導(dǎo)語(yǔ)：民間文學(xué)教改與實(shí)踐一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

由北大歌謠運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的中國(guó)民間文學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)，在近幾年國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策背景下，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策實(shí)施以來(lái)面臨的理論與實(shí)踐，又不得不讓我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題：從事中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)和研究的工作者，應(yīng)該如何“借尸還魂”？在這樣一個(gè)背景下，高校民間文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)工作業(yè)已成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成部分之一。在我國(guó)高校民間文學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)踐中，絕大多數(shù)學(xué)校將重點(diǎn)放在民間文學(xué)博士、碩士的培養(yǎng)上。“我國(guó)在民俗學(xué)和民間文學(xué)碩士、博士學(xué)位教育方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展……從本科教育來(lái)看,目前全國(guó)高校尚無(wú)民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè),這是民俗學(xué)和民間文學(xué)教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程的一種缺憾?！雹?gòu)母咝Ｃ耖g文學(xué)教學(xué)實(shí)踐情況看，大多學(xué)生都會(huì)被包羅萬(wàn)象、五彩紛呈的民間文學(xué)文本內(nèi)容吸引，對(duì)民間文學(xué)田野作業(yè)的基本方法論感到新奇，更對(duì)民間文學(xué)基本理論所體現(xiàn)的思想和理念所震撼。當(dāng)然，學(xué)生希望能夠全面、深入、生動(dòng)地了解民間文學(xué)知識(shí)，也為高校從事民間文學(xué)教學(xué)科研工作的教室提出了更高的要求。為了適應(yīng)這一要求，筆者在不斷探索和實(shí)踐民間文學(xué)教學(xué)教法過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，從一以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試或許可以為民間文學(xué)教學(xué)的改革與實(shí)踐提供一些批判的視角。

1民間文學(xué)教學(xué)的目的、內(nèi)容與課程性質(zhì)

1.1民間文學(xué)教學(xué)的目的與課程性質(zhì)從全面范圍看，民間文學(xué)本科教學(xué)雖然取得一定的發(fā)展，但在中文系作為一門必修課來(lái)開(kāi)設(shè)的學(xué)校并不不多。北京大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)的民間文學(xué)課程是一門文學(xué)專業(yè)必修課，并且還有一個(gè)實(shí)踐學(xué)分（選課學(xué)生每年暑假到全國(guó)各地開(kāi)展為期半月的民間文學(xué)田野作業(yè)）。正如段寶林先生所言：“民間文學(xué)知識(shí)是一切從事文學(xué)事業(yè)的人所必備的基礎(chǔ)知識(shí)，民間文學(xué)課程應(yīng)為文學(xué)專業(yè)的必修課?！雹谝虼?，就開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程的目的而言：一方面，要使學(xué)生了解中國(guó)民間文學(xué)的基本知識(shí)，理解民間文學(xué)的基本理論，掌握民間文學(xué)田野作業(yè)的基本技能；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生傳承中華民族民間傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，因?yàn)檫@是“一種文化自覺(jué)，是文化史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史、教育史所顯示出來(lái)的社會(huì)需要”③?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，筆者建議：高校民間文學(xué)課程性質(zhì)應(yīng)從大部分學(xué)校設(shè)置的“專業(yè)選修課”改為“專業(yè)必修課”，如有條件的學(xué)校可以設(shè)置民間文學(xué)課程的實(shí)踐學(xué)分，給予學(xué)生到民間去田野作業(yè)的機(jī)會(huì)。

1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價(jià)值和分類，重點(diǎn)介紹神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、諺謠、說(shuō)唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對(duì)性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問(wèn)題，讓學(xué)生（無(wú)論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們?cè)囍l(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。

2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個(gè)眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個(gè)“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價(jià)值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來(lái)，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境，并讓他們自己體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)，同時(shí)讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中。

2.1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語(yǔ)境，才能讓他們初步體會(huì)民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過(guò)兩個(gè)方式來(lái)達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰(shuí)、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來(lái)理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過(guò)程是對(duì)其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識(shí)的回憶，更重要是對(duì)學(xué)生自身對(duì)民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過(guò)這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對(duì)更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過(guò)師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對(duì)民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2.2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)?！雹葑鳛槊耖g文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤(rùn)”（deepimmersion）在民間文學(xué)場(chǎng)中，但至少可以自己來(lái)體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺(jué)’……我開(kāi)始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件。”⑥盡管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場(chǎng)還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無(wú)論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒(méi)有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場(chǎng)域中的傳承人或普通民眾，才會(huì)深入認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說(shuō)得更遠(yuǎn)些是對(duì)北大歌謠運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對(duì)自身所掌握的民間文學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對(duì)話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動(dòng)或許是一個(gè)開(kāi)啟通徑的有益嘗試。

2.3讓學(xué)生自己反思“民間理性”讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對(duì)話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說(shuō)是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說(shuō)是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說(shuō)是沒(méi)有理性的，沒(méi)什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“民間傳說(shuō)的理性”的問(wèn)題變得十分重要。一方面，筆者通過(guò)理論闡述，辨明神話、史詩(shī)、傳說(shuō)中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過(guò)讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說(shuō)文本對(duì)“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識(shí)不同種類的民間文學(xué)文本的價(jià)值。

2.4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國(guó)家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮，因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境。漢文07級(jí)的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說(shuō)有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說(shuō)為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來(lái)得豐富、真實(shí)。筆者贊同長(zhǎng)江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過(guò)對(duì)那些非書(shū)面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來(lái)反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義?；蛟S只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)下這個(gè)變動(dòng)的繽紛世界。

3民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

現(xiàn)代高校教師使用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為常態(tài)，民間文學(xué)課程教學(xué)也不例外。根據(jù)民間文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)要求，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中把傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合就變得十分重要。

3.1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對(duì)高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說(shuō)良好的“口頭表演”的能力。無(wú)論講述神話、史詩(shī)，還是講述傳說(shuō)或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國(guó)學(xué)者麥地娜?薩麗芭所言：“據(jù)說(shuō)，不論在什么時(shí)候，只要開(kāi)始講故事，夜幕就會(huì)降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會(huì)有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽(tīng)故事的人們的頭頂上方。”⑦如果教師能夠“召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空”，我們說(shuō)他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會(huì)運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說(shuō)唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場(chǎng)展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動(dòng)得多，還會(huì)激發(fā)更多學(xué)生對(duì)民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

3.2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用多媒體手段可以更加生動(dòng)形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識(shí)，更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因?yàn)榻處熥约旱奶镆安牧细陀^、更可靠，對(duì)學(xué)生也更具有說(shuō)服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因?yàn)橛耙曋械臄⑹峦c真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。

3.3多媒體素材庫(kù)的建設(shè)民間文學(xué)教學(xué)多媒體素材庫(kù)的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，我們要充分利用三個(gè)平臺(tái)來(lái)構(gòu)建多媒體素材庫(kù)：一是與高校所在圖書(shū)館合作，充分利用其紙質(zhì)、電子資源；二是與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門和博物館緊密倆系，共享他們的民間文化資料庫(kù)；三是與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)展開(kāi)緊密合作，充分利用“非遺”普查的民間文學(xué)第一手材料。除此之外，教師自身平時(shí)的積累和田野作業(yè)材料也是素材的重要可靠來(lái)源。

4結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)以上三方面的民間文學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐客觀上激發(fā)了學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣，那么在學(xué)生的熱情背后，筆者更希望通過(guò)這種教學(xué)的改革與實(shí)踐，讓學(xué)生深入了解民間文學(xué)學(xué)科內(nèi)容，思考與民間文學(xué)理論知識(shí)相關(guān)的現(xiàn)代語(yǔ)境；同時(shí)，在理解逝去的傳統(tǒng)、反思當(dāng)下的生活、暢想明日的歸宿的背景下，來(lái)關(guān)照民間文學(xué)“借尸還魂”的學(xué)科問(wèn)題，或許這樣才能真正回到“魂”所追求的本真狀態(tài)--“愛(ài)與自由的生活世界”。