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一、舞者的責(zé)任遠非僅僅提供美與快樂

21世紀(jì)的舞蹈藝術(shù)中，舞者的責(zé)任遠非僅僅提供美和快樂，而是可以為思考提供各種來自科學(xué)的糧食。名為《神經(jīng)元突觸》的現(xiàn)代舞。這個舞蹈從視覺上看，可以說一點傳統(tǒng)的美感也沒有，但評論家則感到，它簡潔地暗示了自然科學(xué)和科學(xué)社會兩方面的影響，以及現(xiàn)實社會生活中疏遠和隔膜的人際關(guān)系，并使人想到，如若沒有許多個世紀(jì)積累起來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和知識傳播，那張顯微鏡攝制的幻燈片投射到天幕上的神經(jīng)元突觸便很難發(fā)生在舞者身上，而繪畫中所描畫的神經(jīng)細胞的樹突也很難出現(xiàn)在舞者身上。

那種能夠提供快樂的舞蹈當(dāng)然也應(yīng)有自己的位置，但已不再應(yīng)是得到拓寬后的當(dāng)代舞蹈美學(xué)中唯一合法的品種了。實際上，對美的統(tǒng)一概念之種種求索早就流行于其他門類的藝術(shù)評論、美學(xué)理論和各種談話的基本前提之中了。通過某種統(tǒng)一的等式去尋求概念的美，已是一種過時的作法。美不再占有至高無上的地位，而在大多數(shù)情況下僅屬某種需要罷了。判斷審美價值的標(biāo)準(zhǔn)也已是多種多樣的了。那些長期以來強求快樂應(yīng)該來自渚門類藝術(shù)的理論．可能會剝奪藝術(shù)的力量，并使其經(jīng)?？瓷先ワ@得膚淺。這種藝術(shù)只能成為一種過分鋪張的娛樂。許多人從內(nèi)心感到自己需要卷入到審美中去．但卻錯誤地認為，結(jié)果必須是快樂。、從美學(xué)史來看，早在18世紀(jì)，英國的哲學(xué)家們就開始對丑持歡迎態(tài)度了，或至少不反對藝術(shù)中的丑。藝術(shù)中的丑最終被這些早期作家中的一部分人看作是審美范疇的，條件是需要將丑用于表現(xiàn)之中。

有時，美的概念是漫無邊際的，甚至是模糊不清的，并且的確與那種限制性極大的“古典美的理想”聯(lián)系在一起。這種現(xiàn)實給我們的思考是：莫讓包括美在內(nèi)的任何條條框框束縛我們的身心，更何況是某種模糊不清的概念——我們是21世紀(jì)的新人類。

二、“距離即美”說起

“距離即美”，這是古典主義美學(xué)的一大支柱。與我們通常的概念不太一樣，距離恰恰常會為我們帶來親近。分離能夠?qū)е滦撵`溝通感的保持和延續(xù)，而過分的接近則會毀滅這種心靈的溝通感。我們對自己目睹、耳聞、思考、想象的東西感到親密無間，根本原因是，在這種東西與我們之間·存在著某種距離，或者說，由于距離而沒有發(fā)生利害沖突的可能性。中國人的一句老話“君子之交淡如水”說的就是這個道理。

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【摘要】美學(xué)與藝術(shù)有不解之緣，這是眾所周知的，而數(shù)千年來，美則成為衡量藝術(shù)，尤其是以“世間至美”的人體構(gòu)成的舞蹈藝術(shù)之最高標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】舞蹈哲學(xué)審美