?shù)膶?duì)策并付諸實(shí)施。在我國(guó)，科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會(huì)等發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展理念的實(shí)施正是以此為目標(biāo)，克服了傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展觀的局限性，站在時(shí)代的高度，科學(xué)地闡釋了人類實(shí)踐活動(dòng)要正確處理人與自然、人與社會(huì)以及人類自身關(guān)系的基本原則，提出了技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的理念，指明了人類實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)途徑，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀和人與自然關(guān)系的理論，也為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中合理地發(fā)展和應(yīng)用科技提供最重要的保障。