導(dǎo)語(yǔ)：教師藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值缺失一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)市場(chǎng)的不斷繁榮，高校教師在充分享受藝術(shù)創(chuàng)作所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，生活方式和人生目標(biāo)以及藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)都發(fā)生了巨大變化。許多高校教師一時(shí)間對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)開(kāi)始用金錢(qián)來(lái)衡量了。他們不再讀書(shū)和思考，沒(méi)有了自我超越的沖動(dòng)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作失去了激情，也不再對(duì)藝術(shù)教學(xué)有所憧憬，市場(chǎng)改變了他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)教學(xué)的原始動(dòng)機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)價(jià)值正在淡化和缺失。從小的方面看，作為藝術(shù)家個(gè)體的藝術(shù)生命之花正在凋謝;從宏觀民族文化和教育事業(yè)的層面看，后果是災(zāi)難性的?？梢?jiàn)，高校教師藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)術(shù)價(jià)值的回歸，對(duì)于藝術(shù)家個(gè)體及民族文化的發(fā)展都極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)價(jià)值定位

藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)價(jià)值首先體現(xiàn)在作品的純藝術(shù)創(chuàng)作上，具有非商業(yè)性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作品的思想性、批判性和當(dāng)下性。要求對(duì)藝術(shù)本體語(yǔ)言進(jìn)行探索，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性以及作品的個(gè)性和新銳意識(shí)等。其次，藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)價(jià)值要以社會(huì)對(duì)其是否需要，即社會(huì)價(jià)值有多少為基礎(chǔ)。真正的藝術(shù)品必然具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。首要是社會(huì)價(jià)值，藝術(shù)應(yīng)有對(duì)社會(huì)的啟迪教育作用。在商業(yè)價(jià)值上學(xué)術(shù)價(jià)值優(yōu)先，這樣才能鞏固其商業(yè)價(jià)值。就目前我國(guó)高校教師的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀來(lái)看，有相當(dāng)大的比例是圍繞作品能否進(jìn)入市場(chǎng)、能否為自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益而大做文章的。淡化了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，淡化了對(duì)藝術(shù)本體語(yǔ)言的探索，淡化了對(duì)藝術(shù)家關(guān)于社會(huì)生活感受的真實(shí)表達(dá)，也就缺失了藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也缺失了重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。那么其商業(yè)價(jià)值又有多少呢?無(wú)疑是微薄的。

二、高校教師藝術(shù)創(chuàng)作中學(xué)術(shù)價(jià)值缺失的原因

(一)認(rèn)識(shí)生活和思考生活的缺失

在理解中有所發(fā)現(xiàn)，由發(fā)現(xiàn)引發(fā)個(gè)人的思考與情感，探索美的所在。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的載體，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)是為了滿(mǎn)足人們生活中對(duì)美的需要而產(chǎn)生的。我們所處的時(shí)代是讀圖時(shí)代，照片、圖片、各類(lèi)圖像、影像無(wú)處不在。這使得一些高校教師有了可直接利用的創(chuàng)作素材，需要什么上網(wǎng)一搜即可。使其對(duì)深入生活不以為然，甚至當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)和累贅，認(rèn)為深入生活是“老觀念”，會(huì)妨礙創(chuàng)作。這說(shuō)明我們?cè)谧x圖時(shí)代正逐漸遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和思考，這是一個(gè)可怕的信號(hào)。如今我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與思考基本上停留在淺顯的層面，體驗(yàn)生活的方式也僅局限于“走馬觀花”。例如:許多高校的寫(xiě)生課一般是去一些少數(shù)民族居住區(qū)或較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，注意力一般是放在人物服飾或破舊的建筑物上，并抓拍一些照片，回來(lái)后依據(jù)照片進(jìn)行創(chuàng)作。這種浮于表面的體驗(yàn)生活方式難以觸及生活的本質(zhì)與真相。20世紀(jì)50、60年代的藝術(shù)家們會(huì)帶上畫(huà)具深入農(nóng)村、工廠、部隊(duì)，親身體驗(yàn)火熱的生活。與農(nóng)民、工人、解放軍戰(zhàn)士共同勞動(dòng)生活，結(jié)下深厚的友誼。正是他們對(duì)生活真誠(chéng)的感悟與思考，才使得藝術(shù)作品具有持久不衰的生命活力。因此，無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀如何繁榮，藝術(shù)家個(gè)體或是群體都不能忽視“藝術(shù)來(lái)源與生活”這一真理。要真正用藝術(shù)家的視角去認(rèn)識(shí)生活和思考生活，再將所感所想以藝術(shù)創(chuàng)作的方式展現(xiàn)出來(lái)。真正做到生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)相統(tǒng)一，使作品具有恒久的生命活力。

(二)責(zé)任心和使命感的缺失

責(zé)任心和使命感是生活在當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)人都應(yīng)該具備的基本社會(huì)屬性。當(dāng)然，以藝術(shù)創(chuàng)作為己任的高校教師群體也不例外。作為社會(huì)中的個(gè)體，藝術(shù)家的創(chuàng)作要關(guān)注當(dāng)代、關(guān)注社會(huì)，要把個(gè)人靈感和藝術(shù)家的責(zé)任感、使命感結(jié)合起來(lái)，將自己的藝術(shù)生命與國(guó)家民族命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，與人民同呼吸共命運(yùn)。目前高校對(duì)于某位藝術(shù)家掙了多少錢(qián)的話(huà)題被提升得太過(guò)重要了，這會(huì)在教學(xué)中產(chǎn)生一些誤導(dǎo)。在當(dāng)代的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)幾乎都要用經(jīng)濟(jì)衡量。藝術(shù)家的責(zé)任感在不斷滑坡。這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)的衰退，甚至消失，似乎正在成為當(dāng)代藝術(shù)家的一個(gè)“行業(yè)標(biāo)志”。有人認(rèn)為純藝術(shù)出路太少，全國(guó)大展入選不了，入選了也拿不了獎(jiǎng)。不如實(shí)際點(diǎn)，轉(zhuǎn)向市場(chǎng)撈錢(qián)。為了生存走市場(chǎng)道路本無(wú)可厚非，這也是藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。但為了名利出現(xiàn)了慘重的人心“蛻化”，那種公共道德、憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感、使命感被許多人當(dāng)作過(guò)時(shí)的東西丟掉了，這是多么可怕的現(xiàn)象。

(三)激情和才氣的缺失

藝術(shù)是人類(lèi)情感和精神生活的創(chuàng)造性表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的激情和才氣構(gòu)成了作品藝術(shù)價(jià)值的真正中心。正如貝多芬所說(shuō):只有發(fā)自?xún)?nèi)心的才能進(jìn)入內(nèi)心。有人認(rèn)為，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，就要找到好的創(chuàng)作題材，能煥發(fā)出創(chuàng)作激情的題材。為此，很多人去了云南、藏區(qū)等地尋找迥異的地域特點(diǎn)，認(rèn)為只有在這里才有創(chuàng)作激情。當(dāng)然，外出采風(fēng)創(chuàng)作十分必要，可以開(kāi)闊眼界，激發(fā)創(chuàng)作欲望，學(xué)習(xí)和提高創(chuàng)作能力，加深對(duì)生活更真切的體會(huì)。但若盲目的將創(chuàng)作激情寄托于外出創(chuàng)作是很不現(xiàn)實(shí)的。很多人走馬觀花般出去一趟，拍了點(diǎn)圖片回來(lái)，再關(guān)起門(mén)搞所謂的創(chuàng)作，對(duì)生活的真實(shí)感受在哪里?例如:有的人習(xí)慣選擇諸如西藏等民族題材來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，希望能以題材的獨(dú)特在展覽中取勝。但由于缺乏創(chuàng)作的激情和才氣，作品往往顯得十分蒼白和膚淺。這其實(shí)是一種創(chuàng)作投機(jī)。沒(méi)有創(chuàng)作激情的作品是沒(méi)有藝術(shù)內(nèi)涵的，更談不上學(xué)術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)了。有人認(rèn)為，如今的創(chuàng)作題材已窮盡，沒(méi)有可以喚起內(nèi)心創(chuàng)作激情的題材了，看什么都一樣，見(jiàn)怪不怪，這是一種審美疲勞的表現(xiàn)。好的藝術(shù)作品并不是看題材選的如何，其根本問(wèn)題在于藝術(shù)家自身對(duì)常見(jiàn)題材的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。只要有自己的思考就會(huì)有創(chuàng)作激情的火花，這樣的創(chuàng)作才是快樂(lè)的，作品才能感動(dòng)自己，進(jìn)入觀者的內(nèi)心，才會(huì)有價(jià)值。

(四)真誠(chéng)的缺失

藝術(shù)創(chuàng)作是人的一種再創(chuàng)造。作為其結(jié)果的藝術(shù)品，給人的首先應(yīng)是一種感染力，是一股真實(shí)感情的流露。作品中所表達(dá)出來(lái)的一切信息都是其創(chuàng)作者內(nèi)在藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)的真實(shí)流露。也正因如此，藝術(shù)品才可能與觀者產(chǎn)生共鳴，喚起觀者內(nèi)心的審美情緒，以達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)“真、善、美”的目的。藝術(shù)家應(yīng)該把自己的感情毫無(wú)掩飾地真誠(chéng)地宣泄出來(lái)，用一種獨(dú)創(chuàng)的、感動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式在作品中把自己的感情帶進(jìn)去。這需要藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有真誠(chéng)的態(tài)度和坦蕩的情懷。藝術(shù)創(chuàng)作不能強(qiáng)求，一定要有自我，它是一種不帶任何矯揉造作的真誠(chéng)的吶喊，是一種放肆的自我情感的宣泄，是一眼從心田深處自然流淌出來(lái)的清泉。筆者認(rèn)為藝術(shù)就是“感動(dòng)”，藝術(shù)家應(yīng)該歌頌真善美。哪怕是揭露丑，它最終也應(yīng)該激起人們對(duì)真善美的追求和向往。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家的真誠(chéng)態(tài)度起著十分重要的作用。做人要坦誠(chéng)，做學(xué)問(wèn)更要求真務(wù)實(shí)。以真誠(chéng)平和的心態(tài)去闡述自己的藝術(shù)主張，傳達(dá)自己的、哪怕是不夠成熟的創(chuàng)作理念和美學(xué)內(nèi)涵，可能都是有價(jià)值的，至少可以感人，也為藝術(shù)家未來(lái)的真正成功樹(shù)立了自己的尊嚴(yán)。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，價(jià)值取向的正確選擇是無(wú)法回避的前提和重要原則。它在很大程度上決定了藝術(shù)作品的品質(zhì)。那些沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值的作品，要么以單純的娛樂(lè)為標(biāo)榜，空洞而淺薄;要么以追求簡(jiǎn)單的流行時(shí)尚為己任，迷失了自我價(jià)值;要么淪為純粹的商品，學(xué)術(shù)品味喪失殆盡。凡此種種，都是由于創(chuàng)作中的價(jià)值觀定位偏離造成的。通過(guò)以上分析，我們基本明確了高校教師藝術(shù)創(chuàng)作中價(jià)值選擇存在的諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出不是針對(duì)哪個(gè)人，而是作為當(dāng)代高校藝術(shù)創(chuàng)作的傾向或思潮提出的。希望以此來(lái)警醒人們藝術(shù)創(chuàng)作不能喪失價(jià)值底線，藝術(shù)創(chuàng)作要堅(jiān)持正確的價(jià)值選擇。