導(dǎo)語：科學(xué)的形上本質(zhì)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】科學(xué)本質(zhì)的設(shè)定始于科學(xué)活動的早期，科學(xué)的這種形上本質(zhì)是科學(xué)發(fā)展的學(xué)理前提?？茖W(xué)本質(zhì)的設(shè)定發(fā)生過歷史性變化，這種變化表明，對科學(xué)的形上本質(zhì)的探求遇到了困境。而現(xiàn)象學(xué)為克服這種困境，并為重新闡釋科學(xué)之本質(zhì)提供了可能。

【英文摘要】Science''''sessencewassetupattheearlystageofscienceactivities,thismetaphysicalessenceistherationalprerequisiteforthedevelopmentofscience.Essence''''ssettingupinsciencehasahistoricalchange,meanwhile,thischangeindicatesthattheexplorationforthismetaphysicalessenceencountersdifficulty.Butphenomenologyprovidesthepossibilityforovercomingthisdifficultyandreinterpretingscience''''sessence.

【關(guān)鍵詞】科學(xué)/形上本質(zhì)/歷史性變化/困境/現(xiàn)象學(xué)/超越

science/metaphysicalessence/historicalchange/difficulty/phenomenology/transcendence

【正文】

近代以來，隨著人類認(rèn)識世界的理性精神與科學(xué)方法的確立，科學(xué)顯赫的社會功效日益得到彰顯，現(xiàn)代科技正在空前地推動著人類社會的進(jìn)步。自古希臘科學(xué)始，被設(shè)定的科學(xué)本質(zhì)被人們崇為神明，許多形上的因素被注入了科學(xué)的本質(zhì)之中。然而，隨著科學(xué)的深入發(fā)展和人類認(rèn)識的不斷拓展，科學(xué)的形上本質(zhì)及其設(shè)定正經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)。如何看待與評價科學(xué)的形上本質(zhì)，是科學(xué)哲學(xué)十分重要的問題。在眾多的維度與視域中，現(xiàn)象學(xué)為人們重新對待科學(xué)及其形上本質(zhì)提供了嶄新的視野，并為人類走出科學(xué)的形上本質(zhì)的困境奠定了基礎(chǔ)。

一、科學(xué)本質(zhì)的設(shè)定及其歷史性變化

科學(xué)本質(zhì)的設(shè)定是人們開始對自然的認(rèn)識和從事科研活動的形上沖動，它是科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁而持久的動力。這種形上沖動作為前提，由來已久。這種預(yù)設(shè)的本質(zhì)前提時常不被提起，因為它太“自然而然”了。追溯科學(xué)歷史發(fā)展的不同階段的本質(zhì)設(shè)定及其歷史性變化，無疑是理解科學(xué)及其形上本質(zhì)的重要基礎(chǔ)。

（一）古希臘：科學(xué)追溯本原

1.諸神作為規(guī)定性

原始人類的神話自然觀，基于自然界各種現(xiàn)象的人格化，以神靈的故事和傳說，表達(dá)人們對自然的態(tài)度和看法。神話自然觀認(rèn)為，人與自然一體化，人在自然之中，而不在自然之外。同時，自然作為人格的存在是有意志的，天地萬物，均有靈性。神話自然觀的核心是自然崇拜與萬物有靈的觀念，世界各民族均經(jīng)歷了這一階段，概莫能外。古希臘是科學(xué)思想與人類文明的重要發(fā)源地，在古希臘早期，希臘神話的人神相異同構(gòu)和完備的諸神譜系是近代科學(xué)對象性與邏輯性的雛型。神話有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯，神話思維的特殊性表現(xiàn)在其明顯的象征性，它是原始類比邏輯的基礎(chǔ)。神話自然觀對科學(xué)思想具有支配性的作用，諸神作為規(guī)定性，決定著自然現(xiàn)象的解釋。自然不是作為客體，而是作為另一主體。那時，尚未形成主客體的設(shè)立與被設(shè)立之關(guān)聯(lián)。

2.元素與原子作為萬物之始基

古希臘科學(xué)思想的形成受到了神話自然觀的規(guī)定，同時也受其局限。古希臘科學(xué)思想的發(fā)展過程，也就是不斷地與神話自然觀相分離的過程。以后，人們開始把自然設(shè)定為對象，探求自然的始基(arche)。始基在古希臘原意為開始、發(fā)端、起源，后來逐漸演化為原則和根據(jù)。基于此，古希臘力圖去尋找宇宙之秩序。這集中地體現(xiàn)在元素論者和原子論者的思想之中，其核心在于把宏觀層面上的可觀察性質(zhì)還原為更基本的微觀層面上的量變。一般的看法是，在各種自然現(xiàn)象中，存在著不變的實體，即某種原初物質(zhì)。在米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯那里，萬物的始基是水。在阿那克西曼德那里，始基是“無定形者?！睈鄯撬沟暮绽死卣J(rèn)為這種始基是“火”。恩培多克勒認(rèn)為萬物的始基是土、水、氣、火等四種基本元素，這表明認(rèn)識已開始從一元論轉(zhuǎn)向多元論。留基伯與德謨克利特把元素論發(fā)展成了原子論，設(shè)定原子這種不可再分的終極單位為始基，原子是永恒的與不滅的。

3.事物的本性是數(shù)

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與先前的學(xué)派不同，開始從抽象的數(shù)及其和諧來探求萬特之本原問題，在他們看來，一切事物都有量的屬性，都可以計數(shù)。作為本性，數(shù)揭示了萬物普遍具有量的規(guī)定性，這表明從數(shù)去解釋萬物的一種努力。他們的綱領(lǐng)是，數(shù)是萬物的本原。“因此，在他們看來，數(shù)是某種本質(zhì)上不同于泰勒斯的水、阿那克西曼德的無限或者阿那克西米尼的氣的東西；它是某種與物質(zhì)相對立，并且，雖然與物質(zhì)密切聯(lián)系著但還是有區(qū)別的東西；某種限定物質(zhì)并給物質(zhì)以形式的東西?！盵1](P37)這種自然觀把數(shù)與事物分開，使之成為獨(dú)立于事物并先于事物而存在的東西，加以絕對化與神秘化。宇宙的秩序是由數(shù)及其比例關(guān)系決定的。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派關(guān)于數(shù)的思想對近現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響表現(xiàn)在，近代以來，一個知識門類只有發(fā)展到了揭示和把握了對象的量的規(guī)定性與關(guān)聯(lián)性時，才有資格成為真正的科學(xué)。

4.作為最后根據(jù)的目的論

這是古希臘自然哲學(xué)中的一種重要觀點(diǎn)。目的是人類實踐活動的內(nèi)在因素，目的性是人類活動的重要特征。目的論自然觀把這種目的性推廣到自然界，認(rèn)為自然的一切現(xiàn)象和過程都服從于某種目的。蘇格拉底提出了神學(xué)目的論，認(rèn)為自然和人都是由神安排的，神賦予了人體各部分功能和心靈，人就是要通過認(rèn)識到自己心靈進(jìn)而認(rèn)識神的偉大。柏拉圖的理念體系是一個目的論的體系，認(rèn)為最高的理念是善的理念，靈魂、精神事物按等級有序地達(dá)到最高的善。亞里士多德的質(zhì)料、形式、動力和目的等四因說把自然看成以自身目的為目的，他持內(nèi)在目的論觀點(diǎn)。他在生物學(xué)領(lǐng)域里，貫徹了內(nèi)在目的論的思想。亞里士多德認(rèn)為，世界是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，自然具有內(nèi)在目的。自然的一切創(chuàng)造物都是目的性的?！叭欢?，在亞氏的生物宇宙中，超自然的神并沒有任何地位。生物的一切合目的性的結(jié)構(gòu)、機(jī)能、程序和行為都是自然內(nèi)部機(jī)制作用的結(jié)果?！盵2](P18)古希臘目的論對中世紀(jì)神學(xué)目的論產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）中世紀(jì)：神學(xué)作為科學(xué)的規(guī)定

在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)成為唯一的意識形態(tài)，占有絕對的統(tǒng)治地位，哲學(xué)、政治、法學(xué)都合并到神學(xué)中成為它的一個科目，人們的思想受到了嚴(yán)重的禁錮，哲學(xué)和科學(xué)成為“神學(xué)的婢女”。經(jīng)院哲學(xué)把神學(xué)限于體系化和研究啟示的真理，哲學(xué)經(jīng)由基督教的“教父哲學(xué)”成為經(jīng)院哲學(xué)。奧古斯丁用“神創(chuàng)論”來解釋自然，并用之代替其它自然哲學(xué)?？茖W(xué)思想的發(fā)展受到了神學(xué)與宗教信仰的規(guī)定。人們普遍認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了世界、秩序和美，上帝作為科學(xué)的規(guī)定性，決定了科學(xué)的思想及其闡釋?！岸妒ソ?jīng)》則把所有的事件，不論其多么無足輕重，都直接歸于上帝。自然事物不過是上帝的工具而已，自然秩序的建立不是依據(jù)其內(nèi)在的邏輯，而是依賴于上帝對他的創(chuàng)造物的關(guān)注。”[3](P20-21)在宇宙觀方面，人們普遍堅信地心說的思想，這是受制于神學(xué)目的論的。近代以來，西方科學(xué)家的宇宙宗教感情，既是對宗教信仰的傳承，也是一種修正，因此這種感情不再設(shè)定人格化的上帝，而是指涉宇宙的和諧秩序與規(guī)律。

（三）近代：實體、客觀本質(zhì)與嚴(yán)格決定論

從近代起，科學(xué)步入了科學(xué)方法論的自覺時期。古典歸納主義主要代表弗·培根的代表作《新工具》集中體現(xiàn)了他的方法論思想。他力主逐級歸納上升的科學(xué)程序，企圖通過排除法和“發(fā)現(xiàn)表”去發(fā)現(xiàn)事實間本質(zhì)的相關(guān)。笛卡兒也相信科學(xué)知識的確實性，認(rèn)為科學(xué)知識是一種類似于金字塔的東西，最低層是關(guān)于經(jīng)驗事實的東西，頂端則是一般原理。笛卡兒力圖為十七世紀(jì)的新科學(xué)提供一個總的哲學(xué)框架，主張操守理性原則，從而為人類開辟出一個理性主義的時代。笛卡兒認(rèn)為，在自然界中，物質(zhì)是唯一的實體，物質(zhì)的微粒是廣袤而無思想的實體。近代以來的實體原則，設(shè)定自然現(xiàn)象存在著與主體無涉的，通過理性才能認(rèn)識的客觀本質(zhì)，“而與近代科學(xué)有關(guān)的實體原則是由泰勒斯開創(chuàng)、后來在原子論者那里得到發(fā)展的實體原則?！盵4](P124)該原則認(rèn)為，在現(xiàn)象的變化中，實體是不變的。但究竟何為實體？紛爭不已。同時，近代認(rèn)識論還承認(rèn)在自然現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)中存在著嚴(yán)格的決定論。當(dāng)然，近代思辯的、超驗的形而上學(xué)研究受到了休謨、康德和以后的邏輯實證主義的批判，實體原則、嚴(yán)格決定論和形而上學(xué)受到責(zé)難。

（四）現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)的不確定性與重返形而上學(xué)

近代以來形成的科學(xué)思想，在進(jìn)入現(xiàn)代以后，一方面，仍然發(fā)揮著作用，產(chǎn)生著影響；另一方面，也遇到了挑戰(zhàn)。量子力學(xué)無疑突破了嚴(yán)格因果決定論。相對論也極大地突破了牛頓經(jīng)典的或絕對時空觀的思想，相對論的方法基礎(chǔ)是概念邏輯，但愛因斯坦仍然不想放棄決定論的理想。在現(xiàn)代，粒子物理學(xué)的基本思想，仍然來源于古希臘。沒有原子論自然觀的思想，也就沒有現(xiàn)代的粒子物理學(xué)。當(dāng)然，現(xiàn)代的系統(tǒng)自然觀無疑又是對先前思想的高度綜合。愛因斯坦后半生受決定論與形而上學(xué)沖動的支配，一直致力于統(tǒng)一場論的建立，力圖從一般結(jié)構(gòu)和唯一決定性的作用定律中導(dǎo)出自然界中的一切力。邏輯實證主義在認(rèn)識論方面具有強(qiáng)烈的反形而上學(xué)的傾向，在歷史上產(chǎn)生了重大的影響。但由于其自身的缺陷，尤其是證實原則遇到了難以克服的困難，同時科學(xué)與形而上學(xué)的分界線不可能變成他們預(yù)想的那么清晰。到了二十世紀(jì)60年代，隨著科學(xué)歷史主義的出現(xiàn)，人們已不再簡單拒絕形而上學(xué)的主張。相反，人們開始把形而上學(xué)的因素吸收進(jìn)科學(xué)哲學(xué)理論，從而使形而上學(xué)進(jìn)入了科學(xué)。

二、終極形上本質(zhì)的探求及其困境

進(jìn)入現(xiàn)代以后的科學(xué)，其背后的傳統(tǒng)也日趨復(fù)雜，一方面，近代形成的科學(xué)傳統(tǒng)仍然存在，并滲透到科學(xué)文化的各個層面與維度；另一方面，科學(xué)傳統(tǒng)正發(fā)生著急劇的變革。一直是科學(xué)發(fā)展巨大動力的對終極形上本質(zhì)的探求的努力，陷入了極大的困境。這種終極本質(zhì)究竟存在不存在？又應(yīng)如何去理解與探求呢？有待于人們?nèi)フJ(rèn)真思考與解答。

（一）有終極的實體始基嗎？

自古希臘始，科學(xué)就以探求自然界的始基為己任，雖然對于究竟什么是實體，看法不一。有人把實體當(dāng)作是物質(zhì)性的東西，而柏拉圖則認(rèn)為實體是形式的和永恒的。斯賓諾莎認(rèn)為上帝是永恒存在的實體。對于現(xiàn)代科學(xué)來說，實體就是物質(zhì)，而變化則是實體的運(yùn)動。但對于微觀世界，粒子物理學(xué)所探討的粒子，并不基本。有最終不可分的粒子嗎？如果可分，那么究竟如何去認(rèn)識層出不窮的粒子及其屬性呢？“場”的概念提出后，科學(xué)對實體的探求并未完結(jié)，只是這種追根溯源的探究顯得更加復(fù)雜。尤其是關(guān)系實在論對實物實在論提出了挑戰(zhàn)，直觀的客觀性，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的沖擊。隨著相對論與量子力學(xué)的建立，把事物性質(zhì)的探求的客觀性純粹設(shè)定在主體之外，已經(jīng)站不住腳了。這種純客觀性的理想正在為關(guān)系實在論所代替。蒯因基于批判經(jīng)驗主義的兩個教條的需要，闡發(fā)了迪昂的論點(diǎn)。在蒯因看來，包括邏輯、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的整個知識和信念系統(tǒng)，都象一個場。具有經(jīng)驗意義的單位不是個別陳述，而是整個系統(tǒng)。蒯因把邏輯實證主義所反對的本體論問題恢復(fù)為科學(xué)的正當(dāng)問題。在他看來，任何一門科學(xué)理論都會有“本體論的承諾”?？茖W(xué)的數(shù)學(xué)化是近現(xiàn)代科學(xué)取得成功的重要標(biāo)志，數(shù)學(xué)化的理想基于絕對的證明，而這個目標(biāo)卻極難實現(xiàn)。正如克萊因所說：“我們必須認(rèn)識到絕對的證明只是個目標(biāo)而不是現(xiàn)實，是一個我們所追求但很可能永遠(yuǎn)達(dá)不到的目標(biāo)，它可能只不過是一直為人們所追尋而永遠(yuǎn)捉摸不定的幽靈。”[5](P328)這里，涉及到數(shù)學(xué)的精確性與思想的深刻性的矛盾問題。

（二）本質(zhì)與現(xiàn)象的分離及其問題

近代以來的科學(xué)基于笛卡兒的認(rèn)識論，隨著科學(xué)的發(fā)展，以二元論為代表的經(jīng)典認(rèn)識論受到了極大的挑戰(zhàn)，科學(xué)與哲學(xué)的一般基礎(chǔ)發(fā)生了動搖。近代以來，科學(xué)的本質(zhì)觀設(shè)定，在紛紜繁雜的自然現(xiàn)象背后，存在著不變的本質(zhì)，科學(xué)的任務(wù)在于透過現(xiàn)象探究本質(zhì)。本質(zhì)主義認(rèn)為，世界可分為現(xiàn)象的世界和現(xiàn)象背后的實在即本質(zhì)的世界?？茖W(xué)關(guān)聯(lián)現(xiàn)象背后的有關(guān)本質(zhì)的理論，進(jìn)而用這種理論來解釋可觀察的現(xiàn)象。本質(zhì)主義相信，人們能夠發(fā)現(xiàn)這種真正的科學(xué)理論，并成功地最終確立其真理性而克服一切懷疑。由于本質(zhì)及其復(fù)雜性，再加上本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)分的相對性，以及二者相關(guān)的層次及其關(guān)系的錯綜復(fù)雜性，這種嚴(yán)格區(qū)分遇到了難以克服的困境。也就是說，在近代科學(xué)時期，這種二元分離的格局已難以適應(yīng)科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的需要。哈貝馬斯深刻地揭示了這一困境，他認(rèn)為：“形而上學(xué)把本質(zhì)和現(xiàn)象區(qū)別開來所依據(jù)的視角，和對存在者的整體性的期待一起消失得無影無蹤?？茖W(xué)對現(xiàn)象加以概括的基本結(jié)構(gòu)，僅僅和解釋理論的有效性范圍相吻合，而不再存在于整體性的相關(guān)領(lǐng)域中。”[6](P34)這充分表明，基于二元論的形而上學(xué)預(yù)設(shè)的根本失敗。這種二元分離已成為科學(xué)與哲學(xué)新思想的巨大障礙。

（三）世界和宇宙有終極圖景嗎？

科學(xué)思想史也就是科學(xué)不斷地追尋世界和宇宙的圖景的歷史。關(guān)于世界和宇宙的圖景，宗教與神學(xué)也提供了其看法。上帝創(chuàng)世說一般都認(rèn)為上帝在創(chuàng)造中為自然安排了秩序、合理性和愛。雖然，有其難以確證的方面，但這種觀點(diǎn)在其特定視域中也有一定的合理性，這在于“這種創(chuàng)世說直接導(dǎo)致了一種觀念，認(rèn)為宇宙具有規(guī)律，這種規(guī)律可以被人類發(fā)現(xiàn)。”[7](P62)近代以來，科學(xué)把世界和宇宙的圖景納入到理性的基礎(chǔ)之上?？v觀科學(xué)史，有如機(jī)械論圖景、進(jìn)化論圖景等，相對論與量子力學(xué)的產(chǎn)生也為認(rèn)識世界和宇宙提出了有效的圖景。人類運(yùn)用科學(xué)對世界和宇宙的圖景，展開了各式各樣的構(gòu)想，并極大地豐富了人類的認(rèn)識?！耙驗槿祟惪茖W(xué)的偉大就在于，人在科學(xué)中學(xué)會了用他自己和他的整架物理的和心理的機(jī)器，越來越廣泛地計算，就像是用一個與別的事物處在嚴(yán)格的因果關(guān)聯(lián)中的陌生事物一樣；就在于人會用這些方法給自己描繪出一幅世界的圖像?！盵8](P33-34)仍然存在的問題是，科學(xué)能為世界和宇宙提供最終的圖景嗎？這是極其困難而又有待于人們?nèi)ゲ粩嗷卮鸬膯栴}。人類在科學(xué)與理性方面，有無最終的根據(jù)？科學(xué)哲學(xué)中的預(yù)設(shè)主義認(rèn)為，科學(xué)事業(yè)中確實存在某些不會被修正或抵消的東西，但預(yù)設(shè)主義遭受了巨大的沖擊，預(yù)設(shè)的東西不斷被推翻。實際上，作為科學(xué)研究前提的假定、科學(xué)方法、推理規(guī)則和元科學(xué)概念不能完全獨(dú)立于科學(xué)的發(fā)展，而是隨之發(fā)生歷史性的變化。這正如懷特海所說：“科學(xué)比宗教更容易發(fā)生變化。任何科學(xué)界人士在現(xiàn)代都無法不加修正地采用伽利略或牛頓的信念，甚至連自己在10年以前的全部科學(xué)信念也不能不加以修正?！盵9](P175)終極圖景的存在及其尋求都是困難的，然而，作為動力，卻一直促使科學(xué)不斷地在探索中發(fā)展。

（四）存在者的追問和存在之被遺忘

存在問題是現(xiàn)代思想的根本問題，這基于科學(xué)對存在的遺忘?？茖W(xué)一直把具體的存在物即存在者作為自己的對象，科學(xué)真理乃是關(guān)聯(lián)于存在者的真理。存在是一個比存在者更為重要卻被遺忘的概念。古希臘巴門尼德摒棄了個體事物間質(zhì)的差異，以及同數(shù)有關(guān)的多、可分性、流動性等，提出了一個最抽象的，既無質(zhì)的差異又無量的區(qū)分的存在范疇。巴門尼德將真理與意見作出了區(qū)分，在巴門尼德那里，真理直接關(guān)聯(lián)于存在。巴門尼德將“存在”與“非存在”相對照的概念作為自己的出發(fā)點(diǎn)。如果把“存在”相應(yīng)于光明的和火熱的要素，而“非存在”相應(yīng)于黑暗的和陰冷的要素。在巴門尼德看來，“因此，當(dāng)‘溫暖的’（‘存在’）占優(yōu)勢，思想就具有更多的真理?！盵1](P53)而意見相關(guān)于對立面的統(tǒng)一。近代以來，科學(xué)的探索一味地沉溺于對存在者的追求，并把它作為形上本原，從而遺忘了作為存在者之根本的存在自身?！按嬖诘倪z忘在此意味著，思想在它那方面遺忘了存在，因為它不知道存在和存在者之間的本體論的區(qū)分。”[10](P59)海德格爾在沉思科技的時候，對此流露出了憂慮。由于偏離了最原初的努力，科學(xué)只是揭示真理的一種方式，并未切中本性的真理，也不能增進(jìn)對存在的理解。

三、科學(xué)形上本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)超越

進(jìn)入二十世紀(jì)，自然科學(xué)在各個領(lǐng)域都取得了巨大的成就，科學(xué)被當(dāng)作真理的唯一形式，并支配著人類的思想。胡塞爾則意識到現(xiàn)代科學(xué)正在陷入一種危機(jī)之中，這危機(jī)最終是人的生存困境，而他的現(xiàn)象學(xué)正是力圖實現(xiàn)對科學(xué)困境的超越。胡塞爾和海德格爾等許多現(xiàn)象學(xué)思想家為人們超越傳統(tǒng)的科學(xué)本質(zhì)觀，作出了極有價值和意義的不懈努力。

（一）對實體原則與對象性思維的批判

實體原則與對象性思維是傳統(tǒng)科學(xué)觀的內(nèi)核。近代以來，實體問題成為頗有爭議的主題之一。在這里，實體一般被規(guī)定為能夠獨(dú)立存在的、作為一切屬性的基礎(chǔ)和萬物之本原的東西。近代笛卡兒從主體出發(fā)去解釋實體，認(rèn)為實體是獨(dú)立存在而又為我們知覺到的屬性所賴以存在的主體，即物質(zhì)和心靈，它們各自獨(dú)立，又都依賴于能自己存在而不需要其它事物幫助的實體，即上帝，上帝才是真正的實體。斯賓諾莎繼承與改造了笛卡兒的實體理論。以后還有不少哲人對此提出過自己的觀點(diǎn)。近代以來的對象性思維基于一種主體對客體的設(shè)定，主客體分立的二元論，對象性思維成為科學(xué)思想中占支配地位的思想。在胡塞爾那里，意向性雖指向某對象，但這種指向卻不同于近代主客體背景上的對象性思維，它內(nèi)在于純粹意識，在意向性關(guān)切的純粹意識中，不再有外在對立。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)力圖從根本上消解這種對象性思維，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的認(rèn)識論問題對科學(xué)思想的束縛?？茖W(xué)力圖為生活世界量裁一件理想的衣服，即所謂客觀科學(xué)真理的衣服。在胡塞爾看來，“正是這件理念的衣服使得我們把只是一種方法的東西當(dāng)作真正的存在，而這種方法本來是為了在無限進(jìn)步的過程中用科學(xué)的預(yù)言來改進(jìn)原先在生活世界的實際地被經(jīng)驗到的和可被經(jīng)驗到的領(lǐng)域中唯一可能的粗略的預(yù)言的目的而被設(shè)計出來的。”[11](P62)其實質(zhì)在于，近現(xiàn)代科學(xué)混淆了方法和存在，這是受實體原則與對象性思維的影響而發(fā)生的。

（二）本質(zhì)與現(xiàn)象分離的終結(jié)

在經(jīng)典認(rèn)識論中，本質(zhì)與現(xiàn)象是二分的，以主體設(shè)立客體為前提。這里的本質(zhì)指事物內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的方面，它隱藏在現(xiàn)象后面并表現(xiàn)在現(xiàn)象之中?，F(xiàn)象則是事物外在的、易變的方面，是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。與之相關(guān)聯(lián)的是近代以來的符合論的真理觀，但這些思想在現(xiàn)代遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和難以克服的困境。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)主張“回到事情本身”，在他看來，不存在脫離現(xiàn)象之外的本質(zhì)，現(xiàn)象即本質(zhì)，進(jìn)而提出了自己對科學(xué)本質(zhì)的獨(dú)到見解。胡塞爾并不否定科學(xué)，而是力圖使哲學(xué)成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)，以此來避免歐洲科學(xué)的危機(jī)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思維方式對哲學(xué)對象性思維方式的破壞是根本性的，這既不是為了消解科學(xué)的確定性，也并非要取消科學(xué)的理性，而正是為了確保絕對確定性的理想不至于毀滅，現(xiàn)象學(xué)方法力圖為科學(xué)理性與確定性提供足夠的保證。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代思想中，突顯于近代的本質(zhì)與現(xiàn)象的分離不再有意義，為走出由這種分離帶來的諸多困境奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）關(guān)切存在者的存在和存在自身

古希臘以來，尤其是進(jìn)入近現(xiàn)代科學(xué)時期，科學(xué)一直把追求與探索存在者作為己任，但存在者的存在和存在自身卻往往被遺忘了。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類取得了越來越多的關(guān)于存在者的知識，存在問題卻被遮蔽起來?；诳茖W(xué)自身的特質(zhì)，科學(xué)并不能很好地追問存在，也并非追索存在者的唯一可能的方式，這正如海德格爾所說：“科學(xué)研究既不是這種存在者唯一可能的存在方式，也不是它最切近的可能存在方式。”[12](P14)海德格爾揭示了科學(xué)在探究存在問題上固有的不足。科學(xué)主義往往把科學(xué)視為最佳的甚至唯一的探知存在者的方式，從而在科學(xué)思想上產(chǎn)生了迷誤，陷入了困境?？茖W(xué)關(guān)注存在者，但這種關(guān)注最多的是理性上的，難以切近存在者的存在之維。因而，只有通過現(xiàn)象學(xué)還原的方式，回到存在，才會使人類理智走出此困境。海德格爾并非否定科學(xué)，而是力圖為一切門類的科學(xué)建立一個更為根本的、與此在相關(guān)切的基礎(chǔ)存在論前提。

（四）回到生活世界與詩意居住

在胡塞爾的本體論中，他極力強(qiáng)調(diào)生活世界的本體論意義，這是一種實質(zhì)本體論，這對于理解自然科學(xué)的深層問題至關(guān)重要?？茖W(xué)來自于生活世界，科學(xué)世界與生活世界，既有不少的區(qū)分，又存在許多的關(guān)聯(lián)。同時，科學(xué)對生活世界產(chǎn)生著重要影響。在談到實證科學(xué)的局限性時，胡塞爾說：“實證科學(xué)贈予我們以極為豐富的、得到科學(xué)‘說明’的各種事實，而這些事實卻不能為我們提供幫助，因為它們原則上——連同整個科學(xué)——都帶著一個謎的維度，對這些謎的解答將成為我們的終生問題。自然科學(xué)并沒有在任何一點(diǎn)上為我們解開當(dāng)下現(xiàn)實的謎，解開我們生活、活動、存在于其中的現(xiàn)實之謎?！盵13](P63)在胡塞爾看來，他的先驗現(xiàn)象學(xué)具有“奠基”的作用，它為一切科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和宗教奠定基礎(chǔ)。作為前科學(xué)世界，這里的生活世界一般指人們生活于其中的現(xiàn)實的具體的周圍世界，它是唯一實在的、通過知覺實際地被給予的，并能被經(jīng)驗到的世界。海德格爾晚期的世界是天地人神的嬉戲與合一，與胡塞爾的生活世界有相近之處，但海德格爾更強(qiáng)調(diào)對存在自身的切近和四元的語言性。生活世界不僅是科學(xué)而且還是人類所有實踐的基地與領(lǐng)域。科學(xué)的歸納與規(guī)范并不能改變生活世界并使之失去原有的根本意義，而是基于生活世界。胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)作為純粹的意識科學(xué)，在他看來，科學(xué)力圖探究的終極的理性基礎(chǔ)，只能存在于純粹意識之中，而不可能存在于客體的對象世界里。人們正在忘卻原本是科學(xué)世界根基的生活世界，因此應(yīng)該重返生活世界。當(dāng)然，回到生活世界不是外在地，而是內(nèi)在地，這是人類走出因科學(xué)而帶來的困境的必由之路。也只有這樣，人類才能實現(xiàn)詩意的居住。

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