導(dǎo)語(yǔ)：邏輯學(xué)論文：論真理和錯(cuò)誤一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

這幾天我已經(jīng)習(xí)慣于從感官里把我的精神擺脫出來(lái)，我又正好看出關(guān)于物體性的東西有很少是我們認(rèn)識(shí)得準(zhǔn)確的，關(guān)于人的精神有更多的東西是我們認(rèn)識(shí)的，關(guān)于上帝本身我們認(rèn)識(shí)的還要更多，這樣，我現(xiàn)在把我的思維從考慮可感覺(jué)或可想像的東西上轉(zhuǎn)到考慮完全脫離物質(zhì)、純粹精神的東西上去就毫無(wú)困難了。

關(guān)于人的精神，既然它是一個(gè)在思維的東西，一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)寬厚的廣延性、沒(méi)有一點(diǎn)物體性的東西，那么我的這個(gè)觀(guān)念當(dāng)然比任何物體性的東西的觀(guān)念都要無(wú)比地清楚。而且當(dāng)我考慮到我懷疑，也就是說(shuō)我是一個(gè)不完全的、依存于別人的東西的時(shí)候，在我心里就十分清楚明白地出現(xiàn)一個(gè)完全的、不依存于別人的存在體的觀(guān)念，也就是上帝的觀(guān)念；單就這個(gè)觀(guān)念之存在于我心里，或者具有這個(gè)觀(guān)念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一時(shí)刻都完全依存于他這樣的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是如此地明顯，以致我不認(rèn)為有什么能比這件事更明確、更可靠地為人的精神所認(rèn)識(shí)的了。因此我覺(jué)得我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一條道路，順著這條道路我們就能從深思真實(shí)的上帝（在上帝里邊包含著科學(xué)和智慧的全部寶藏）走到認(rèn)識(shí)宇宙間的其他事物。

因?yàn)?，首先，我看出他絕對(duì)不能騙我，因?yàn)榉彩瞧垓_都含有某種不完滿(mǎn)性；而且即使能夠騙人好像標(biāo)志著什么機(jī)智和能力，不過(guò)，想要騙人卻無(wú)疑地證明是一種缺陷或惡意。因此在上帝里邊不可能有欺騙。

其次，我體驗(yàn)到在我自己的心里有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無(wú)疑是我從上帝那里接受過(guò)來(lái)的；而且，因?yàn)樗幌腧_我，所以他肯定沒(méi)有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)①。因此我認(rèn)為假如不是從這里得出我永遠(yuǎn)不會(huì)弄錯(cuò)這樣的結(jié)論的話(huà)，那么對(duì)這個(gè)真理②就再?zèng)]有可懷疑的了；因?yàn)?，如果凡是我所有的都是?lái)自上帝的，如果他沒(méi)有給我弄錯(cuò)的能力③，那么就應(yīng)該說(shuō)，我決不應(yīng)該弄錯(cuò)。真地，當(dāng)我單單想到上帝時(shí)④，我在心里并沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么錯(cuò)或假的原因；可是，后來(lái)⑤，當(dāng)我回到我自己身上來(lái)的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)告訴我，我還是會(huì)犯無(wú)數(shù)錯(cuò)誤的，而在仔細(xì)⑥追尋這些錯(cuò)誤的原因時(shí)，我注意到在我的思維中不僅出現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的、肯定的上帝觀(guān)念，或者一個(gè)至上完滿(mǎn)的存在體的觀(guān)念，同時(shí)，姑且這樣說(shuō)，也出現(xiàn)一個(gè)否定的、“無(wú)”的觀(guān)念，也就是說(shuō)，與各種類(lèi)型的完滿(mǎn)性完全相反的觀(guān)念；而我好像就是介乎上帝與無(wú)之間的，也就是說(shuō)，我被放在至上存在體和非有在體之間，這使得我，就我是由一個(gè)至上存在體產(chǎn)生的而言，在我心里實(shí)在說(shuō)來(lái)沒(méi)有什么東西能夠引導(dǎo)我到錯(cuò)誤上去；但是，如果我把我看成是以某種方式分享了無(wú)或非存在體，也就是說(shuō)，由于我自己并不是至上存在體⑦，我處于一種無(wú)限缺陷的狀態(tài)中，因此我不必奇怪我是會(huì)弄錯(cuò)的。

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①法文第二版：“其次，我從我自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，在我心里有某一種判斷的功能，或分辨真、假的功能，這種功能我無(wú)疑地是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的，和在我心里的以及凡是我所有的東西都是從上帝那里接受過(guò)來(lái)的一樣；而且因?yàn)樗豢赡芟胍_我，那么肯定他沒(méi)有把那樣的功能給我，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)?！薄g者

②“這個(gè)真理”，法文第二版是：“關(guān)于這一點(diǎn)”。

③“能力”，法文第二版是“任何功能”。

④法文第二版：“當(dāng)我把我單單看做是來(lái)自上帝，當(dāng)我完全轉(zhuǎn)向他”。

⑤“后來(lái)”，法文第二版是“緊接著”。

⑥“仔細(xì)”，法文第二版缺。

⑦法文第二版里下面還有一句：“并且我缺少很多東西”。

這樣一來(lái)，我認(rèn)識(shí)到，錯(cuò)誤，就其作為錯(cuò)誤而言，并不取決于上帝的什么實(shí)在的東西，而僅僅是一種缺陷，從而對(duì)于犯錯(cuò)誤來(lái)說(shuō)，我不需要有上帝專(zhuān)門(mén)為這個(gè)目的而給我什么能力①，而是我所以有時(shí)弄錯(cuò)是由于上帝給了我去分辨真和假的能力對(duì)我來(lái)說(shuō)并不是無(wú)限的。

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①“能力”，法文第二版是“功能”。

雖然如此，我還不完全滿(mǎn)足；因?yàn)?，錯(cuò)誤并不是一種純粹的否定，也就是說(shuō)，不是單純的缺陷或者缺少我不應(yīng)該有的什么完滿(mǎn)性，而是缺少我似乎應(yīng)該具有的什么認(rèn)識(shí)。而且，在考慮上帝的性質(zhì)時(shí)，我認(rèn)為，如果說(shuō)他給了我某種不完滿(mǎn)的，也就是說(shuō)，缺少什么必不可少的完滿(mǎn)性的功能的話(huà)，這是不可能的；因?yàn)?，工匠越是精巧熟練，從他的手里做出?lái)的活計(jì)就越是完滿(mǎn)無(wú)缺的這件事如果是真的，那么我們可以想像由一切事物的至高無(wú)上的創(chuàng)造者所產(chǎn)生的東西，有哪一種在其各個(gè)部分上不是完滿(mǎn)、完全精巧的呢？①當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)，上帝沒(méi)有能把我創(chuàng)造得永遠(yuǎn)不能弄錯(cuò)；同時(shí)的確他也總是愿意要最好的東西。那么弄錯(cuò)比不弄錯(cuò)對(duì)于我更有好處嗎？②--------

①法文第二版：“那么由宇宙的這個(gè)至高無(wú)上的創(chuàng)造者所創(chuàng)造的東西有什么在其名個(gè)部分上不是完滿(mǎn)、完全精巧的呢？”

②法文第二版：“那么我能夠弄錯(cuò)比我不能夠弄錯(cuò)是一件更好的事嗎？”

仔細(xì)考慮一下之后，我首先想到的是，我的智慧理解不了①為什么上帝做了他所做的事，這我倒也不必奇怪；同樣，我也沒(méi)有任何理由懷疑他的存在，因?yàn)槲彝ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)也許看到其他許多東西而不能理解上帝為什么以及怎樣產(chǎn)生了它們②。因?yàn)?，既然已?jīng)知道了我的本性是極其軟弱，極其有限的，而相反，上帝的本性是廣大無(wú)垠、深不可測(cè)、無(wú)限的，我再也用不著費(fèi)事就看出他的潛能里有無(wú)窮無(wú)盡的東西，這些東西的原因超出了我精神的認(rèn)識(shí)能力。光是這個(gè)理由就足以讓我相信：人們習(xí)慣于從目的里追溯出來(lái)的所有這一類(lèi)原因都不能用于物理的或自然的東西上去；因?yàn)?，去探求和打算發(fā)現(xiàn)上帝的那些深不可測(cè)的目的，我覺(jué)得那簡(jiǎn)直是狂妄已極的事。

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①法文第二版：“我理解不了”。

②法文第二版：“而且也不應(yīng)該因此而懷疑他的存在，因?yàn)槲彝ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)也許看到其他許多東西存在，雖然我不能夠理解上帝為什么以及怎樣做成了它們。”

再說(shuō)，我還想到，當(dāng)人們探求上帝的作品是否完滿(mǎn)時(shí)，不應(yīng)該單獨(dú)拿一個(gè)造物①孤立起來(lái)看，而應(yīng)該總地把所有的造物都合起來(lái)看。因?yàn)?，如果它是?dú)一無(wú)二的②，它也許能有什么理由好像是十分不完滿(mǎn)的；可是，如果把它看成是這個(gè)宇宙整體的一部分，它在它的本性上就是非常完滿(mǎn)的③。而且，自從我故意懷疑一切事物以來(lái)，雖然我僅僅肯定地認(rèn)識(shí)了我的存在和上帝的存在，可是自從我認(rèn)出了上帝的無(wú)限潛能以來(lái)，我就不能否認(rèn)他也產(chǎn)生了其他很多東西，或者至少它能夠產(chǎn)生那些東西，因而我也不能否認(rèn)我存在并且被放在世界里，作為一切存在的東西的整體的一個(gè)部分。在這以后，更進(jìn)一步看看我，并且考慮一下哪些是我的錯(cuò)誤（只有這些錯(cuò)誤才證明我不完滿(mǎn)），我發(fā)現(xiàn)這是由兩個(gè)原因造成的，即由于我心里的認(rèn)識(shí)能力④和選擇能力②或由于我的自由意志⑤，也就是說(shuō)，由于我的理智，同時(shí)也由于我的意志。因?yàn)閱斡衫碇?，我?duì)任何東西都既不加以肯定，也不加以否定，我僅僅是領(lǐng)會(huì)我所能領(lǐng)會(huì)的東西的觀(guān)念，這些觀(guān)念是我能夠加以肯定或否定的。可是在把理智這樣地加以嚴(yán)格觀(guān)察之后，可以說(shuō)，在它里邊決找不到什么錯(cuò)誤，只按照“錯(cuò)誤”這個(gè)詞的本身意義來(lái)說(shuō)。而且，雖然在世界上也許有無(wú)窮無(wú)盡的東西在我的理智里邊我沒(méi)有任何觀(guān)念，卻不能因此就說(shuō)它缺少這些觀(guān)念，好像欠了它的本性什么東西似的，而僅僅是它沒(méi)有那些觀(guān)念；因?yàn)?，事?shí)上沒(méi)有任何理由能夠證明上帝本來(lái)應(yīng)該給我比他已經(jīng)給我的那些認(rèn)識(shí)功能更大、更廣一些的認(rèn)識(shí)功能；并且不管我把它想成是多么精巧熟練的工匠，我也不應(yīng)該因此就認(rèn)為他本來(lái)應(yīng)該把他可以放到幾個(gè)作品里的完滿(mǎn)性全部放到每一個(gè)作品里。我也不能埋怨上帝沒(méi)有給我一個(gè)相當(dāng)廣泛、相當(dāng)完滿(mǎn)的自由意志或意志，因?yàn)槭聦?shí)上我體驗(yàn)出這個(gè)自由意志或意志是非常大、非常廣的，什么界限都限制不住它。而且我覺(jué)得在這里很值得注意的是，在我心里的其他一切東西里，沒(méi)有一個(gè)能再比它更大、更完滿(mǎn)的了。因?yàn)?，舉例來(lái)說(shuō)，如果我考慮在我心里的領(lǐng)會(huì)功能，我認(rèn)為它是很狹小，很有限的，而同時(shí)，我給我提供另外一個(gè)功能的觀(guān)念，這個(gè)觀(guān)念要廣闊得多，甚至是無(wú)限的；僅僅從我能給我提供其觀(guān)念這一事實(shí)，我就毫無(wú)困難地認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀(guān)念是屬于上帝本性的。如果我用同樣方式檢查記憶，或者想象，或者別的什么功能⑥，我找不出任何一種能力在我之內(nèi)⑦不是非常小，不是有限的，而在上帝之內(nèi)不是廣大無(wú)垠，不是無(wú)限的。我體驗(yàn)到，在我之內(nèi)只有意志⑦是大到我領(lǐng)會(huì)不到會(huì)有什么別的東西比它更大，比它更廣的了。這使我認(rèn)識(shí)到，我之所以帶有上帝的形象和上帝的相似性的，主要是意志。因?yàn)?，雖然意志在上帝之內(nèi)比在我之內(nèi)要大得無(wú)法比擬，不論是在認(rèn)識(shí)和能力方面（因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和能力在意志里結(jié)合到一起使意志⑧更有力量，更有實(shí)效），或者是在事物方面（因?yàn)橐庵緹o(wú)限地?cái)U(kuò)展到更多的東西上），如果我把意志形式地、恰如其份地對(duì)它本身加以考慮的話(huà)，那么我就覺(jué)得它就不是更大。因?yàn)樗鼉H僅在于我們對(duì)同一件事能做或不能做（也就是說(shuō)，肯定它或否定它，追從它或逃避它），或者不如說(shuō)，它僅僅在于為了確認(rèn)或否認(rèn)、追從或逃避理智向我們提供的東西，我們做得就好象并不感覺(jué)到有什么外在的力量驅(qū)使我們似的。因?yàn)?，為了能夠自由，我沒(méi)有必要在相反的兩個(gè)東西之間選擇這一個(gè)或那一個(gè)上抱無(wú)所謂的態(tài)度；而是，我越是傾向于這一個(gè)（無(wú)論是由于我明顯地認(rèn)識(shí)在那里有善和真，或者由于上帝是這樣地支配了我的思想內(nèi)部），我選擇得就越自由，并且采取了這一個(gè)；而且，上帝的恩寵和自然的知識(shí)當(dāng)然不是減少我的自由，而是增加和加強(qiáng)了我的自由。因此，當(dāng)我由于沒(méi)有任何理由迫使我傾向于這一邊而不傾向于那一邊時(shí)，我所感覺(jué)到的這種無(wú)所謂的態(tài)度不過(guò)是最低程度的自由。

這種無(wú)所謂的態(tài)度與其說(shuō)是在意志里表現(xiàn)出一種完滿(mǎn)性，不如說(shuō)是在知識(shí)里表現(xiàn)出一種缺陷；因?yàn)?，如果我總是清清楚楚地認(rèn)識(shí)什么是真，什么是善，我就決不會(huì)費(fèi)事去掂算我到底應(yīng)該采取什么樣的判斷和什么樣的選擇了，這樣我就會(huì)完全自由，決不會(huì)抱無(wú)所謂的態(tài)度。

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①即“東西”?；浇贪咽澜缟系囊磺袞|西都認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此也叫“造物”。

②法文第二版：“如果在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。”

③法文第二版：“它們?nèi)匀皇欠浅Ｍ隄M(mǎn)的?！?/p>

④“能力”，法文第二版是“功能”。——譯者⑤“自由意志”法文是“自由裁決”（librearbirre，或francarbitre）。

⑥法文第二版：“或者在我之內(nèi)別的什么功能，我找不出任何一種”。

⑦法文第二版：“只有意志或者只有自由意志的自由”。

⑧法文第二版：“認(rèn)識(shí)和能力同意志結(jié)合起來(lái)，并且使意志”。

從所有這些，我認(rèn)識(shí)到，我錯(cuò)誤的原因既不是意志的能力本身（它是我從上帝那里接受過(guò)來(lái)的），因?yàn)樗拘允欠浅V泛、非常完滿(mǎn)的；也不是理解的能力或領(lǐng)會(huì)的能力，因?yàn)?，既然我用上帝所給我的這個(gè)能力來(lái)領(lǐng)會(huì)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，凡是我所領(lǐng)會(huì)的，我都是實(shí)事求是地去領(lǐng)會(huì)，我不可能由于這個(gè)原故弄錯(cuò)。那么我的錯(cuò)誤是從哪里產(chǎn)生的呢？是從這里產(chǎn)生的，即，既然意志比理智大得多、廣得多，而我卻沒(méi)有把意志加以同樣的限制，反而把它擴(kuò)展到我所理解不到的東西上去，意志對(duì)這些東西既然是無(wú)所謂的，于是我就很容易陷于迷惘，并且把惡的當(dāng)成善的，或者把假的當(dāng)成真的來(lái)選取了。①這就使我弄錯(cuò)并且犯了罪。

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①法文第二版：“并且把假的當(dāng)成真的、把惡的當(dāng)成善的來(lái)選取了?！?/p>

舉例來(lái)說(shuō)，過(guò)去這幾天我檢查了是否有什么東西在世界上存在①，并且認(rèn)識(shí)到僅僅由于我檢查了這一問(wèn)題，因而顯然我自己是存在的，于是我就不得不做這樣的判斷，即我領(lǐng)會(huì)得如此清楚的一件事是真的，不是由于什么外部的原因強(qiáng)迫我這樣做，而僅僅是因?yàn)樵谖业睦碇抢镞叺囊粋€(gè)巨大的清楚性，隨之而來(lái)的就是在我的意志里邊有一個(gè)強(qiáng)烈的傾向性；并且我越是覺(jué)得不那么無(wú)所謂，我就越是自由地去相信。相反，目前我不僅知道由于我是一個(gè)在思維的什么東西因而我存在，而且在我心里出現(xiàn)某一種關(guān)于物體性的本性的觀(guān)念，這使我懷疑在我之內(nèi)的這個(gè)在思維著的本性，或者不如說(shuō)，我之所以為我的那個(gè)東西②是否與這個(gè)物體性的本性不同，或者是否二者是一個(gè)東西。我現(xiàn)在假定我還不認(rèn)識(shí)有任何理由使我相信后一種而不相信前一種。因此對(duì)于否認(rèn)它或肯定它，或者甚至不去加以任何判斷，我都完全無(wú)所謂。

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①法文第二版：“真地存在”。

②法文第二版：“我是我自己”。

而且這種無(wú)所謂不僅擴(kuò)展到理智絕對(duì)認(rèn)識(shí)不到的東西上去，而且一般也擴(kuò)展到（當(dāng)意志考慮到這些東西時(shí)）理智不能完全清楚地發(fā)現(xiàn)所有這些東西的程度。因?yàn)?，不管使我傾向于當(dāng)我判斷什么事情時(shí)我所采取的猜測(cè)的可能性有多大，單是這一認(rèn)識(shí)的理由（即這些不過(guò)是一些猜測(cè)，而不是可靠的、無(wú)可置疑的），就足以給我機(jī)會(huì)去做出相反的判斷。這幾天我充份體驗(yàn)到，當(dāng)我把我以前當(dāng)作非常真確的一切事物都假定是假的，光是從這里我就看出了我們所以對(duì)這些事物采取某種懷疑的態(tài)度。

可是，如果我對(duì)我沒(méi)有領(lǐng)會(huì)得足夠清楚、明白的事情不去判斷，那么顯然是我把這一點(diǎn)使用得很好①，而且我沒(méi)有弄錯(cuò)。可是如果我決定去否定它或肯定它，那么我就不再②是像我應(yīng)該做的那樣去使用我的自由意志了；如果我肯定了不是真的東西，那么顯然我是弄錯(cuò)了。即使我判斷對(duì)了，這也不過(guò)是碰巧罷了，我仍然難免弄錯(cuò)，難免不正確地使用我的自由意志。因?yàn)?，自然的光明告訴我們，理智的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)必須先于意志的決定。構(gòu)成錯(cuò)誤的形式就在于不正確地使用自由意志上的這種缺陷上。我說(shuō)，缺陷在于運(yùn)用（因?yàn)檫\(yùn)用是我來(lái)運(yùn)用），而不在于我從上帝接受過(guò)來(lái)的能力③，也不在于從上帝來(lái)的運(yùn)用。因?yàn)?，我?dāng)然沒(méi)有任何理由埋怨上帝沒(méi)有給我一個(gè)比我從他那里得來(lái)的那個(gè)智慧更有才能的④智慧，或比那個(gè)自然的光明更大⑤的自然的光明，因?yàn)槭聦?shí)上⑥不理解無(wú)窮無(wú)盡的⑦事物，這是有限的理智的本性，是一個(gè)天生就是有限的本性。但是我有一切理由感謝他，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有欠過(guò)我什么，卻在我之中給了我少量的完滿(mǎn)性，我決沒(méi)抱不正確的情緒，設(shè)想他不該把他所沒(méi)有給我的其他完滿(mǎn)性取消了或不給我。我也沒(méi)有理由埋怨他給了我一個(gè)比理智更廣大的意志，因?yàn)橐庵局辉谟谝患?，并且它的主體就像是不可分似的⑧，它的本性看來(lái)是這樣的，不管從它身上拿掉了什么都會(huì)把它毀滅。而且，當(dāng)然，它擴(kuò)展得越廣，我就越要感謝把它給了我的那個(gè)人的好心。最后，我也不應(yīng)該埋怨上帝助長(zhǎng)我做成這個(gè)意志的行為，也就是說(shuō)我弄錯(cuò)了的那些判斷，因?yàn)檫@些行為既然是取決于上帝的，所以就是完全真實(shí)的、絕對(duì)善良的；在某種意義上，我能夠做成這些行為比我不能做成這些行為，在我的本性上有著更多的完滿(mǎn)性。至于缺陷（錯(cuò)誤和犯罪的形式的理由就在于缺陷），它不需要上帝方面的什么助長(zhǎng)，因?yàn)樗皇且粋€(gè)東西，也不是一個(gè)存在體，而且因?yàn)榧偃绨阉B系到上帝上去，把上帝當(dāng)做它的原因，那么它就不能叫做缺陷，而應(yīng)該叫做否定，按照學(xué)院所給的這兩個(gè)詞的意義來(lái)說(shuō)。--------

①“顯然是我把這一點(diǎn)使用得很好”，法文第二版是：“顯然我是做對(duì)了”。

②“再”，法文第二版缺。

③“能力”，法文第二版是“功能”。

④“更有才能的”，法文第二版是“更廣泛的”。

⑤“更大”，法文第二版是：“更完滿(mǎn)”。

⑥“事實(shí)上”，法文第二版缺。

⑦“無(wú)窮無(wú)盡的”，法文第二版是“許多”。

⑧法文第二版：“并且就像在于一個(gè)不可分割的東西一樣”。

因?yàn)槭聦?shí)上，假如說(shuō)上帝并沒(méi)有給我自由讓我對(duì)于在他沒(méi)有在我的理智里放進(jìn)一種清楚、明白的認(rèn)識(shí)的某些事物上去下判斷或者不去下判斷，這也不是在上帝方面的一種不完滿(mǎn)，而無(wú)疑地是在我方面的不完滿(mǎn)，是我沒(méi)有使用好這個(gè)自由，因?yàn)槭俏以谖翌I(lǐng)會(huì)得不清楚和糊里糊涂的一些事物上鹵莽地下了判斷。

可是，我看得出，雖然我一直是自由的，并且具有少量的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，上帝在把一種清楚、明白的智慧給了我的理智，使我對(duì)于一切事物用不著我加以絲毫考慮時(shí)，或者他僅僅把我在領(lǐng)會(huì)得不清楚、不明白時(shí)永遠(yuǎn)不去對(duì)任何事物下判斷這樣的一個(gè)決心深深地刻在我的記憶里，使我永遠(yuǎn)忘不了它，那么他本來(lái)是很容易使我決不弄錯(cuò)的。而且我看出來(lái)，只要我把我自己看成是獨(dú)一無(wú)二的，就好像世界上只有我自己似的，如果上帝把我造成為永遠(yuǎn)不弄錯(cuò)，那么我就會(huì)比我現(xiàn)在完滿(mǎn)得多。可是我不能因此就否認(rèn)在某種意義上，宇宙的某幾個(gè)部分難免錯(cuò)誤比一切部分都錯(cuò)誤①，會(huì)有更大的完滿(mǎn)性。而且上帝在把我投入世界中時(shí)，如果②沒(méi)有想把我放在最高貴、最完滿(mǎn)的東西的行列里去，我也沒(méi)有任何權(quán)利去埋怨。甚至我有理由滿(mǎn)意：如果他沒(méi)有給我由于我前面說(shuō)過(guò)的第一個(gè)辦法而不犯錯(cuò)誤的能力（這種能力③取決于我對(duì)于我所能夠考慮的一切事物的一種清楚、明白的認(rèn)識(shí)），他至少在我的能力里邊留下了另外一種辦法，那就是下定決心在我沒(méi)有把事情的真相弄清楚以前無(wú)論如何不去下判斷。因?yàn)?，雖然我看到在我的本性中④的這種缺陷，即我不能不斷地把我的精神連到一個(gè)同一的思想上，可是我仍然由于一種專(zhuān)心一致的并且時(shí)常是反復(fù)的沉思，能夠把它強(qiáng)烈地印到我的記憶中，使我每次在需要它的時(shí)候不能不想起它，并且由于這種辦法能夠得到不致犯錯(cuò)誤的習(xí)慣。而且，由于人的最大的、主要的完滿(mǎn)性就在于此，我認(rèn)為⑤我從這個(gè)“沉思”里獲益不淺，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了虛假和錯(cuò)誤⑥的原因。

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①法文第二版：“比其他部分犯錯(cuò)誤，比如果它們都犯錯(cuò)誤”。

②“如果”，法文第二版缺。

③“能力”，法文第二版是“完滿(mǎn)性”。

④“看到在我的本性中”，法文第二版是“體驗(yàn)到在我之中”。

⑤“我認(rèn)為”，法文第二版是“我認(rèn)為今天”。

⑥法文第二版“錯(cuò)誤和虛假”。

而且當(dāng)然，除了我所解釋①的那個(gè)原因以外不能還有其他原因了。因?yàn)槊慨?dāng)我把我的意志限制在我的認(rèn)識(shí)的范圍之內(nèi)，讓它除了理智給它清楚、明白地提供出來(lái)的那些事物之外，不對(duì)任何事物下判斷，這樣我就不致于弄錯(cuò)；因?yàn)榉彩俏翌I(lǐng)會(huì)得清楚、明白的，都毫無(wú)疑問(wèn)地是實(shí)在的、肯定的東西②，從而它不能是從無(wú)中生出來(lái)的，而是必然有上帝作為它的作者。上帝，我說(shuō)，他既然是至上完滿(mǎn)的，就決不能是錯(cuò)誤的原因；因此一定要斷言：像這樣一種領(lǐng)會(huì)或者像這樣一個(gè)判斷是真實(shí)的。

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①“我所解釋的”，法文第二版是“我剛才所解釋的”。

②“實(shí)在的、肯定的東西”，法文第二版是“什么東西”。

此外，今天我不但知道了必須避免什么才能不致犯錯(cuò)誤，而且也知道了我必須做什么才能認(rèn)識(shí)真理。因?yàn)椋绻野盐业淖⒁饬Τ浞莸胤旁诜彩俏翌I(lǐng)會(huì)得完滿(mǎn)的事物上，如果我把這些事物從其余的、我所理解①得糊里糊涂的事物中分別出來(lái)，我當(dāng)然就會(huì)認(rèn)識(shí)真理。這就是我今后將要認(rèn)真加以注意的--------

①“理解”，法文第二版是“領(lǐng)會(huì)”。