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摘要：今日的大眾傳媒在大眾文化的熏陶下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化的消費(fèi)主義傾向。大眾文化固有的娛樂消費(fèi)性，已全面滲透到大眾傳播之中。本文從大眾文化概況、平民選秀的本質(zhì)、特征以及對平民選秀的透視這幾個(gè)方面來對前人的研究進(jìn)行的概述和總結(jié)，針對目前選秀活動的情況進(jìn)行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：大眾文化；平民選秀；全民互動

ASummaryofRealityShowinthePublicEntertainment

Abstract：Todaypopulacemediainundermassculturegraduallyinfluencing,alreadyincisivelydisplaystheculturetheexpenseprincipletendency.Themasscultureinherententertainmentconsumption,seepedcomprehensivelytothemassmediadisseminationduring.Thisarticlefromthemassculturesurvey,theevenelectedbythepeopleshowessence,thecharacteristicaswellascomestheoutlineandthesummarytoevenelectedbythepeopleXiu''''sperspectivetheseaspectswhichcarriesontopredecessor''''sresearch,choosesthesituationinviewofatpresentwhichXiumovestocarryonthebriefanalysis.

Keywords:publicculture;thefactthatcivilians;directinteraction

馬克思韋伯曾說過“透過任何一項(xiàng)事業(yè)的表象，其背后都有一種時(shí)代精神的力量在支撐，這種以社會精神氣質(zhì)為表現(xiàn)的時(shí)代精神于特定社會的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源?！盵1]《超級女聲》是大眾文化凝聚在電視上的一個(gè)精致范本，它符合了人們在緊張告訴的生活中對精英路線的抗拒，而渴望回歸簡單快樂的心理要求，這種快樂并以家庭為單位的參與而起到了放射性的影響，代表著大眾百姓走上自娛自樂的道路，反映了大眾的”民聲“要求，它是《美國偶像》“孔慶翔”效應(yīng)的中國延伸，是作為一種“反偶像”類型節(jié)目在國內(nèi)的初步試探，是電視娛樂走向反偶像軌道的一種標(biāo)志，給觀眾帶來的是解構(gòu)主流文化的一種快感。[2]

一、大眾文化概況

在文化產(chǎn)業(yè)研究中，最早也最負(fù)盛名的是法蘭克福學(xué)派。馬雙在《文化產(chǎn)業(yè)?內(nèi)容產(chǎn)業(yè)?創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》中說到：該學(xué)派所確立的批判傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，歷來被視為大眾文化的一個(gè)理論基礎(chǔ)。在西方，“文化產(chǎn)業(yè)”與“大眾文化”這一概念密不可分，甚至被當(dāng)作同一概念來使用。在傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，“大眾文化”主要指與精英藝術(shù)相對立的藝術(shù)。人們習(xí)慣使用貶義的字眼來形容它，如通俗藝術(shù)等。在當(dāng)代文化系統(tǒng)中，“大眾文化”多指現(xiàn)代各種流行藝術(shù)，如搖滾樂等。在西方馬克思主義主要是“法蘭克福學(xué)派”中，“大眾文化”統(tǒng)指文化工業(yè)制造的產(chǎn)品，如電視、報(bào)刊等大眾傳媒傳播的文化。[3]這種文化被當(dāng)作現(xiàn)代性與資本主義的病癥遭到嚴(yán)厲批判。法蘭克福學(xué)派以對大眾文化持嚴(yán)厲的批判態(tài)度而聞名。該學(xué)派理論認(rèn)為，為達(dá)到增值資本的目的，將文化作為商品進(jìn)行大批量的生產(chǎn)，是發(fā)達(dá)資本主義獨(dú)有的文化生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式的確立是資本對于文化在世界范圍內(nèi)的歷史性征服，導(dǎo)致了規(guī)模越來越大的文化工業(yè)的出現(xiàn)，特別在二戰(zhàn)前夕。在此背景下，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)立了文化工業(yè)的批判理論，揭示出資本主義文化產(chǎn)生的多方面的本質(zhì)。

法蘭克福學(xué)派的批判理論也是一種意識形態(tài)批判理論和文化批判理論。它認(rèn)為今天的藝術(shù)已經(jīng)成為純粹的娛樂形式，它不可能對現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑，現(xiàn)代藝術(shù)也以異化的形式加強(qiáng)對人的心理的操縱。因此他們強(qiáng)調(diào)人們?nèi)粢獜纳鐣氖`下解放出來，必須首先剝開各種意識形態(tài)的虛幻偽飾，并對它們進(jìn)行批判。這一批判理論日后影響到歐洲，并直接影響了文化研究學(xué)派并促使英國理論家群體的形成。

相比之下，以威廉斯、斯圖爾特?豪爾、托尼?本尼特、珍妮?沃勒考特、約翰?費(fèi)斯克等人為代表的英國“伯明翰學(xué)派”對大眾文化的態(tài)度要民主得多、開放得多了?！安骱矊W(xué)派”的重要代表約翰?費(fèi)斯克提出的“兩種經(jīng)濟(jì)”理論是專門為大眾文化研究提出的富有建設(shè)性和現(xiàn)實(shí)意義的嶄新理論。所謂兩種經(jīng)濟(jì)，一是“金融經(jīng)濟(jì)”，一是“文化經(jīng)濟(jì)”，理論根據(jù)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品交換價(jià)值和使用價(jià)值理論。費(fèi)斯克以電視為文化產(chǎn)業(yè)的例子，提出在資本主義社會里，電視節(jié)目作為商品，生產(chǎn)和發(fā)行于這兩種平行而且共時(shí)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，其中“金融經(jīng)濟(jì)”注重的是電視的交換價(jià)值，流通的是金錢；“文化經(jīng)濟(jì)”注重的是電視的使用價(jià)值，流通的是“意義、快感和社會認(rèn)同”[4]。費(fèi)斯克的“兩種經(jīng)濟(jì)”模式可以說為大眾文化研究打開了新思路，提出了一些富有建設(shè)意義的觀點(diǎn)。

韓大強(qiáng)在《大眾文化的狂歡與精英文化身份的焦慮》中提出：所謂大眾文化是在工業(yè)化技術(shù)和消費(fèi)社會語境下，通過大眾傳媒廣泛傳播適應(yīng)社會大眾文化趣味的文化范式和類型。[5]大眾文化是在后現(xiàn)代語境下出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，更多的表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義文化的一些典型特征。具有如下特點(diǎn)：(1)現(xiàn)代性。大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，它伴生于工業(yè)社會的大眾群體。與工業(yè)產(chǎn)品一樣具有可操作性和消費(fèi)性的特點(diǎn)，創(chuàng)作者在進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)按照工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)程序來進(jìn)行生產(chǎn)和流通，體現(xiàn)為技術(shù)化、批量化、協(xié)作化等特征。大眾文化同時(shí)還是一種典型的商業(yè)文化，創(chuàng)作者是為了獲取利潤而寫作，讀者是為了娛樂而購買和消費(fèi)。(2)世俗化。大眾文化面向世俗生活，本質(zhì)上是一種市民文化。它多以日常生活行為和感覺、感觸為主要內(nèi)容，特別追求訴諸感官的娛樂效果。因而其基本原則也是滿足大眾趣味——媚俗和濫情。大眾文化變幻著各種形式供人娛樂，并充分滿足和發(fā)掘人們的感覺。(3)開放性。大眾文化是一個(gè)公共領(lǐng)域，“其問多重話語的彼此合謀與借重、雜陳和并置——構(gòu)成了又一個(gè)微型的公共空間，但其中的主旋律是響亮的市聲”。在大眾文化傳播的公共領(lǐng)域中來自不同階層、不同文化群體的人們可以以自己所具有不同的觀點(diǎn)及意見參與討論而形成了多調(diào)式、多聲部的眾聲喧嘩的局面。因此，羅蘭?巴特稱大眾文化是“開放性文本”。(4)時(shí)尚性。消費(fèi)文化的興起，使得文化成為商品，為獲得最大利潤，文化產(chǎn)業(yè)需要用新奇、易變的文化產(chǎn)品來誘惑人們的消費(fèi)欲望，因而需要制造時(shí)尚。大眾關(guān)注視點(diǎn)是流動不居和迅速轉(zhuǎn)移的，大眾文化要不斷地適應(yīng)大眾的口味和審美需求，既要合乎時(shí)宜，又要產(chǎn)生轟動效應(yīng)。[6]大眾文化的時(shí)尚性包含兩個(gè)方面：一是流行性為其空問表達(dá)特征，在關(guān)于某種社會現(xiàn)象的集體性論述與對話中，在一種普遍的社會情緒基礎(chǔ)上形成某種經(jīng)驗(yàn)性的共識，從而廣泛流傳。另一個(gè)是時(shí)效性為其時(shí)問表達(dá)特征，大眾文化尤其當(dāng)以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒為依托而存在和表現(xiàn)時(shí)，則更強(qiáng)化了這種時(shí)效性特征。因此，大眾文化利用大眾傳媒來制造流行，引領(lǐng)時(shí)尚，已成為傳播文化時(shí)尚的一種強(qiáng)大的社會力量和文化力量。(5)拼貼化。大眾文化是開放的、民主的，是無政府主義的。大眾文化的話語方式具有顛覆性，采用反傳統(tǒng)、反經(jīng)典甚至反主流文化的新表達(dá)技巧和修辭學(xué)方法來建構(gòu)新的文化圖式。如戲仿、篡改、顛倒、粉碎、移植、拼貼等。這樣的混亂的拼貼和包容，使大眾文化在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化和共享化，它消解了傳統(tǒng)文化的邊界和文化規(guī)則，使人人參與、享受、消費(fèi)文化”。[7]除此之外，大眾文化在當(dāng)下還有一個(gè)非常突出的特征，即狂歡化。

二、平民選秀

所謂“選秀”，就是由某個(gè)社會公共媒體或機(jī)構(gòu)組織舉辦的面向一定的社會受眾又遵循特定的比賽規(guī)則的精英選拔活動。在選秀活動中，參賽選手憑借自身的各種才藝在比賽規(guī)則的約束下進(jìn)行競爭，由評委或觀眾投票來決定誰晉級誰離開，即優(yōu)勝劣汰。[8]選秀是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中各個(gè)電視臺追求自身經(jīng)濟(jì)效益的新策略。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電視臺把求生存和發(fā)展放在首位，追求收視率、擴(kuò)大節(jié)目影響力、贏得市場份額成為各電視臺的重點(diǎn)，以致于各電視臺紛紛削減了文化類的欄目，加強(qiáng)了社會性娛樂性的節(jié)目，在市場競爭中追求收視率。

選秀是社會資本推波助瀾獲得贏利的結(jié)果。電視臺的生存與發(fā)展離不開社會資本的投入?！俺壟暋钡霓Z動效應(yīng)使投資方蒙牛乳業(yè)獲益匪淺，其以2800萬元買斷“超女”冠名權(quán)，2005年上半年獲得的純利潤高達(dá)2．47億元，比上年同期增長了34％這也使眾多社會資本聚焦并投資選秀，[9]于是可觀的廣告資助便促進(jìn)了選秀的飛速發(fā)展，形成了對于選秀的積極推動作用，資本有效地流通，使投資者獲得了更多的經(jīng)濟(jì)利益。[10]

而大眾文化是在工業(yè)化技術(shù)和消費(fèi)社會語境下，通過大眾傳媒廣泛傳播適應(yīng)社會大眾文化趣味的文化范式和類型，是一種集體性的文化行為，其最顯著的特性：狂歡化。[8]以超級女生為例，“超級女生”是湖南衛(wèi)視舉辦的一項(xiàng)充斥著時(shí)尚與流行氛圍的女生歌唱大賽，也是這兩年紅透大江南北，使“萬人空巷”看電視的一個(gè)“民間性娛樂比賽”。它使全國幾十個(gè)城市出現(xiàn)“萬人”排隊(duì)報(bào)名參加“超女”比賽的壯觀景象，比賽有不設(shè)任何門檻的海選，有全國數(shù)十個(gè)城市為主體的賽區(qū)，有公眾短信與現(xiàn)場參與評比，有選手之間充分體現(xiàn)公平氛圍的“PK”賽，還有評委的“脫口秀”和每周一次直播、人氣幾近瘋迷的前l(fā)0、前5、前3賽，更有因此而產(chǎn)生的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益、文化品牌和明星歌手，其流行范圍之廣、民眾參與之多、媒體關(guān)注之熱，使之無可避免地成為令廣大學(xué)者、專家和青少年工作者矚目的“公眾文化事件”。[11]

雖然社會對“超女”的評價(jià)褒貶不一，有的將其稱之為一種“大眾流行文化”現(xiàn)象，視之為新潮流和文化發(fā)展的亮點(diǎn)與方向。有的又認(rèn)為，“超女”是“用一種短暫的、廉價(jià)的、似是而非的快樂掩蓋實(shí)的真實(shí)的痛苦，只會導(dǎo)致放棄對變革的探索與追求、文化的沉論，給理論工作者提出了嚴(yán)峻的課”。[11]但有一點(diǎn)卻是再怎么也無法否認(rèn)的，即“超女”已成為為數(shù)眾多的青年娛樂、宣泄、成長的一個(gè)道、一種方式，一種流行的文化時(shí)尚和行為。

三、平民選秀的本質(zhì)

----平民大眾的狂歡

蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中首先提出“狂歡”理論，在《弗郎索瓦?拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中又對“狂歡”理論做了全面闡釋?！翱駳g”是指一種與民間慶典活動結(jié)合在一起的人類文化儀式。巴赫金研究了自古以來的各種民間儀式的節(jié)慶和游行形式，從中概括出一種人生體驗(yàn)的特殊感覺，他稱之為狂歡節(jié)式的世界感受。這種感受不僅滲透在各種民間節(jié)日和演出形式里，而且還體現(xiàn)在節(jié)日廣場的各種不拘形跡的言語方式上。巴赫金認(rèn)為：“在狂歡節(jié)的廣場上，支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式，而在日常生活中，即非狂歡節(jié)的生活中，人們被不可逾越的等級、財(cái)產(chǎn)、職位、家庭和年齡差異的屏障所分割開來……人們之間的等級關(guān)系的這種理想上和現(xiàn)實(shí)上的暫時(shí)取消，在狂歡節(jié)廣場上形成一種在日常生活中不可能有的特殊類型的交往?！盵12]巴赫金還將文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘、拉柏雷、莎士比亞、塞萬提斯的創(chuàng)作，都直接源于古希臘“蘇格拉底對話”那種狂歡化的世界感受?！拔乃噺?fù)興，可以說，這是對意識、世界觀和文學(xué)的直接狂歡化”。[13]文藝復(fù)興時(shí)期人們正是借助于這種狂歡化的文化傳統(tǒng)——古希臘的人文主義傳統(tǒng)，將人的意識從宗教獨(dú)語中解放出來，使他們重新自由地體驗(yàn)生活、觀察世界。正是在狂歡節(jié)的廣場上，在暫時(shí)取消了人們之間一切等級差別和隔閡，取消了日常生活中的某些規(guī)范和禁令的條件下，才形成了“在平時(shí)生活中不可能有的一種特殊的既理想又現(xiàn)實(shí)的人與人之間的交往。這是人們之間沒有任何距離，不拘形跡地在廣場上的自由接觸”。[13]狂歡化實(shí)質(zhì)上是一種最自由、最民主、最多樣的人際對話形態(tài)，它徹底打破人民頭上的重重精神枷鎖，將人民從統(tǒng)治者的獨(dú)語控制下重新解放出來。通過巴赫金的描述我們可以看到，狂歡活動大多來自民間，現(xiàn)代狂歡活動和人們的狂歡意識是由多種民間節(jié)慶的傳統(tǒng)共同促成的，因此，狂歡節(jié)表現(xiàn)為無等級性、宣泄性、顛覆性和大眾性的主要特點(diǎn)。在巴赫金看來，“狂歡”是一種普遍的世界現(xiàn)象，從古代到現(xiàn)代，從西方到東方，人類都需要情緒的宣泄，以及宣泄后的心靈的寧靜。澳大利亞學(xué)者約翰-多克將巴赫金的“狂歡”理論做了創(chuàng)造性的發(fā)揮，他認(rèn)為，2O世紀(jì)的大眾文化，特別是電視，與歷史上歐洲的狂歡有很多可比性。雖然相當(dāng)數(shù)量的公共生活由室外轉(zhuǎn)向了室內(nèi)，但它們狂歡的本質(zhì)是一致的，即公眾仍可以體驗(yàn)到共時(shí)的集體體驗(yàn)。如果我們用巴赫金的“狂歡”理論來闡釋中國當(dāng)代的大眾文化現(xiàn)象時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)它們既在實(shí)踐品格上又在理論意味上有著一致性和契合點(diǎn)。

20世紀(jì)90年代以來，隨著文化研究熱潮的興起，對話、狂歡理論的文化研究價(jià)值也凸現(xiàn)出來。對話理論對意識的主體性、差異性的重視，狂歡理論本身的文化內(nèi)涵，使它們也成為描述當(dāng)代中國社會文化現(xiàn)象的一種方式。[14]如劉康將對話、狂歡理論看作解釋中國社會轉(zhuǎn)型期諸種特征的文化理論，孟繁華用狂歡話語描繪市場經(jīng)濟(jì)興起后中國文化的沖突場景，高小康用“狂歡”概念概括當(dāng)代大眾文化的特征，王寧則強(qiáng)調(diào)對話、狂歡理論對我國文化研究和文化建設(shè)的影響。有的研究者從方法論角度探討了對話、狂歡理論對文學(xué)批評的意義。蔣原倫指出巴赫金理論創(chuàng)造了一種具有很大包容性的新的批評話語，吳曉都肯定巴赫金的話語分析導(dǎo)致了文學(xué)方法論的顯著進(jìn)步，張杰認(rèn)為巴赫金新型的對話語境批評為我們探索出一條融中西方文學(xué)特征為一體的對話式批評途徑，蔣述卓等則從對話理論中獲取對于比較詩學(xué)的啟示。有的學(xué)者還關(guān)注了復(fù)調(diào)小說理論對小說藝術(shù)發(fā)展的意義，認(rèn)為這是對現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)巨大變革現(xiàn)象的及時(shí)的理論概括，這一理論對中國當(dāng)代小說思維有啟迪意義，提供了考察中國當(dāng)代小說的新視角。[15]巴赫金理論自身的豐富性、深刻性和可操作性，為正處于探索之中的中國當(dāng)代文學(xué)批評提供了一種有益的參照。

羅小平認(rèn)為狂歡化實(shí)質(zhì)上是一種最自由、最民主、最多樣的人與人之間的對話形態(tài)，它徹底打破了統(tǒng)治階級強(qiáng)加在人民頭上的種種精神枷鎖，將人民從統(tǒng)治者的獨(dú)語控制下重新解放出來。[16]于是受眾生產(chǎn)所得到的就是一種“解放的、創(chuàng)造性的、游牧式的”快感。以超級女生為例，通過大規(guī)模的“海選”，不分地域、種族、年齡、學(xué)歷和經(jīng)歷的任何女性，均可報(bào)名參加，這個(gè)前提賦予了普通民眾完全參與權(quán)。隨著比賽進(jìn)行，更多的平民參與到了“超女運(yùn)動”中來，他們通過“發(fā)送短信留下自己喜愛的選手”，短信投票的多次清零也反復(fù)建構(gòu)起平民的“參與想象”，平民制造了自己的偶像?！冻壟暋钒讯绦牌边x作為淘汰機(jī)制之一，大眾參與、自娛自樂、不設(shè)門檻的節(jié)目越來越受歡迎，這是目前電視節(jié)目發(fā)展的趨勢?！冻壟暋穲?bào)名不設(shè)門檻、選唱不設(shè)門檻、投票不設(shè)門檻、點(diǎn)評不設(shè)框框，打破任何門檻上電視，大眾的參與者當(dāng)然就壯觀了。[17]

四、平民選秀特征

（一）親近與互動

《我型我秀》、《超級女聲》的成功，很大程度上得益于節(jié)目與觀眾的互動性。通過網(wǎng)絡(luò)將廣大電視機(jī)前的觀眾拉到現(xiàn)場，場外熱情的要求馬上變?yōu)閳錾险J(rèn)真的表演。觀眾不僅可以向參賽選手提問，還可以直接參與評判。短信、互聯(lián)網(wǎng)等更為自由的表達(dá)方式，共同造就了今天的“超級女聲”。廣電網(wǎng)、電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)，這三張網(wǎng)在“超級女聲”的造星運(yùn)動上產(chǎn)生了強(qiáng)大的合力，同時(shí)也構(gòu)建了“超級女聲”的“發(fā)聲”場所。通過短信票數(shù)決定選手去留的淘汰機(jī)制，讓無數(shù)人卷入了這場“拇指戰(zhàn)爭”。借助電視平臺，《我型我秀》、《超級女聲》等把最古老的舞臺表演和最新的數(shù)字媒介結(jié)合起來，不管它是俗是雅，它本身確實(shí)造就了一個(gè)娛樂“神話”。[18]與幾個(gè)大型活動的觀眾群特點(diǎn)相比較，《絕對唱響》大眾化、廣泛性、男女老少都追捧的觀眾特點(diǎn)，正是應(yīng)驗(yàn)了情感的力量，愛的偉大和博遠(yuǎn)，愛是大眾共鳴的催化劑。而其他幾個(gè)大型活動的觀眾特點(diǎn)幾乎是傾向于女性、年輕化——《超級女聲》是偏女性化，34歲以下青少年的觀眾特點(diǎn)；《加油!好男兒》是絕對傾向女性化、24歲以下的青少年及部分中老年人的觀眾特點(diǎn)；《我型我秀》是偏女性化、24歲以下年輕群體占絕對比例的觀眾特點(diǎn)，這是其獨(dú)特的一面。

中國長久以來的電視元素，都是按照某種既定的標(biāo)準(zhǔn)精心篩選的，它與普通人的生活相去甚遠(yuǎn)。實(shí)質(zhì)上，出現(xiàn)在銀幕上的平民仍經(jīng)過初級篩選，他們只是帶著一個(gè)平民的身份，動作、說話方式以及神態(tài)仍然還是“電視化”的。[19]而《超級女聲》、《我型我秀》卻讓一個(gè)個(gè)的普通人變成了節(jié)目的主體，讓人倍感親切。畫面雖然粗糙，卻充滿真實(shí)，著實(shí)打破了中國由來已久的“電視標(biāo)準(zhǔn)”的窠臼。

文秋林認(rèn)為“超女”比賽在形式上為廣大青年所喜愛，形成強(qiáng)大而時(shí)尚的流行風(fēng)潮。從這一點(diǎn)上說，“超女”是貼近青年、切合青年身心需要的一種娛樂形式。現(xiàn)時(shí)代青年的特點(diǎn)是：個(gè)性張揚(yáng)，崇尚自由自主，不拘繁文縟節(jié)，渴望獲得快速的發(fā)展和成長，工作和個(gè)人發(fā)展的壓力大，因而需要宣泄和表現(xiàn)。[20]很顯然，“超女”的火爆說明比賽的組織者在調(diào)動青年的個(gè)性意識的蘇醒和張揚(yáng)、自我價(jià)值的凸顯等心理需求方面相當(dāng)成功。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的自由度不斷提高，尤其是青年人對生活方式的選擇趨向自主自由，而就業(yè)、個(gè)人發(fā)展、生存等方面的壓力也相應(yīng)地增大，“超女”的出現(xiàn)使青年群體在競爭激烈的社會中形成的精神壓抑和封閉在公眾傳媒空間里獲得了一個(gè)宣泄的渠道，得到了展示的機(jī)會，更激起了青年人內(nèi)心的熱情。盡管這種精神滿足是極其有限和表面性的、臨時(shí)的、膚淺的情緒變化，但是對于現(xiàn)代生活緊張而壓力四伏的青年來說，卻正是他們所需要的。

（二）自我符號的認(rèn)同和“窺視”欲望的滿足

《超級女聲》、《我型我秀》等活動的火爆，互動只是一個(gè)形式，而歌迷們狂熱地發(fā)短信支持選手，其真正的原因是源于一種自我符號的認(rèn)同感。以前人們對偶像的崇拜，多是因?yàn)樗麄兒统Ｈ说牟煌?，要么有出眾的外表，要么有絕技在身，人們常常以難以企及的距離去衡量自己和偶像之間的距離。而現(xiàn)在選秀節(jié)目的觀眾，尤其是青少年，對選手的狂熱追捧卻恰恰是因?yàn)樗麄兒瓦x手之間有或多或少的相似點(diǎn)，觀眾和選手之間的距離是觸手可及的。很多人就是因?yàn)楹湍骋粋€(gè)選手有一個(gè)方面的情況相似———比如戴的眼鏡是一個(gè)品牌的，唱同一首歌的時(shí)候樣子有點(diǎn)象等等這樣的原因而去喜歡一個(gè)選手。從這個(gè)角度出發(fā)，與其說是觀眾認(rèn)可選手身上明顯的符號標(biāo)識，不如說是在認(rèn)可自己的符號標(biāo)識；與其說是用短信支持自己喜歡的選手，不如說是把自己推上了舞臺。而這種自我認(rèn)可感演化到最后，就形成了進(jìn)入前三甲的三個(gè)女孩子把全國千千萬萬個(gè)女孩子的特征匯聚到了一起，形成三個(gè)立體的形象，她們也已經(jīng)不是原來的她們，而是成了一種符號的載體。

巴赫金認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)很多東西都是滿足群眾的狂歡心理?？梢哉f，電視上這種節(jié)目，當(dāng)前在最大的程度上滿足了觀眾的狂歡心理，給公眾一個(gè)感覺的釋放。[21]在《超級女聲》節(jié)目里，觀眾看到的是五音不全、長相一般的參賽者，評委老師也不客氣，現(xiàn)場和現(xiàn)實(shí)生活中場景類似，在《絕對唱響》里，男女配對的“化學(xué)反應(yīng)”、情歌的全新演繹、配對——拆對——再配對的情感沖突、戲劇化的賽制設(shè)置，打破了目前盛行的選秀模式——獨(dú)唱、獨(dú)演的獨(dú)角戲。首創(chuàng)獨(dú)特的節(jié)目形態(tài)，使節(jié)目充滿懸念和情感張力。這樣一種狀態(tài)滿足了觀眾的“窺視”欲望。

“超級女聲”就像一份文化快餐，它首先是作為一種消費(fèi)品而存在的?！跋氤统?，這是“超級女聲”的口號，而全民參與，也正是“超級女聲”的特點(diǎn)和賣點(diǎn)。審美是一種從生理快感到精神愉悅、全面、豐富的精神性活動。當(dāng)我們收看電視節(jié)目，私下點(diǎn)評，或在論壇和留言板上留下對某個(gè)女生的印象時(shí)，不僅會產(chǎn)生瞬間的感官刺激，也會在精神上作出反應(yīng)。毫無疑問，這個(gè)過程也是一種審美過程。

五、平民選秀活動的透視

(一)選秀活動的積極意義

1、“選秀”體現(xiàn)了一種草根文化

中國人民大學(xué)輿論研究所所長喻國明認(rèn)為，選秀節(jié)目讓人們在社會的大舞臺上找到了自己的價(jià)值。[22]“無論是參加比賽的選手還是參與投票的‘粉絲’，都將自己的意識投進(jìn)了比賽過程中，這讓他們獲得了一種滿足。”不同于以往的綜藝節(jié)目，選秀更看重的是平民化和互動性，從報(bào)名時(shí)“不論身份、不設(shè)門檻、誰都可以報(bào)名”的宣傳語中，就體現(xiàn)了一種“草根”性的親和力。而此后比賽中，臺上臺下的尖叫、流淚，以及數(shù)百萬的短信票數(shù)，更是讓互動發(fā)揮得淋漓盡致?！澳欠N純個(gè)人演繹的節(jié)目再精彩，也不可能像選秀節(jié)目這么‘火’。”因?yàn)檫@類節(jié)目讓所有的人參與進(jìn)來了，不只是在我國，在西方很多國家，選秀節(jié)目同樣火暴，就是因?yàn)樗屗腥硕歼^了“一把癮”。

抓住觀眾眼球的究竟是選手還是賽制安排？喻國明說，選手的個(gè)人魅力當(dāng)然重要，不過，如果沒有PK的懸念，沒有評委“語不驚人死不休”的點(diǎn)評，也不可能凸顯出這些“平民公主”、“平民王子”的個(gè)人魅力。[19]

也許在去年，選秀節(jié)目的賽制安排還足以PK掉其他綜藝節(jié)目；而到了今年，隨著各地電視臺爭相“跟進(jìn)”，這類節(jié)目開始顯露出一些窘境跡象。在“超女”大本營長沙，今年的報(bào)名現(xiàn)場遠(yuǎn)不如去年紅火。據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w透露：“長沙人對‘超女’有點(diǎn)疲！”同時(shí)，網(wǎng)上一篇“全民選秀，你煩了嗎？”的帖子，有網(wǎng)民跟帖說：“當(dāng)各種因素加入到這場游戲進(jìn)行著或明或暗的博弈時(shí)，娛樂不再是娛樂，我們失去了簡單快樂的舞臺?！边€有網(wǎng)民表示，層出不窮的選秀泛濫，會導(dǎo)致人們的“審美疲勞”。那些曾經(jīng)讓人流淚和歡笑的場景，如果不斷地被重復(fù)，觀眾還會那么動情嗎？喻國明認(rèn)為，就選秀節(jié)目本身來說，它抓住了人們的“博弈”心理，是可以一直紅火下去的?！叭欢?，目前國內(nèi)選秀節(jié)目的創(chuàng)新不是很明顯，要知道，選秀可以有各種各樣的形式?！盵19]

2、提供一個(gè)圓夢的舞臺

其實(shí)，無論看的人和演的人想法如何，某些“選秀”節(jié)目受人追捧，收視率全線飄紅已是不爭的事實(shí)。這對主辦者而言，不能不說是個(gè)極具誘惑力的刺激。但是，“夢想中國”節(jié)目組的楊杰女士強(qiáng)調(diào)，在追求收視率之外，他們的初衷卻是為普通民眾提供一個(gè)才藝展示的舞臺。[15]

3、學(xué)習(xí)

何山山、鄒楊認(rèn)為,選秀節(jié)目往往伴隨著激烈的晉級賽，層層淘汰，級級篩選，這就要求參賽選手充分準(zhǔn)備，反應(yīng)靈活，否則很難在舞臺上走的更遠(yuǎn)。于是他們往往接受專業(yè)的培訓(xùn)，以增強(qiáng)自己的實(shí)力和魅力，好在舞臺上的那一刻盡情地表現(xiàn)和瀟灑。從說話的藝術(shù)到表演的技巧，再到舞臺的形象和風(fēng)格等方面往往能讓普通觀眾嘆為觀止，所以觀眾只要細(xì)心留意，能從參賽選手的身上學(xué)習(xí)到很多的東西。[23]有些觀眾就是抱著這樣的一種心態(tài)收看這種節(jié)目的，不僅收獲了娛樂，還學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西。

4、娛樂

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力壯大了，主流消費(fèi)逐步從物質(zhì)消費(fèi)走向精神文化消費(fèi)，人們在工作、學(xué)習(xí)之余需要進(jìn)行各種各樣的娛樂活動以放松心情，緩解工作學(xué)習(xí)壓力，而看電視則是一個(gè)很好的休閑方式，于是人們的注意力就聚焦在了電視屏幕上。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)選秀節(jié)目是非常具有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的時(shí)候，他們便認(rèn)為值得一看，于是就放下手中的遙控器，盡情地享受這份快感。

(二)選秀活動的消極意義

1、青少年把選秀當(dāng)作成名的捷徑

在一些人眼中，選秀節(jié)目有許多值得稱許的地方，但在不少青少年眼中，看著李宇春、張靚穎等人從一個(gè)普通的鄰家女孩，搖身變成人盡皆知、身價(jià)上百萬的“巨星”，恐怕很難有人不動心。而近幾年來，“選秀”節(jié)目中的佼佼者非“超級女生”莫屬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年“超級女聲”活動總參賽人數(shù)接近5萬，2005年參賽人數(shù)超過15萬。2006年，因?yàn)橛辛四挲g不得低于18周歲等新門檻的限制，報(bào)名人數(shù)減少，但僅長沙唱區(qū)一地的報(bào)名人數(shù)也達(dá)到了8000人。[9]

必須承認(rèn)，除了精良的包裝，到位的宣傳外，唱功較高的選手也不能不說是其成功的原因之一，而“想唱就唱，唱得響亮”的宣傳語更是功不可沒，因?yàn)樗莱隽撕芏鄥①愓叩男穆暋Ｔ谡{(diào)查中，只要是肯參加“選秀”節(jié)目的人，有一半都是抱著展示自我的目的。

2、社會浮躁讓選秀升溫

現(xiàn)代人，尤其是青少年，普遍存在一種僥幸心理。兒時(shí)優(yōu)越的生活環(huán)境讓他們習(xí)慣了眾星捧月的生活；上學(xué)后，“混在人堆里很難出頭”的平淡日子讓他們產(chǎn)生了受挫感。此時(shí)，選秀節(jié)目這一“造星工廠”的出現(xiàn)便成了一種巨大的誘惑?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨，就能見彩虹”的幻想，使得相當(dāng)一部分青少年盲目投身到這一轟轟烈烈的“造星運(yùn)動”中來。

“其實(shí)，如果抱著正常心態(tài)參加選秀活動，倒也無可厚非。畢竟，它可以讓人們得到鍛煉，同時(shí)也是人生中一段挺有意思的經(jīng)歷。”北京陽光華仁心理咨詢室主任宋玉梅說。然而，遺憾的是，不少青少年顯然沒有擺正自己的心態(tài)。溫方說，他們曾經(jīng)碰到過一些孩子，由于在選秀過程中，自己的特長沒有被評委肯定，便心存不滿，認(rèn)定其中有黑幕，導(dǎo)致長時(shí)間悲觀、抑郁，甚至想要自殺?！叭绻麄兛梢园褏⒓舆x秀當(dāng)作尋求快樂、展示自我的平臺，就好得多了。不過，大部分人是抱著急功近利的心理來參與的，一旦受挫，心理上必然難以接受?！?/p>

現(xiàn)在的社會，是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代。這個(gè)“個(gè)性化”時(shí)代的到來，實(shí)際上是一種進(jìn)步的標(biāo)志，只是在某些時(shí)候，個(gè)性張揚(yáng)得過了頭，也便成了“媚俗”。[24]94

從上百萬的短信支持率，到街頭拉票的“粉絲團(tuán)”，究竟是什么力量使得人們投入到“集體無意識”中來的呢？因?yàn)槿硕加幸环N從眾心理，剛開始也許是抱著一種“湊熱鬧”、“隨便看看”的心態(tài)，看過之后發(fā)現(xiàn)不但能消磨時(shí)間，而且也有了和別人的“談資”，有的甚至開始加入到“粉絲團(tuán)”中。他們的瘋狂參與，往往有一種“潛意識自我”的心理。[25]臺上的選手和他們自身的性格要么相似，要么互補(bǔ)，他們可以把自我轉(zhuǎn)移到偶像身上。同時(shí)，選手的“草根”本質(zhì)又不同于以往的明星，他們更多表現(xiàn)出來的是“平民英雄”的特質(zhì)。[26]對于普通人而言，也就更富煽動性。文秋林認(rèn)為“超女”“我型我秀”等一系列選秀活動的火爆，至少說明青年心理價(jià)值的一個(gè)重要轉(zhuǎn)換：在生活本身有許多沉重的今天，以輕松的方式來面對生活和成長，以娛樂來消解沉重，忽略和抗拒說教，這已成為青年一個(gè)重要的心理、價(jià)值取向。[19]而我們的青年工作，在長期的正式組織、青年領(lǐng)袖等這類定位之下，一直以“上傳下達(dá)”、灌輸說教式的政治引導(dǎo)為主要內(nèi)容，在滿足青年的政治需要方面做得較多，而直接服務(wù)青年的社會需要、成長需要、心理需要等個(gè)人性的需要方面，一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，甚至兩者之間的結(jié)合也沒能很好地挖掘和拓展。而現(xiàn)在，隨著社會的快速進(jìn)步，隨著社會的信息化、商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展，青年的成長需要、身心娛樂需要逐步成為青年生活的主導(dǎo)方面，社會的多元化發(fā)展也使得青年的成才方式走出單一化格局，這勢必需要青年工作在“服務(wù)青年”方面作進(jìn)一步的拓展和細(xì)化，如何為青年提供健康、快樂的成長環(huán)境，如何為青年的職業(yè)化謀生、成長將成為青年工作的重大課題和工作主流。

六、總結(jié)

今日的大眾傳媒在大眾文化的熏陶下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化的消費(fèi)主義傾向。大眾文化固有的娛樂消費(fèi)性，已全面滲透到大眾傳播之中。大眾文化成為傳媒內(nèi)容娛樂化現(xiàn)象的重要構(gòu)建者，傳媒娛樂化憑借大眾傳媒載體的強(qiáng)大后盾．反作用于大眾文化，對大眾文化進(jìn)行再構(gòu)建。傳媒娛樂化容易使大眾文化趨于淺薄、庸俗大眾文化的發(fā)展動力是以欲望推動欲望。這種以欲望推動而發(fā)展起來的文化。[27]如果沒有把握住“度”，就很容易走向淺薄，走向庸俗，走向一種無聊的狂歡。

PeterVorderer認(rèn)為：“媒介娛樂化是一種游戲，它是應(yīng)對生活的一種形式，它又是一種活動，最經(jīng)常的表現(xiàn)為娛樂的不同形式。但是在某些特定的情形下，它也表現(xiàn)為非娛樂的形式?！盵28]既然是一種面對生活的方式．那就應(yīng)該是多種多樣的，既有娛樂的方式也有嚴(yán)肅的方式，世界本來就是多樣性的。一個(gè)時(shí)期也許嚴(yán)肅多一點(diǎn)，換個(gè)時(shí)期娛樂就多一點(diǎn)，任何一個(gè)極端都是與豐富多彩的社會不相匹配的。所以平民選秀的火熱有他存在的道理，但是任何事情都有個(gè)度，如果超出了就會走向反面．就會出現(xiàn)有人擔(dān)心的那樣我們會娛樂至死。只要在合理的度的范圍之內(nèi)，大眾傳媒對文化內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)換、傳輸、處理、存儲、檢索、提取和推廣的功能．不但使文化遺存得以延續(xù)，而且還可以使文化得以繁殖。

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