導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)作品方言另類功能及翻譯一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

方言是語(yǔ)言的地域變體（regionalvariety），一直是語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品中恰當(dāng)?shù)厥褂?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/wxlw/201207/534483.html" target="_blank">方言，有助于塑造鮮明的人物形象，營(yíng)造濃郁的地域氛圍，增強(qiáng)作品表現(xiàn)力，但與此同時(shí)也給譯者出了道難題，如何將這些富有表現(xiàn)力的方言譯成目的語(yǔ)，同時(shí)盡可能地保留原有的藝術(shù)特色。在翻譯方言之前，我們必須“明確方言的功能”。[1]對(duì)于方言在文學(xué)中的功能，胡適曾經(jīng)高度贊賞，認(rèn)為“方言的文學(xué)所以可貴，正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說(shuō)話人的神情口氣。古文里的人是死人；通俗官話里的人物是做作不自然的活人；方言土語(yǔ)里的人物是自然流露的活人?！盵2]一些學(xué)者在研究方言翻譯時(shí)，也往往強(qiáng)調(diào)方言的社會(huì)屬性。方言被定位為“已進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的方言詞語(yǔ)或已被大眾所接受的方言詞語(yǔ)甚至一些粗俗的口語(yǔ)詞”，需要與“人物的身份、社會(huì)地位和受教育程度一致性”。[3]方言的功能不外乎是“確立地理背景、表明人物身份、反映地方民俗、產(chǎn)生幽默效果、使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、使人物生動(dòng)”等等。[4]根據(jù)上述功能，方言的使用情況大致可分為兩類，一類是整部作品都用方言寫(xiě)成，另一類是利用方言詞語(yǔ)塑造人物形象。在前者中，方言只是一種交際工具，和任何語(yǔ)言一樣，對(duì)它不必作特殊處理，直接譯成標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)即可，而后者可以用一些已進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的方言詞語(yǔ)或已被大眾接受的方言詞語(yǔ)甚至一些粗俗的口語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)。[5]韓子滿根據(jù)方言的這兩種功能，也建議采用不同的翻譯方法，他認(rèn)為用于確立地理背景的方言功能，我們只能束手無(wú)策，放棄在譯文中傳達(dá)這個(gè)功能的努力，而用于表明人物不同的身份和教育的功能，可以采用其他補(bǔ)償?shù)氖侄蝸?lái)傳達(dá)這個(gè)功能，即“漢語(yǔ)通俗表達(dá)法和加注”。[6]另外，張谷若先生曾用部分山東方言翻譯哈代小說(shuō)中英格蘭威塞克斯的方言，這種飽受爭(zhēng)議的“方言對(duì)譯法”在某種程度上其實(shí)也是突顯人物的社會(huì)地位和身份，“傳遞原文中的鄉(xiāng)土氣息”。[7]由此可見(jiàn)，方言功能主要為兩類，一是確立地理背景，二是反映人物社會(huì)地位。無(wú)論是“通俗表達(dá)法”，還是“方言對(duì)譯法”，對(duì)方言翻譯的研究多集中于能否再現(xiàn)人物形象，塑造人物性格，增加作品的鄉(xiāng)土氣息，突出方言的“社會(huì)標(biāo)記”（socialmarker），形式主要體現(xiàn)于人物的語(yǔ)言。但是，筆者認(rèn)為除此之外，文學(xué)作品中的方言有的是作家精心錘煉的，有的是無(wú)意識(shí)的流露，本文以魯迅小說(shuō)的楊憲益夫婦譯本和威廉•萊爾譯本①為例，總結(jié)這兩類方言詞匯在原文中的運(yùn)用，對(duì)比分析其在目的語(yǔ)中的表達(dá)，以期對(duì)文學(xué)作品中的方言翻譯做深入思考。

1精心錘煉的方言表達(dá)方式

方言功能是多樣化的，除了確立地理背景和反映人物社會(huì)地位，還可以增加作品的表現(xiàn)力，塑造簡(jiǎn)潔、凝練的文風(fēng)。這些方言是作者精心錘煉，有意為之，它們?cè)谄胀ㄔ捴泻茈y一一對(duì)應(yīng)，即使有，也難以盡其意，它們無(wú)法靠“通俗表達(dá)法”或“方言對(duì)譯法”來(lái)傳達(dá)和再現(xiàn)，形式也不僅僅限于人物語(yǔ)言。

1.1方言動(dòng)詞

一些動(dòng)詞或是紹興話里獨(dú)有的，或與普通話中的意思有所出入，在不同的語(yǔ)境中詞義差別微妙，僅僅靠查字典是不夠的，有時(shí)甚至?xí)鹫`解，尤其是對(duì)外國(guó)譯者。例如：“拗”是紹興方言中常見(jiàn)動(dòng)詞之一，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是“使彎曲，使斷，折：把竹竿拗?jǐn)嗔恕！边@個(gè)解釋基本不錯(cuò)，如例句（1）就是折斷的意思，所以兩譯本不約而同地選用了break。但例句（2）中的“拗開(kāi)”與詞典的意思略有出入，饅頭不同于竹筷或竹竿，即便是放入灶內(nèi)烤過(guò)的饅頭也不能與“斷裂”之類的動(dòng)詞搭配，這里“拗開(kāi)”應(yīng)是指一分為二，所以楊憲益的split用得很準(zhǔn)確。從萊爾的譯文來(lái)看，他參照了詞典的解釋，盡量把“饅頭”和“彎曲、折斷”聯(lián)系起來(lái)，用roll，crack再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的動(dòng)作，反而誤解了這個(gè)動(dòng)詞的真正含義。例句（3）的“拗不過(guò)”是“犟不過(guò)”的意思，與前兩句完全不同。兩個(gè)譯本的理解都是正確的。結(jié)合上下文語(yǔ)境，理解詞義有時(shí)并不難，但真正把譯者帶入兩難境地的是，這些詞一方面具有豐富的表意容量，單個(gè)詞就能表達(dá)復(fù)雜的意思，在翻譯時(shí)非三言兩語(yǔ)可將詞義表達(dá)透徹，另一方面又簡(jiǎn)潔凝練，使魯迅的語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種含蓄精練的風(fēng)格，語(yǔ)義和語(yǔ)體上的矛盾難以調(diào)和統(tǒng)一。例如：（4）他好容易曲曲折折的匯出手來(lái)，手里就有一個(gè)小小的長(zhǎng)方包，葵綠色的，一徑遞給四銘太太。例（4）中的“匯”字是浙東方言所獨(dú)有的，葉圣陶先生討論過(guò)，以為用得十分恰當(dāng)，但他說(shuō)：“我知道而說(shuō)不清。”[11]“匯”字大概是這樣的意思：手伸進(jìn)窄小而彎曲的地方后，費(fèi)一番周折曲折地退回出來(lái)，“匯”的動(dòng)作比較慢，不像“抽”那么快。四銘的香皂是放在“布馬褂底下的袍子的大襟后面的口袋里”里，拿出來(lái)要經(jīng)過(guò)好幾道“關(guān)口”，所以那手先要“狠命掏”，后“曲曲折折”地“匯出來(lái)”。這匯字不僅用得貼切，而且傳神，把四銘的骯臟心理刻畫(huà)出來(lái)了。楊譯直接轉(zhuǎn)換成普通話中的“抽出手來(lái)”，再翻譯成extracthishand，但作為文學(xué)作品，失去了其中諷刺的意味。萊譯的中心動(dòng)詞是recover，但增添了很多附加成份，如用eventually，succeedin兩個(gè)大詞表現(xiàn)諷刺意味，用介詞短語(yǔ)fromthedepthsofhisclothing表現(xiàn)曲曲折折、不容易地抽出來(lái)。萊譯雖說(shuō)抓住了“匯”的內(nèi)涵意義，卻落入了“詞費(fèi)”窠臼，失卻了魯迅簡(jiǎn)潔凝練的文風(fēng)。在傳統(tǒng)翻譯研究中，內(nèi)容大過(guò)于形式，語(yǔ)義的對(duì)等大過(guò)于語(yǔ)體的對(duì)等，但在文學(xué)文本中，語(yǔ)言形式往往是作者尋求表達(dá)某種主題意義和美學(xué)效果的方法，忽略這些語(yǔ)言形式有可能造成源文本主題意義和美學(xué)價(jià)值的損失。[12]魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)選用這些方言詞匯，具有特殊的藝術(shù)表達(dá)效果，構(gòu)成了魯迅獨(dú)特的文風(fēng)。譯者在理解作者說(shuō)什么的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注他怎么說(shuō)。（5）趙太爺肚里一輪，覺(jué)得于他總不會(huì)有壞處魯迅對(duì)紹興方言駕輕就熟，用得妥帖自然。例（5）中的“輪”原義指轉(zhuǎn)動(dòng)、回轉(zhuǎn)，此處指趙太爺心里快速地盤(pán)算，一個(gè)精明世故的地主形象躍然紙上，趣味雋永。例（6）中，作者沒(méi)用“漫”、“流”、“滲”等表示河水流動(dòng)的常見(jiàn)詞匯，而偏偏用一個(gè)擬人化的“咬”字，將普通詞語(yǔ)藝術(shù)化，使其具有表現(xiàn)力和感染力，文學(xué)講究煉字，用寥寥數(shù)字甚至是一個(gè)字就能點(diǎn)活人物，營(yíng)造意境，魯迅先生創(chuàng)造性地利用紹興方言詞匯，形成獨(dú)特的文風(fēng)，豐富了文學(xué)語(yǔ)言。萊爾關(guān)注到了魯迅的文風(fēng)②，盡量保留源語(yǔ)的表達(dá)形式，用aquickrollaroundhisbrain和eataway再現(xiàn)原文的藝術(shù)效果，而楊憲益夫婦的thinkitover和encroachon，雖然簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂，卻削弱了原文的藝術(shù)效果。

1.2方言形容詞和副詞

漢語(yǔ)中用兩字相疊，即ABB結(jié)構(gòu)，表示程度的加深，如惡狠狠、黑沉沉，但有些表達(dá)方式是吳方言特有的，如：（1）他們的牙齒全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙。[8]Theirteetharewhiteandglistening：theyusetheseteethtoeatman.[9]Theirteetharebaredandwaiting—whiteandrazorsharp！Thosepeoplearecannibals！[10]“白厲厲”形容牙齒白白的樣子，原來(lái)專門(mén)形容一些兇狠動(dòng)物牙齒閃著白光的樣子，后來(lái)也指人的牙齒，帶貶義。楊憲益和萊爾抓住了“白厲厲”所蘊(yùn)含的特質(zhì)，將其闡釋為“白”、“亮”和“白”、“鋒利”。（2）從此王胡瘟頭瘟腦的許多日……。BeardedWangwanderedaroundinadaze…[10]瘟頭瘟腦形容人垂頭喪氣，或者用越中另一條俗語(yǔ)“萎癟癟”也可以用來(lái)描述王胡當(dāng)時(shí)的情形。楊譯本和萊譯本不約而同地放棄形式的差異，選用inadaze表示王胡受阿Q驚嚇后精神萎靡不振的樣子。（3）吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把他兜肚連腸的吐出。兜肚連腸的吐出”是指把吃下去的東西從腸胃里整個(gè)兒翻吐出來(lái)，形容吐得很厲害。兩個(gè)譯本都將副詞略去，只翻譯成嘔吐。有時(shí)候由于文學(xué)作品需要保持簡(jiǎn)練的風(fēng)格，未必要做到字字對(duì)譯，所以即使譯作正確，譯者的理解卻未必是對(duì)的，尤其像萊爾這樣的非母語(yǔ)讀者。兜肚連腸是兩個(gè)動(dòng)賓詞組成的并列短語(yǔ)，符合中國(guó)人對(duì)稱的審美觀，萊爾在《魯迅作品讀本》中誤解為“小孩穿得肚兜”，犯了望文生義的錯(cuò)誤。

1.3俗語(yǔ)

紹興話中有不少俗語(yǔ)十分生動(dòng)有趣。魯迅在《門(mén)外文談》中就說(shuō)過(guò)：“方言土語(yǔ)里，很有些意味深長(zhǎng)的話，我們那里叫‘煉話’，用起來(lái)是很有意思的，恰如文言的用古典，聽(tīng)者也覺(jué)得趣味津津。”并說(shuō)：“這對(duì)于文學(xué)，是很有益處的，它可以做得比僅用泛泛的話頭的文章更加有意思。”[13]魯迅所說(shuō)的“煉話”，就是指俗語(yǔ)，包括諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)之類，魯迅在作品中用了不少紹興煉話。（1）老鷹不吃窩下食。[10]俗語(yǔ)中經(jīng)常用比喻的手法說(shuō)明某個(gè)道理，不同的民族雖然思維方式不同，但還是存在很多共性。一些比喻不必改換形式，讀者聯(lián)系上下文也能理解，此時(shí)保留形式，反而能增加語(yǔ)言的生動(dòng)性。楊憲益和萊爾都意識(shí)到了這點(diǎn)，在翻譯“老鷹不吃窩下食”這句俗語(yǔ)時(shí)都取了比喻義。但萊爾用“pest”、“nest”押韻來(lái)體現(xiàn)俗語(yǔ)的形式，這種翻譯方法在下面的俗語(yǔ)中也運(yùn)用了。例句（2）的意思是說(shuō)文不會(huì)抄抄寫(xiě)寫(xiě)，武不會(huì)提水救火，比喻一個(gè)人文不文，武不武，沒(méi)有一點(diǎn)本事。楊憲益沿用了譯《紅樓夢(mèng)》的原則，直接搬用原文的說(shuō)法，未做任何改動(dòng)。為什么copyist與fire-brigade并列放在一起，為什么不做copyist或者不加入fire-brigade就一無(wú)所成，目的語(yǔ)讀者讀到這里必然心生疑惑。萊爾用釋譯的方法，揭示了“謄錄生”和“救火兵”里暗含的意思，理解自然順暢不少?？偨Y(jié)兩名譯者翻譯“煉話”的特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)楊譯本偏向直譯，盡量不改動(dòng)形式。在楊憲益的筆下，俗語(yǔ)翻譯更加異化，目的語(yǔ)讀者結(jié)合特定的語(yǔ)境，基本上能理解其中的含義，個(gè)別俗語(yǔ)因?yàn)榕c社會(huì)背景相關(guān)，字字對(duì)譯無(wú)法傳達(dá)其意義。而萊爾在翻譯方法上偏向釋譯，往往用歸化將俗語(yǔ)融入到文章內(nèi)容之中，但有時(shí)也會(huì)丟失俗語(yǔ)的形象性，讓人遺憾。但與楊憲益的譯法形成對(duì)比的是，他往往用押韻、斜體、引號(hào)等輔助手段，使俗語(yǔ)顯性化，使讀者感受到這是條俗語(yǔ)。紹興方言中的俗語(yǔ)數(shù)量豐富、生動(dòng)形象，在增加魯迅作品的真實(shí)性和感染力的同時(shí)，也豐富了漢語(yǔ)言的表達(dá)方式，形成了魯迅具有鄉(xiāng)土氣息的獨(dú)特文風(fēng)，因此，在保證目的語(yǔ)讀者理解的前提下，保留原語(yǔ)中的通俗形象，才是較理想的譯文。

2無(wú)意識(shí)流露的方言詞匯

每個(gè)人都生活在特定語(yǔ)言環(huán)境中，方言母語(yǔ)對(duì)人們的語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生了潛移默化的影響，作家也不例外?！胺窖宰鳛橐环N母語(yǔ)，它承載了一個(gè)人從兒時(shí)就積累起來(lái)的對(duì)世界的那種認(rèn)識(shí)、感受和情感體驗(yàn)……特別需要提出來(lái)的是：方言還孕育了作家的一種特殊語(yǔ)感。”[14]這種特殊語(yǔ)感主要體現(xiàn)在作家的文學(xué)作品之中。魯迅生于紹興，在紹興度過(guò)了他的童年和青少年時(shí)期，紹興方言貫穿于魯迅的文學(xué)語(yǔ)言中，使他的作品散發(fā)出濃郁的江浙地域風(fēng)情。在魯迅作品中，隨處可見(jiàn)不同于普通話并且讓人覺(jué)得異樣的語(yǔ)言形式，其中一些與紹興方言密不可分，如量詞“一株沒(méi)有葉的樹(shù)”（《藥》）中的“株”，相當(dāng)于北京話的“棵”；雙音節(jié)詞的字序顛倒，魂靈（靈魂）、解勸（勸解）、閑空（空閑）、背脊（脊背）等[15]。同時(shí)代很多文學(xué)家，尤其是江浙籍的作家作品中，都能找到方言母語(yǔ)的痕跡，例如在富陽(yáng)籍作家郁達(dá)夫的作品中，常常能碰到“依（按）他自己來(lái)講”、“自家（自己）笑著自家來(lái)”、“幽腳幽手（輕手輕腳）地走下扶梯去”這些表達(dá)形式。這些異樣的詞語(yǔ)都是作家從小所形成的母語(yǔ)語(yǔ)感無(wú)意識(shí)的流露，是不自覺(jué)的方言運(yùn)用，作家在創(chuàng)作時(shí)一般不會(huì)發(fā)現(xiàn)。這類方言功能在翻譯中能否體現(xiàn)呢？（1）化（燒）過(guò)紙，呆呆地坐在地上；仿佛等候什么似的。無(wú)論是楊譯本還是萊譯本，都采用標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代英語(yǔ)，翻譯魯迅無(wú)意識(shí)中流露出來(lái)的方言母語(yǔ)，即先完成由方言到標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的語(yǔ)內(nèi)翻譯，再完成由標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)到目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)際翻譯。如果說(shuō)“方言對(duì)譯”無(wú)法解決方言確立地理背景這一功能，那么試圖從目的語(yǔ)尋找對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言變體來(lái)表現(xiàn)作家無(wú)意識(shí)中流露的語(yǔ)言差異，也是徒勞無(wú)益的。但是，筆者也提出一點(diǎn)小小的建議，譯者在關(guān)注作品可讀性的前提下，應(yīng)該在前言譯序中對(duì)此類詞匯的翻譯稍加解釋說(shuō)明，因?yàn)橐环矫嫖膶W(xué)作品蘊(yùn)含了豐富的地域文化因素，體現(xiàn)了作家獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)言風(fēng)格，是作品重要的組成部分，對(duì)此視而不見(jiàn)損害了其藝術(shù)性，另一方面作品譯本是目的語(yǔ)讀者了解并研究像魯迅這樣文風(fēng)獨(dú)特的作家的重要媒介，適當(dāng)?shù)亟忉屨f(shuō)明為讀者認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)打開(kāi)了一扇窗口，使他們更深入地讀懂原作的主題思想。

3結(jié)語(yǔ)

方言可以創(chuàng)造文學(xué)作品獨(dú)特的藝術(shù)效果，增加藝術(shù)感染力，文學(xué)作品中的方言并不局限于反映人物身份和社會(huì)地位，也不局限于口語(yǔ)體的人物語(yǔ)言中，它可能是作者精心錘煉，有意為之，也可能是時(shí)代背景使然，無(wú)心之舉，這兩類方言功能往往為研究者所忽視。在翻譯第一類方言詞匯時(shí)，由于詞匯涵義豐富微妙，吃透源語(yǔ)，深入理解是翻譯的第一步，理解的方式多種多樣，但首先應(yīng)當(dāng)對(duì)方言這種生僻的語(yǔ)言變體差異有敏感的意識(shí)。譯者在翻譯像魯迅這樣文風(fēng)獨(dú)特的語(yǔ)言大師的作品時(shí)，注意其方言用詞的藝術(shù)性，盡量保留原作的文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)形象，畢竟失去風(fēng)格的作品讀起來(lái)味同嚼蠟，讓人興趣索然。第二類無(wú)意識(shí)流露的方言詞匯既然無(wú)法做到渾然天成的對(duì)譯，不如放棄語(yǔ)體對(duì)等，用譯者序言或加注解釋說(shuō)明。翻譯是文化傳播的媒介，如果無(wú)法讓讀者感受到語(yǔ)言文化的差異，那就不如退而求其次，明確地告訴他們差異所在，這也是譯者的職責(zé)之一。