導(dǎo)語：西部地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:入世無疑對(duì)中西部地區(qū)掀起了一場(chǎng)新的文化挑戰(zhàn)，在與國際接軌的過程中，中西部地區(qū)作為中華文明和文化的發(fā)祥地，底蘊(yùn)豐厚，如何充分利用中西部地區(qū)的文化積累和物質(zhì)遺產(chǎn)，繼承和創(chuàng)新中華文化和文明，抗擊并面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，是我們值得認(rèn)真思考的問題。

關(guān)鍵詞:入世中西部文化藝術(shù)影響

在中國入世之后，中華文化面臨雙重使命，一是如何汲取西方外來文化的精神，褪去傳統(tǒng)文化中某些劣根性的積弊，加速中華文化現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)文化的歷史性的進(jìn)化和優(yōu)化；二是在全球化的歷史圖景中，捍衛(wèi)和強(qiáng)化中華文化的民族特色，既讓世界文化擁抱中國，又使中國文化走向世界，走向未來，處理好文化全球化和民族化的關(guān)系。中西部地區(qū)在成功地完成這樣的雙重文化使命的過程中，將扮演著極其重要的角色。

面對(duì)入世后的國際文化價(jià)值觀念、文化產(chǎn)品、文化資本的多變沖擊，不僅構(gòu)成了對(duì)中國文化市場(chǎng)的壓力，而且產(chǎn)生了對(duì)中華民族文化未來發(fā)展的威脅。許多少數(shù)民族已經(jīng)尋找到了與世界接軌的資格，如藏族挖掘出了世界上最長的史詩《格薩爾》，納西族保存下了人類環(huán)保史上的經(jīng)典之作麗江古城，侗族創(chuàng)造了美麗的風(fēng)雨橋、鼓樓以及多重部“打歌”，贏得了國際文化界的贊譽(yù)……在這場(chǎng)與國際接軌的進(jìn)程中，中西部地區(qū)作為中華文明和文化的發(fā)祥地，如何充分利用中西部地區(qū)的文化積累和物質(zhì)遺產(chǎn)，繼承和創(chuàng)新中華文化和文明，抗擊并面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，是我們爭(zhēng)取在以民族文化為單元的多元文化之世界范圍內(nèi)加快融合與互動(dòng)過程中，占據(jù)主動(dòng)地位的關(guān)鍵。

一﹑入世對(duì)中國的文化產(chǎn)業(yè)形成重大沖擊和威脅

中國入世在文化領(lǐng)域?qū)κ澜缳Q(mào)易組織的承諾有三：（1）在新聞出版方面，在三年內(nèi)逐步向外國服務(wù)提供者放開國內(nèi)書報(bào)刊批發(fā)零售市場(chǎng)。（2）在音像制品方面，在不損害中國審查音像制品內(nèi)容權(quán)利的前提下，允許外國服務(wù)提供者按照中國法律、法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，設(shè)立中外合作企業(yè)，從事國內(nèi)音像制品的分銷。（3）允許外國服務(wù)提供建設(shè)、改造電影院，但外資股份不超過49%，允許每年以分帳形式進(jìn)口20部外國電影。從上述承諾可見，中國在文化領(lǐng)域堅(jiān)持了適度準(zhǔn)入的原則，然而，隨著外國文化資本、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)陸續(xù)進(jìn)入中國文化市場(chǎng)，必將對(duì)中國的文化產(chǎn)業(yè)形成重大沖擊和威脅。

1.對(duì)文化產(chǎn)品的沖擊和威脅

以目前的情況來看，我們最無力與外國競(jìng)爭(zhēng)的、同時(shí)也是外國文化企業(yè)最希望能馬上銷往中國的文化產(chǎn)品，仍然是“視聽技術(shù)產(chǎn)品”。眾所周知，在我國音像市場(chǎng)多年來已經(jīng)形成了盜版產(chǎn)品唱主角的局面，形成這個(gè)結(jié)果的原因是龐大的硬件消費(fèi)能力與羸弱的軟件供給能力的矛盾。這是一個(gè)巨大的資源配置落差，集中表現(xiàn)在我國具有版權(quán)、自主開發(fā)的文化產(chǎn)品極其缺乏。“入世”雖然會(huì)解決正版產(chǎn)品短缺的矛盾，但同時(shí)使我國市場(chǎng)充斥外國產(chǎn)品，并且我國視聽技術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)將基本上落入外國資本之手，甚至許多“國產(chǎn)”的文化產(chǎn)品也將會(huì)具有外國版權(quán)。

2.對(duì)文化資本的沖擊和威脅

國際傳媒娛樂業(yè)已經(jīng)形成大型跨國公司壟斷的局面，對(duì)中國市場(chǎng)“虎視眈眈”。國內(nèi)文化企業(yè)相形之下，既弱小又分散。被稱作“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)顯示出主導(dǎo)未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。由于數(shù)字壓縮技術(shù)的發(fā)展，國際上的大型傳媒企業(yè)都已感到威脅，對(duì)中國企業(yè)的威脅更不可掉以輕心。視聽產(chǎn)品將被越來越多地拿到互聯(lián)網(wǎng)上播出，而“電子商務(wù)”將越來越成為文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)型行業(yè)形態(tài)。

然而，國際文化資本的影響也不完全是消極的。如果我們對(duì)形勢(shì)審視正確，對(duì)問題處置得當(dāng)，就由可能是一次大好機(jī)遇。如果我們積極地加以研究，并且有意識(shí)和有步驟地開放文化資本市場(chǎng)，將國際文化資本立足于“積極利用”的戰(zhàn)略之下，那么就非常有可能真正出現(xiàn)“雙贏”的局面。反之，只消極地開放產(chǎn)品市場(chǎng)，而不積極地、有步驟地開放資本市場(chǎng)，并且也不對(duì)供給文化資本進(jìn)行積極引導(dǎo)和利用，最終只能導(dǎo)致中國的文化企業(yè)在與外國企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中失敗，是不可取的。

3.對(duì)文化價(jià)值的沖擊和威脅

文化市場(chǎng)與國際市場(chǎng)接軌有可能產(chǎn)生的最為深遠(yuǎn)的影響不在于娛樂形式，而在于文化價(jià)值觀方面的“輸入”。這種影響將明顯存在于對(duì)文字和圖像產(chǎn)品的消費(fèi)中，也潛移默化地存在于人的精神生活的各個(gè)方面，例如世界觀、人生觀、道德倫理和交往方式等等。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人文知識(shí)將滲入日常生活消費(fèi)，一項(xiàng)產(chǎn)品的物理形態(tài)日益變成某種消費(fèi)概念乃至生活時(shí)尚的載體，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入那些需要增加文化價(jià)值的行業(yè)（如時(shí)裝設(shè)計(jì)、利用文化包裝賦予產(chǎn)品以文化意義的做法）時(shí)，其影響便無所不在。任何一個(gè)民族的文化能否生存，將最終取決于在競(jìng)爭(zhēng)和選擇的環(huán)境中其文化創(chuàng)新的能力。

二﹑入世對(duì)中西部地區(qū)文化觀念產(chǎn)生的沖擊和影響

首先，入世對(duì)中西部地區(qū)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念影響巨大。中西部地區(qū)作為中華文化的發(fā)祥地，許多思想觀念經(jīng)過幾百年來的積淀已經(jīng)深入人心，在總體上，中西部地區(qū)的傳統(tǒng)文化較之于沿海地區(qū)顯得更為保守，創(chuàng)新性和現(xiàn)代性嚴(yán)重不足。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和中國入世的影響，在客觀上要求中西部地區(qū)的文化必須在盡可能短的時(shí)間內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展予以適應(yīng)、接受和包容。

其次，入世影響并改變著中西部地區(qū)人們的生活觀。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的生命在于質(zhì)量，而人的生命在于能力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)能力的社會(huì)。入世后，每個(gè)人都會(huì)盡可能地為提高自己的能力而努力。

再次，入世對(duì)中西部地區(qū)大眾文化觀念存在影響。中西部地區(qū)的大眾文化相對(duì)落后，民眾對(duì)文化發(fā)展的認(rèn)知程度不深，大眾文化近百年一直在低水平上徘徊。這一方面是由于人們的開拓意識(shí)不夠，另一方面是文化傳播渠道過于狹窄、封閉，大眾文化是易受傳媒引導(dǎo)的文化。入世后，隨著文化傳媒的開放，大眾文化將發(fā)生蛻變。借助于影響巨大的紙傳媒介和電子媒介，國外的思想、思維和大眾文化將大量涌入，這對(duì)于國內(nèi)長期以來的內(nèi)容單調(diào)、乏味的圖書、報(bào)紙、期刊和信息封閉政策會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊。電子媒介的最大特點(diǎn)跨地域、跨國界、跨民族和跨文化，網(wǎng)絡(luò)為人們展示了一個(gè)全新的文化世界，再加上來自世界的五彩繽紛的音樂、藝術(shù)影視作品。中西部地區(qū)的大眾文化將由單一走向多元，民眾將從不假思索、被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向理性思考，辯證接受。

三、中西部地區(qū)在入世形勢(shì)下必須解決的幾個(gè)觀念上的問題

1.更新我們的資源觀念

人們一提到資源，想到的首先就是石油、天然氣或礦藏，這些大自然的恩賜固然是非常寶貴的資源，但是歷來被人們稱之為窮山惡水的原始山野、充滿傳說故事的龍?zhí)痘⒀?、歷史悠久的古老宅院、賞心悅目的民間歌舞、隆重盛大的民俗節(jié)日、琳瑯滿目的傳統(tǒng)工藝等等，哪一樣又何嘗不是一種可資開發(fā)的潛在資源呢？與有形資源相比，這種無形的文化資源可能更具潛能，只要我們認(rèn)真保護(hù)，科學(xué)開發(fā)，這里將是一個(gè)取之不盡，用之不竭的寶藏。這方面，麗江、中甸、三江、石林都做了很好的范例，這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，不但受到國內(nèi)各界人士的高度重視，有的還走進(jìn)了世界藝術(shù)的殿堂，甚至被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值已初現(xiàn)端倪。但也有一些地方因?yàn)椴欢畟鹘y(tǒng)文化不可恢復(fù)的特點(diǎn)，拆真造假，破壞了本屬于自己的文化資源，這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得借鑒。文化的產(chǎn)業(yè)化不但可以使我們獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還可以使我們獲得可持續(xù)性發(fā)展，使我們所屬的地方文化優(yōu)勢(shì)，輕而易舉地轉(zhuǎn)化為地緣優(yōu)勢(shì)，人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這種轉(zhuǎn)軌具有強(qiáng)烈的人文主義精神，不是破舊立新，而是傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下的一種自然延伸，故而少有陣痛，更不會(huì)以環(huán)境的破壞作為代價(jià)，其優(yōu)勢(shì)顯而易見。

2.樹立多元文化是一筆巨大精神財(cái)富的觀念

在這里，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，事實(shí)上也就是要建立起這樣一個(gè)少數(shù)民族文化基因庫，將原生態(tài)的少數(shù)民族文化保存下來。保存它的目的，一是以后可以用它來復(fù)制更新的文化——如服裝設(shè)計(jì)師可以根據(jù)保存下來的少數(shù)民族的桶裙，設(shè)計(jì)出最時(shí)髦的時(shí)裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最賦現(xiàn)代氣息的音樂歌曲。以樂曲為例，我們現(xiàn)當(dāng)代樂壇上的許多著名樂曲，都是從這個(gè)基因庫中調(diào)取資料，創(chuàng)作而成的。如有“西部歌王”之稱的王洛賓一生編曲作詞接近千首，例如《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《掀起你的蓋頭來》、《青春舞曲》、《馬車夫之歌》、《達(dá)坂城的姑娘》……幾乎是每一個(gè)中國人多少都能夠唱出來的歌曲，還電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁?！贰㈦娨暡迩逗脻h歌》、動(dòng)畫片《百鳥衣》等等無一不是根據(jù)民間素材創(chuàng)作出來的。因此，傳統(tǒng)文化對(duì)于新文化的創(chuàng)造，具有著重要的意義。沒了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無源之水，無本之木。從這個(gè)角度來說，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)保護(hù)，功在當(dāng)代，利在千秋，我們應(yīng)該從長計(jì)議。3.澄清少數(shù)民族文化落后的觀念

以往，人們?cè)谠u(píng)價(jià)少數(shù)民族文化時(shí)，常常因其經(jīng)濟(jì)上的落后，而認(rèn)為其文化自然也是落后的。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)并不公允。所謂文化，其實(shí)它的所指只是一種人們的生活方式，而這種生活方式又是由具體的自然環(huán)境與人文環(huán)境決定的，從這個(gè)角度說，一種文化只要它適應(yīng)了它所存在的自然環(huán)境與人文環(huán)境，就是科學(xué)的，我們沒有理由用我們的的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)其他文化。因此，我們應(yīng)該深入調(diào)查，摸清國寶，這是我國文化工作者在入世形勢(shì)下、西部大開發(fā)進(jìn)程中的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大體可分為三類：一類屬優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)此必須發(fā)揚(yáng)光大；另一類屬于中性的文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)可能已經(jīng)失去了舊有功能，但只要對(duì)社會(huì)進(jìn)程不產(chǎn)生負(fù)面影響，我們也應(yīng)該加以保存、開發(fā)和利用，如圖騰崇拜，傳統(tǒng)的民族節(jié)日等等；在民族文化的傳承過程中，有些民俗已明顯落伍，有的甚至成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的絆腳石，如中國西南地區(qū)的施蠱巫術(shù)等等。當(dāng)然，這類文化遺產(chǎn)同樣具有文化史價(jià)值，應(yīng)該抓緊調(diào)查，認(rèn)真研究，使之不至成為人類文化史上的又一樁懸案。同時(shí)，也應(yīng)以積極的態(tài)度對(duì)待陋俗，通過移風(fēng)易俗，使我們的民族兄弟早日走出迷惘的陰影。

四﹑入世形勢(shì)下，如何更好地發(fā)展中西部地區(qū)的文化藝術(shù)

1.站在“取其精華、去其糟粕”的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新和發(fā)展

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。沒有創(chuàng)新，就沒有生命力，就沒有進(jìn)步，就沒有發(fā)展。因此，弘揚(yáng)中華文化必須堅(jiān)持努力借鑒，努力創(chuàng)新，努力發(fā)展。

中外無數(shù)事例反復(fù)證明，文化只有開放才能沖突、融合；只有沖突、融合才能借鑒和創(chuàng)新；只有借鑒創(chuàng)新才能發(fā)展、興旺，才能代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。當(dāng)前，世界文化的多元性、豐富性已經(jīng)構(gòu)成國家與國家之間，民族與民族之間互相吸引、排斥、激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)。我們必須要有敢于面對(duì)竟?fàn)幒吞魬?zhàn)的勇氣，敢于擺脫陳舊的、保守的思維模式，必須用創(chuàng)新的思想、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)意的手法，努力建設(shè)面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化的民族的、科學(xué)的具有世界意義的先進(jìn)文化。需要指出的是，中華傳統(tǒng)文化和外來文化的構(gòu)成都是精華和糟粕共存，應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度。

同志曾經(jīng)指出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，必須用馬克思主義的方法加以批判的總結(jié)?！闭_把握批判與繼承、革新與創(chuàng)造的辯證關(guān)系，用歷史的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分精華與糟粕是歷史唯物主義的文化觀。中西部地區(qū)傳統(tǒng)文化中的精華無處不在，像西藏充滿魅力的聲樂和舞蹈，舉世無雙的建筑就是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹。藏傳佛教中“莊嚴(yán)國土”“護(hù)國利民”的進(jìn)步思想和全社會(huì)共同尊崇的與人為善，信守諾言，誠實(shí)正直、尊老敬賢的道德規(guī)范，都是中華民族優(yōu)秀道德的重要組成部分。當(dāng)然，中西部地區(qū)傳統(tǒng)文化也包含著與時(shí)代、與科學(xué)精神不相符、不相容的糟粕。西藏傳統(tǒng)文化中的最大糟粕是迷信。迷信似乎無所不能的神靈，迷信虛無飄渺的來世而放棄今天的努力。把對(duì)人間幸福的企盼建立在超人間的力量之上。迷信、愚昧和封閉是中西部地區(qū)解放思想的障礙，是中西部地區(qū)轉(zhuǎn)變觀念的阻力，是中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極因素，是中西部地區(qū)社會(huì)進(jìn)步的精神枷鎖，是影響中西部地區(qū)與祖國、與世界同步邁向現(xiàn)代化的落后之源。鄧小平同志明確提出“一切優(yōu)秀的東西都要學(xué)，包括資本主義在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化成果，與本民族的優(yōu)秀成果相結(jié)合，以便發(fā)展社會(huì)主義新文化”。對(duì)待西部外來文化應(yīng)當(dāng)采取與時(shí)俱進(jìn)，順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，激濁揚(yáng)清，取長補(bǔ)短，歸于并存的基本原則。文化的進(jìn)步和優(yōu)化是優(yōu)勝劣汰的過程，是一個(gè)自然的歷史過程。必須與時(shí)俱進(jìn)，順其自然，不能反其道而行之。佛教?hào)|傳就是一個(gè)很好的例證。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)不是進(jìn)行壓制和排斥，梁武帝時(shí)甚至大力興佛，促進(jìn)了佛教文化與中華傳統(tǒng)文化的融合和交流，實(shí)現(xiàn)了中華文化在吸收佛教文化精神之后的升華。事實(shí)證明，無論什么樣的外來文化，只要進(jìn)入中國就會(huì)被逐漸地同化，被改造成一種新的東西，不與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，任何外來的文化思想，文化觀念都是蒼白無力的，都只能曇花一現(xiàn)，無法生存。歷史上唐朝采取了對(duì)外開放政策，鼓勵(lì)民間的交流與溝通，實(shí)現(xiàn)了文化的興盛，風(fēng)華絕代的唐詩至今仍是中華民族的瑰寶。正如著名史學(xué)家陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以興盛，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重起，擴(kuò)大恢弘，遂能別創(chuàng)空前之格局。”入世后，要完善中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，與國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則接軌，必須建立起一種與之相適應(yīng)并具有強(qiáng)大推動(dòng)力的新文化。這要求我們把中西文化有機(jī)融合，優(yōu)劣互補(bǔ)，歸于并存，“存于我而不媚人，容于人而不毀我，”形成兼具民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性的中華文化。這種文化應(yīng)當(dāng)包含中西文化的合理內(nèi)核，摒棄實(shí)用理性雙消極和偏激，用理性和科學(xué)的眼光審視現(xiàn)實(shí)世界，超越感官享受和玩世不恭而直面人生，追求理想。

2.合理利用中西部地區(qū)文化資源

入世為中西部地區(qū)的文化建設(shè)確立了新目標(biāo)，提出了新任務(wù)、新要求。合理利用中西部地區(qū)文化資源，引導(dǎo)中西部地區(qū)的廣大群眾消除落后愚昧，擺脫陳規(guī)陋習(xí)，淡化宗教的消極影響，建立中西部地區(qū)社會(huì)進(jìn)步、文明、科學(xué)的新格局，是中西部地區(qū)文化肩負(fù)的歷史責(zé)任。

首先，中西部地區(qū)擁有大量的歷史文化遺存和豐富多彩的文化資源，包括有形文化遺產(chǎn)如文物古跡和無形文化遺產(chǎn)如民族、民間藝術(shù)等。像古絲綢之路、敦煌莫高窟、秦始皇陵兵馬俑、殷墟、龍門石窟、西夏王陵、樓蘭古國、高河古城、布達(dá)拉宮、大昭寺、三星堆、大足石刻等等已經(jīng)成為中華文化的重要象征。

其次，中西部地區(qū)又是我國少數(shù)民族及其文化的集翠地。特色鮮明、豐富多彩的多民族文化藝術(shù)，成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，交通的閉塞和經(jīng)濟(jì)的落后給人們的生活帶來了貧困，卻保留了久遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種，如成為古老藝術(shù)活化石的納西古樂。遍存各地的民間歌舞、戲曲、剪紙、刺鄉(xiāng)、民居、巖畫、民間故事、民間文學(xué)和宗教藝術(shù)等，猶如一個(gè)巨大民族民間文化藝術(shù)寶庫，亟待加以保護(hù)，整理和開發(fā)利用。

再次，東巴文化、吐蕃文化、西夏文化、于闐文化、金文化、大理文化和黑漢文化等都曾在文字學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑學(xué)和文化制度方面取得過輝輝成就。藏族的《格薩爾王傳》蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》三大史詩可以與古希臘的《伊利亞特》和《奧得賽》相媲美。維吾爾族的《十二木卡姆》則集歌舞、樂為一體，是舉世聞名的音樂經(jīng)典。這些得天獨(dú)厚的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)和民族文化資源優(yōu)勢(shì)，都是在入世以后的今天需要加以發(fā)揚(yáng)光大的。

中西部地區(qū)的文化產(chǎn)品，要特別注意體現(xiàn)中華各民族人民悠久的歷史、燦爛的文化；體現(xiàn)中華各民族人民勤勞、勇敢、善良、智慧的優(yōu)秀品德；體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)是祖國不可分割的一部分；體現(xiàn)漢族與少數(shù)民族誰也離不開誰的兄弟之情；體現(xiàn)邊疆各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，積極建設(shè)社會(huì)主義新邊疆的嶄新精神風(fēng)貌及邊疆少數(shù)民族地區(qū)取得的輝粕成就；體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)建國以來從黑暗走向光明，從落后走向進(jìn)步，從貧困走向富裕，從愚昧走向文明，從封閉走向開放的偉大歷史進(jìn)程。

3.中西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該具有國家發(fā)展戰(zhàn)略

首先，制定文化精品開發(fā)戰(zhàn)略。立即著手以我們自己民族的文化能力解決文化市場(chǎng)中自己民族的產(chǎn)品極為短缺的局面。應(yīng)該對(duì)中西部地區(qū)的文化產(chǎn)品開發(fā)給予國家政策鼓勵(lì)，甚至應(yīng)該吸取我國建立“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的成功經(jīng)驗(yàn)，建立“文化特區(qū)”，以鼓勵(lì)這方面的專業(yè)人員多出、快出精品。

其次，制定中西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。立即組織有關(guān)部門，成立專門班子，制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年計(jì)劃、十年規(guī)劃。

再次，研究弘揚(yáng)中西部地區(qū)文化的發(fā)展戰(zhàn)略。在中央的組織和協(xié)調(diào)下，把國家有關(guān)部門（從文物部門、旅游部門、教育部門、出版部門到影視傳媒、信息產(chǎn)業(yè)部門等）聯(lián)合起來，從語言、文化、教育、演出、影視等多方面共同研究弘揚(yáng)我國中西部地區(qū)的文化的戰(zhàn)略問題。

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代國際文化交往的大趨勢(shì)，WTO不過是實(shí)現(xiàn)這個(gè)交往的工具之一。我們應(yīng)該逐步學(xué)會(huì)主動(dòng)地利用這個(gè)工具。因此，“入世”不僅是客觀的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是主體性的選擇和參與。只有這樣來觀察形勢(shì)和分析問題，才能真正達(dá)到“雙贏”的目標(biāo)。

五、結(jié)語

應(yīng)該看到的是，由于歷史和地理等因素的制約，中西部地區(qū)尤其是一些偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)，人們的生活方式、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念仍處相對(duì)落后，保守和封閉狀態(tài)，對(duì)外來文化及新的思想觀念和生活方式，存在一種由來已久的不自覺的隔膜、排斥和抵御。為此，把握中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要一方面大力宣傳中西部地區(qū)在改革開放進(jìn)程中形成的先進(jìn)的思想和觀念，涌現(xiàn)的先進(jìn)模范和典型。另一方面，大力引進(jìn)和傳播一切有利于中西部地區(qū)發(fā)展的先進(jìn)文化，包括東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和國外的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，管理經(jīng)驗(yàn)和新的觀念等。一切能夠幫助中西部地區(qū)建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活的新觀念和新的行為方式的先進(jìn)文化，都應(yīng)當(dāng)大膽吸收和借鑒。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，開展豐富多彩的文化活動(dòng)，以群眾喜聞可見的形式滿足其日益增長的文化需要。要大力普及科學(xué)文化知識(shí)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式，促進(jìn)良好的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣的形成。要特別警惕各種不良文化的侵入和歷史遺留下來的一些腐朽文化的死灰復(fù)燃。目前，一些不良文化出現(xiàn)了從國外向國內(nèi)、從城市向農(nóng)村、從東部地區(qū)向中西部地區(qū)蔓延的趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中西部地區(qū)的文化市場(chǎng)管理，切實(shí)遏制這種勢(shì)頭，確保用先進(jìn)思想文化占領(lǐng)中西部地區(qū)的文化陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1]李信.中西方文化比較概論.航空工業(yè)出版社，2003.

[2]張忠利，宗文舉.中西文化概論.天津大學(xué)出版社，2002.

[3]劉玉珠，金一偉.WTO與中國文化產(chǎn)業(yè).文化藝術(shù)出版社，2001.

[4]方益波.明天我們?cè)鯓用鎸?duì)另類文化.世界圖書出版公司，2001.

[5]中央文化管理干部學(xué)院.中國文化如何應(yīng)對(duì)WTO.文化藝術(shù)出版社，2002.