導(dǎo)語(yǔ)：工業(yè)革命對(duì)自由主義文學(xué)的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：19世紀(jì)，英國(guó)第二次工業(yè)革命爆發(fā)，所產(chǎn)生的科技、經(jīng)濟(jì)、文化思潮逐漸影響到中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域。在自由主義文學(xué)思潮之中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)影響極大的學(xué)者大量涌現(xiàn)，他們憑借自己的言論思想在歷史中占有一席之地，所作出的貢獻(xiàn)不可估量。從先賢嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、蘇曼殊等追求自由，將“自由主義”帶到中國(guó)，到胡適、周作人等學(xué)者發(fā)出“人的文學(xué)”“自由的文學(xué)”“自己的園地”等口號(hào)，這股“星星之火”的文學(xué)思潮，逐漸燃遍整個(gè)中國(guó)大地。

關(guān)鍵詞：工業(yè)革命；自由主義文學(xué)；胡適；周作人

19世紀(jì)70年代，英國(guó)爆發(fā)第二次工業(yè)革命，其影響之大，席卷近代中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，衍生出中國(guó)現(xiàn)代自由主義思潮。自由主義是和西方近代的工業(yè)化、現(xiàn)代化相伴生的社會(huì)思潮。最初的“睜眼看世界”的資本唯心主義一派的代表人物梁?jiǎn)⒊曌杂蔀椤疤煜轮恚松?，無(wú)往而不適用者也”，［1］嚴(yán)復(fù)所述“吾未見(jiàn)其民之不自由者，其國(guó)可以自由也；其民之無(wú)權(quán)者，其國(guó)之可以有權(quán)也”［2］為自由主義文化脈絡(luò)，晚清民初的蘇曼殊的浪漫主義言情小說(shuō)、南社詩(shī)歌、革命派的文學(xué)作品中已透露出零星的自由主義意識(shí)，直到新文化運(yùn)動(dòng)激烈的“反傳統(tǒng)文化”思潮，“健全的個(gè)人主義”和“人的文學(xué)”的提倡成為奠基。受這些直接或間接的自由主義的思潮影響，爆發(fā)，五四啟蒙先賢們認(rèn)為要改造社會(huì)需改造文化，要改造文化需改造舊文化的主要載體——舊文學(xué)，無(wú)論其“吃人”的內(nèi)容，還是其僵死的形式，都應(yīng)該改造。改造舊文學(xué)是為了重建價(jià)值、整合意識(shí)形態(tài)。在這一大背景環(huán)境下，工業(yè)革命對(duì)清末民初時(shí)黨派組織與黨派競(jìng)爭(zhēng)、軍閥混亂時(shí)期軍閥們制造的分裂與混亂的影響，反而為自由主義文化思潮席卷中國(guó)提供了機(jī)會(huì)。正因?yàn)樵谶@樣特殊的大環(huán)境之下，少部分學(xué)者洞察到自由主義與西方進(jìn)步的實(shí)質(zhì)關(guān)系，并由此推出中西文明最大的區(qū)別乃“自由不自由爾”，由此看到歐美國(guó)家民主富強(qiáng)同自由意識(shí)的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，看到提倡自由觀念的巨大歷史意義。而這些少部分人的思想以“星星之火，可以燎原”之勢(shì)，［3］顛覆了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展道路，足以見(jiàn)自由主義文學(xué)思潮的重要性。自由主義文學(xué)思潮的共同理念是自由主義的人生觀和價(jià)值觀。而自由主義文學(xué)成分較為復(fù)雜，大體分為受胡適影響的新月派文學(xué)，受周作人影響的京派文學(xué)，從左翼文學(xué)分化出來(lái)的“自由人”和“第三種人”，以及受西方現(xiàn)代社會(huì)思潮和文學(xué)思潮影響而又游離于其他文學(xué)派別的作家、批評(píng)家。

1自由與文學(xué)

中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)的知識(shí)分子主要分為兩種，一是特指留學(xué)歐美的自由主義知識(shí)分子，如胡適、徐志摩、梁實(shí)秋等。他們的自由主義主張是對(duì)歐美自由主義的中國(guó)化重構(gòu)，從文化上來(lái)說(shuō)，也是一種民族主義的自由主義。一種是沒(méi)留學(xué)過(guò)歐美卻推崇自由思想的，如沈從文、蘇汶等。新月派的自由主義思想主要師承英國(guó)的保守主義、美國(guó)的實(shí)用主義和新人文主義。他們的主張具有精英文化的特點(diǎn)。新月派崇尚英、美式的民主政治和自由生活，提倡效法英、美來(lái)改造中國(guó)的社會(huì)和文化。在文化上，他們提倡“天才論”，漠視人民大眾，倡導(dǎo)貴族化趣味。在文學(xué)上，他們推崇新古典主義、消極浪漫主義、唯美主義。胡適作為自由主義者，提倡自由，首先是從政治思想著手，隨后才延伸到文化和文學(xué)上，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)是與政治緊密相關(guān)的。不得不提及的是19世紀(jì)的第二次工業(yè)革命，其對(duì)中國(guó)的影響已經(jīng)逐漸滲入各個(gè)領(lǐng)域，因此自由主義文學(xué)是在中國(guó)特殊社會(huì)時(shí)期現(xiàn)實(shí)背景下與自由主義政治、思想、文化緊密聯(lián)系的。胡適在《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》［4］一文中提到：“我們可以大膽地宣言：西洋近代文明絕不輕視人類的精神上的要求。我們還可以大膽地進(jìn)一步說(shuō)：西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠(yuǎn)非東洋舊文明所能夢(mèng)見(jiàn)。在這一方面看來(lái)，西洋近代文明絕非唯物的，乃是理想主義（Idealistic）的，乃是精神（Spiritual）的?！弊阋?jiàn)工業(yè)革命帶來(lái)的文化思潮中給近代學(xué)者的思考，就這一段論述就足以見(jiàn)得胡適的文化主張，西洋文明中的“文明”和“文化”，“物質(zhì)”與“精神”都是近代學(xué)者學(xué)習(xí)的對(duì)象。不論是在工業(yè)革命中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，抑或是在之前所倡導(dǎo)的浪漫主義文學(xué)，都是在最大程度上地追求自由與人性，具有人道主義。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，自由主義是浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的衍生物，同樣，也殊途同歸。胡適認(rèn)為“人生的目的是求幸?！保@樣的幸福之中，“自由主義的成分”則占很大的比重。他在《自由主義》［5］一文中則簡(jiǎn)單明了地闡述了自己的觀點(diǎn)：“自由主義最淺顯的意思是強(qiáng)調(diào)的尊重自由……自由主義就是人類歷史上那個(gè)提倡自由，崇拜自由，爭(zhēng)取自由，充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動(dòng)。”對(duì)于文學(xué)，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中則與、陳獨(dú)秀等人在《新青年》雜志中提到四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)，其中“提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”在最大程度上推動(dòng)新文學(xué)向文學(xué)本體方向發(fā)展，即文學(xué)回歸自然。胡適于《論短篇小說(shuō)》［6］一文中提到“最近世界文學(xué)的趨勢(shì)，都是由長(zhǎng)趨短，由繁多趨簡(jiǎn)要”，“文學(xué)自身的進(jìn)步，與文學(xué)的‘經(jīng)濟(jì)’有密切關(guān)系。斯賓塞說(shuō)，論文章的方法，千言萬(wàn)語(yǔ)，只是‘經(jīng)濟(jì)’一件事。文學(xué)越進(jìn)步，自然越講求‘經(jīng)濟(jì)’的方法。有此兩種原因，所以世界的文學(xué)都趨向這三種‘最經(jīng)濟(jì)的’體裁。今日中國(guó)的文學(xué)，最不講‘經(jīng)濟(jì)’”，這些言論中可以看出他注意到了“美感”和“濟(jì)用”的統(tǒng)一。自由是“西方最偉大的精神文明”，［7］自由主義的核心就是人的自由、個(gè)人的自由。作為自由與文學(xué)相結(jié)合的主張者，胡適無(wú)疑是“五四”學(xué)人中對(duì)自由主義基本觀念闡述最為全面的一人。不可否認(rèn)的是，胡適在《文學(xué)改良芻議》［8］中所提及八曰：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)?！边@些與文學(xué)同樣息息相關(guān)，卻略顯溫和，在文化改革之中，胡適并沒(méi)有走得很遠(yuǎn)。胡適提及“文學(xué)無(wú)此二物，便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人，雖有秾麗富厚之外觀，抑亦未矣”，便是胡適提出建議，以一種溫和的態(tài)度改良文學(xué)。與此同時(shí)，胡適提出“我們希望兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一個(gè)是人的文學(xué)；不是一種非人的文學(xué)；要夠得上人味兒的文學(xué)。要有點(diǎn)兒人氣，要有點(diǎn)兒人格，要有人味，人的文學(xué)。第二，我們希望要有自由的文學(xué)。文學(xué)這東西不能由政府來(lái)指導(dǎo)的?！保?］實(shí)際上，這種“自由的文學(xué)”“人的文學(xué)”就是自由主義文學(xué)家反復(fù)宣揚(yáng)的基本理念。胡適作為現(xiàn)代中國(guó)著名的文化自由主義者，始終與他的社會(huì)文化活動(dòng)聯(lián)系在一起，于自由主義文學(xué)，他是一個(gè)出色的開(kāi)路者。

2“人的文學(xué)”與“自己的園地”

工業(yè)革命后的文學(xué)思潮席卷中國(guó)大地，與此同時(shí)也帶來(lái)西方人道主義、基督教文化，這些文化與文明思想帶來(lái)的“反對(duì)封建教會(huì)專制，提倡充分發(fā)展人性”不斷沖擊現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者的思想。“人道”是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器，也因?yàn)槿绱?，在中?guó)近代資本主義興起的文學(xué)中，人道始終作為思想家文學(xué)中的闡述重點(diǎn)。所謂人道主義，主要是在以人為本的前提下，尊重人，關(guān)心人，維護(hù)人的一切權(quán)利。周作人也受到西方人道主義的影響，人道主義是周作人文學(xué)館的重要來(lái)源之一，更是周作人文學(xué)觀的理論基礎(chǔ)?！叭说奈膶W(xué)”是中國(guó)自由主義文學(xué)的理論基石，而這個(gè)理論的提出者便是周作人。周作人明確提出應(yīng)該提倡新文學(xué)，他在《人的文學(xué)》一文簡(jiǎn)明扼要地指出“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)”。［10］周作人提出文學(xué)必是要將“人”提高到一個(gè)境界中，是在文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想。同時(shí)，周作人主張“凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正”，他對(duì)中國(guó)人的麻木冷血有著天然的敏感，對(duì)婦女和兒童充滿同情和重視。他提倡“人道主義”，具有溫情的現(xiàn)世意義。在文學(xué)上，他提倡人道主義，用飽含真摯情感的筆調(diào)書寫普通大眾的生活，試圖提供給他們一種新的人生價(jià)值觀，從而達(dá)到“國(guó)民啟蒙”的目的。這一“人的文學(xué)”大大填補(bǔ)了時(shí)期“人的解放”這一主題的空缺。不可否認(rèn)的是，《人的文學(xué)》中的理想主義色彩較為強(qiáng)烈，也正是因?yàn)槿绱?，這種人道主義中包含的個(gè)人中心主義與人人平等主義，更傾向于同情、博愛(ài)、平等，帶有民主主義色彩，同時(shí)也以個(gè)性的解放為標(biāo)志。自由主義文學(xué)思潮本身就基于人性的存在，反對(duì)用單一的民族性或階級(jí)性來(lái)掩蓋整個(gè)人性，反對(duì)用民族的或階級(jí)的文學(xué)來(lái)取代“人性的文學(xué)”。平民意識(shí)，是五四時(shí)期又一重要的文學(xué)主題，而周作人卻繼續(xù)在“人的文學(xué)”的基礎(chǔ)之上向上發(fā)展了又一個(gè)高度與層面，提出“平民文學(xué)”與“貴族文學(xué)”的概念之分，并明確地指出“平民的文學(xué)正與貴族的文學(xué)相反。但這兩樣名詞，也不可十分拘泥，我們說(shuō)貴族的平民的，并非說(shuō)這種文學(xué)是專做給貴族，或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的。不過(guò)說(shuō)文學(xué)的精神的區(qū)別，指它普遍與否，真摯與否的區(qū)別”。［11］胡適十分推崇的《易卜生主義》中對(duì)人的肯定，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立，這種“易卜生主義”［12］與周作人所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人主義”并無(wú)分別，但是胡適談個(gè)人主義仍是從一般文化角度著手，單純地以作家作品為例，運(yùn)用于文化領(lǐng)域的論證之中；而周作人卻是在文學(xué)本體中證明“人為文學(xué)之中心”，在文學(xué)創(chuàng)作之中，周作人帶來(lái)的“人的文學(xué)”與“平民文學(xué)”實(shí)為體現(xiàn)文學(xué)之實(shí)質(zhì)?！拔膶W(xué)的形式上，是不能定出區(qū)別，現(xiàn)在再?gòu)膬?nèi)容上說(shuō)。內(nèi)容的區(qū)別，又是如何？上文說(shuō)過(guò)貴族文學(xué)形式上的缺點(diǎn)，是偏于部分的，修飾的，享樂(lè)的，或游戲的，這內(nèi)容上的缺點(diǎn)，也正是如此。所以平民文學(xué)應(yīng)該著重與貴族文學(xué)相反的地方，是內(nèi)容充實(shí)，就是普遍與真摯兩件事。”［13］周作人所提倡的平民文學(xué)之中的“真摯文體”是與“貴族文學(xué)”的“部分的，修飾的，享樂(lè)的文體”區(qū)別的“普通文體”，是“記普遍的思想與事情”的。周作人從文學(xué)本體價(jià)值觀角度論述了新文學(xué)之“新”在人的覺(jué)醒、個(gè)性解放，而這些都與自由主義文學(xué)密不可分。當(dāng)他所提出的“人的文學(xué)”與“平民文學(xué)”帶來(lái)了略顯功利化文學(xué)，他也在對(duì)自己的文學(xué)思想與哲學(xué)思想進(jìn)行深刻反思，進(jìn)一步提出自己的文學(xué)觀點(diǎn)——“自己的園地”，真正地將自己視為一個(gè)自由主義文學(xué)者?！八^自己的園地，本來(lái)是范圍很寬，并不限定于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，——種薔薇地丁也罷，只要本了他個(gè)人的自覺(jué)，在人認(rèn)的不論大小的地面上，用了力量去耕種，便都是盡了他的天職了。在這平淡無(wú)奇的說(shuō)話中間，我所想要特地申明的，只是在于種薔薇地丁也是耕種我們自己的園地，與種果蔬藥材，雖是種類不同而有同一的價(jià)值?！保?4］在《自己的園地》一書之中，周作人反復(fù)提到“文藝只是自己的表現(xiàn)”，反復(fù)談的是文藝中的個(gè)人，“總之藝術(shù)是獨(dú)立的，卻又原來(lái)是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術(shù)便好了”。［15］他的理論和創(chuàng)作，是中國(guó)自由主義文學(xué)的一次個(gè)人化實(shí)踐。

3結(jié)語(yǔ)

工業(yè)革命是人類歷史上一次偉大的發(fā)展歷程，這一時(shí)期帶來(lái)的人類之進(jìn)步是不可估量的，無(wú)論是于經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)而言，抑或是對(duì)于文學(xué)、思潮、文化而言，都是人類文明歷史上的偉大進(jìn)程。而工業(yè)革命中產(chǎn)生的文學(xué)思潮，對(duì)于當(dāng)時(shí)處于黑暗時(shí)期的中國(guó)是一次強(qiáng)有力的沖擊。資本主義的興起，廢除帝制，知識(shí)分子談?wù)撍枷胫_(kāi)闊，學(xué)者胸襟之開(kāi)闊，也是前所未見(jiàn)之事。寥寥學(xué)者，在與中國(guó)黑暗時(shí)期一同以筆作槍、以墨作彈，為同一理想——自由而奮斗，擊碎國(guó)人麻木之靈魂，于文化之中生出璀璨的光華，于思想之中開(kāi)辟有利的道路，在黑暗之中足以見(jiàn)到光亮，可見(jiàn)“星星火光”，雖不起眼，卻能使整個(gè)大地點(diǎn)燃火花。

作者:周冉 單位:西安美術(shù)學(xué)院