導(dǎo)語：文學(xué)批評(píng)蘊(yùn)涵社會(huì)理想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值體系構(gòu)建必須確立以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為價(jià)值追求目標(biāo)。核心價(jià)值體系必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為奮斗目標(biāo)，以愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神為精神支撐，以社會(huì)主義榮辱觀為道德準(zhǔn)則。文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種精神活動(dòng)及評(píng)價(jià)行為，是人類精神文明和人文價(jià)值的重要載體，擔(dān)負(fù)著塑造人的心靈、凈化人的靈魂、提升人的素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重任，承載著人類改造現(xiàn)實(shí)、追求理想的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)持不懈的探索精神。古今中外文學(xué)史和批評(píng)史證明，文學(xué)是人類社會(huì)基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展需要和理想追求及其精神探索而產(chǎn)生的。文學(xué)是人類理想的結(jié)晶和觀照，也是人類理想的提振和升華。人類社會(huì)發(fā)展在理想追求中不斷超越現(xiàn)實(shí)而發(fā)展，同時(shí)也在文學(xué)的理想世界中獲得精神自由而發(fā)展。在不同的歷史階段，理想目標(biāo)的具體內(nèi)容雖有所變化和更新，但其基本內(nèi)涵和終極價(jià)值意義始終未變。由此可以說，文學(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是對(duì)理想追求的自由精神。文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)的闡釋和評(píng)價(jià)就是在更大范圍和更大程度上發(fā)掘和弘揚(yáng)文學(xué)對(duì)理想追求的自由精神。現(xiàn)階段，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所追求的理想目標(biāo)是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是具有必然性與合理性的時(shí)代選擇，也是當(dāng)下社會(huì)和人民群眾的需求，從而形成文學(xué)批評(píng)的評(píng)價(jià)取向，構(gòu)建了文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值體系。

一、文學(xué)批評(píng)的共同理想價(jià)值取向的合理性

人類社會(huì)發(fā)展過程的實(shí)質(zhì)就是改造現(xiàn)實(shí)、追求理想的過程，也是人類精神世界不斷擴(kuò)大、不斷發(fā)展、不斷自覺的過程。人類社會(huì)發(fā)展主要基于現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系，依托現(xiàn)實(shí)而觀照理想，才會(huì)產(chǎn)生改造現(xiàn)實(shí)以實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力；依托理想而觀照現(xiàn)實(shí)，才會(huì)使現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出理想的光輝，現(xiàn)實(shí)才具有價(jià)值和意義。現(xiàn)實(shí)有了理想引導(dǎo)才能不斷發(fā)展，理想有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)才會(huì)成為有根之本、有源之水，才會(huì)具有追求和創(chuàng)造的價(jià)值和意義。這說明現(xiàn)實(shí)與理想是相互依存、相互作用、相對(duì)而存在和發(fā)展的。文學(xué)也是人類立足現(xiàn)實(shí)、追尋理想的必然結(jié)果。同時(shí)，文學(xué)作為人類精神的結(jié)晶，更是不滿足現(xiàn)狀，是超越現(xiàn)實(shí)、向往自由、追求理想、實(shí)現(xiàn)愿望的心靈產(chǎn)物。從這一角度而言，文學(xué)是人類理想的突出表征。文學(xué)批評(píng)通過文學(xué)評(píng)價(jià)行為事實(shí)上已擴(kuò)大到對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)，確立評(píng)價(jià)的共同理想價(jià)值取向具有充分的必要性與合理性。第一，人類活動(dòng)具有自覺性、目的性和主體性。人類從自然界分離出來后就具有人性、人類性及其類本質(zhì)、類特性，從而使人類活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)有本質(zhì)差異。

馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵1]顯然，人類活動(dòng)具有三個(gè)特性：一是目的性，在活動(dòng)之前就已設(shè)定目的，使動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一、過程與結(jié)果統(tǒng)一，目的在一定程度上說也是一種基于現(xiàn)實(shí)而追求理想的表現(xiàn)方式；二是自覺性，目的在實(shí)現(xiàn)之前就早已在人的觀念意識(shí)中存在，并指導(dǎo)和支配人類的行為與活動(dòng)，從而表現(xiàn)出人類意識(shí)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的自覺性；三是主體性，人類無論作為意識(shí)活動(dòng)主體還是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)主體都具有主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，其目的是基于理想而改造現(xiàn)實(shí)或基于現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)理想，人類主體性發(fā)揮不會(huì)像動(dòng)物那樣僅僅依賴于自然和現(xiàn)實(shí)的饋贈(zèng)，以滿足本能的需求，而是力圖以自己的力量去改造現(xiàn)實(shí)、改造對(duì)象以滿足人類生存、存在、發(fā)展的需求。馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵2]馬克思在此集中討論到人與動(dòng)物生產(chǎn)的不同特征為：“全面的”生產(chǎn)、“真正的生產(chǎn)”、“再生產(chǎn)”、“自由的”生產(chǎn)、“任何一個(gè)種的尺度”的生產(chǎn)、“內(nèi)在尺度”生產(chǎn)、“美的規(guī)律”的生產(chǎn)，突出了人類活動(dòng)的目的性、自覺性和主體性。第二，人類活動(dòng)具有對(duì)象化、人化特性。人類意識(shí)觀念中的目的性，通過人類活動(dòng)與行為在其目的實(shí)現(xiàn)中對(duì)象化在結(jié)果上，從而使結(jié)果帶有人的本質(zhì)、本質(zhì)力量以及人的意識(shí)、觀念的目的性對(duì)象化特征，或曰“人化”特征。馬克思指出：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說來成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象的人說來成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說來成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人說來成為本質(zhì)的時(shí)候，這個(gè)情況才是可能的?！盵3]因而，“人化”也好、“對(duì)象化”也好，人的意識(shí)觀念及其理想目的對(duì)象化體現(xiàn)出人類活動(dòng)的本質(zhì)和特征。人類在改造對(duì)象從而使其“人化”與“對(duì)象化”的同時(shí)，也使人類自身“人化”，亦即在改造對(duì)象的同時(shí)也改造人類自身，不斷提升人類性和完善人性，提升人類改造現(xiàn)實(shí)、追求理想的意識(shí)和能力。馬克思指出：“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！?/p>

顯然，人類活動(dòng)的結(jié)果不僅是在對(duì)象身上體現(xiàn)目的性，而且也在作為活動(dòng)主體的人類自身上體現(xiàn)目的性，也就是說人類自身的提升、完善、發(fā)展也是人類活動(dòng)的目的。因此，人類社會(huì)才會(huì)不斷發(fā)展，人類也才會(huì)不斷完善和提升。這實(shí)際上表明從現(xiàn)實(shí)到理想、從理想實(shí)現(xiàn)到回歸現(xiàn)實(shí)，形成現(xiàn)實(shí)—理想—改造現(xiàn)實(shí)—提升理想的循環(huán)的螺旋式上升發(fā)展態(tài)勢(shì)，由此不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。第三，人類活動(dòng)的人文精神特性。人類活動(dòng)主要分為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與精神生產(chǎn)活動(dòng)。根據(jù)馬克思主義唯物論來看，在存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神的同時(shí)，意識(shí)和精神對(duì)存在、物質(zhì)具有反作用和獨(dú)立性。同時(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展早期階段，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)渾然一體、不可分割；隨著人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)分工需要，精神生產(chǎn)才分離、獨(dú)立出來，形成兩種不同的生產(chǎn)活動(dòng)方式。但毫無疑問，這種分離和獨(dú)立是相對(duì)的，不僅存在兩者相間和界線模糊的生產(chǎn)活動(dòng)形式，而且也存在著兩者之間的兼容、包容和互滲。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)包含著意識(shí)、觀念、精神、思維等因素，也都與生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)載體相關(guān)，因而物質(zhì)性與精神性的協(xié)調(diào)辯證關(guān)系應(yīng)是人類活動(dòng)特性的重要支點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中緣起和發(fā)生，并隨著分工而分離、獨(dú)立為精神活動(dòng)形式，精神性應(yīng)是其本質(zhì)規(guī)定，也決定其人文精神的特征。因此，馬克思主義將文學(xué)作為一種特殊的“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”形式，突出其文學(xué)意識(shí)形態(tài)的特殊性和獨(dú)立性；指出文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，規(guī)律、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的“懸浮”性，文學(xué)與資本主義生產(chǎn)的“敵對(duì)”性，等等，突出文學(xué)的形象性、典型性、審美性特征；提出批評(píng)的“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”，突出文學(xué)評(píng)價(jià)的真、善、美價(jià)值取向；提出“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”，突出文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與理想性。將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，繼前蘇聯(lián)文學(xué)提出“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”之后提出“革命現(xiàn)實(shí)主義”與“革命浪漫主義”結(jié)合的主張，在強(qiáng)化文學(xué)的政治性、階級(jí)性、傾向性的同時(shí)也凸顯了文學(xué)的理想性。鄧小平在新時(shí)期糾正“文學(xué)為政治服務(wù)”偏頗的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！?/p>

對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)展而言，也需要有馬克思主義指導(dǎo)和社會(huì)主義共同理想的目標(biāo)。這并非僅僅從政治上、思想上對(duì)文學(xué)提出要求。文學(xué)歷來都是人類理想追求、信仰支撐、精神支柱的重要載體，是人類文明及人文精神的突出表征。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)義不容辭地肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的奮斗目標(biāo)。文學(xué)批評(píng)的人類共同理想評(píng)價(jià)取向具有必然性與合理性。

二、文學(xué)批評(píng)的共同理想價(jià)值取向構(gòu)建的依據(jù)

翻開古今中外文學(xué)史與批評(píng)史，對(duì)人類共同理想的追求永遠(yuǎn)是文學(xué)的主題和文學(xué)精神之所在。人類從原始荒蠻時(shí)代走出來就依靠理想的支撐和信念的鼓舞。古希臘神話和史詩(shī)，無論是《伊里亞特》還《奧德賽》都旨在表現(xiàn)人類及其族群在神祗和英雄引導(dǎo)下追尋理想的歷程；中國(guó)古代神話，無論是女媧補(bǔ)天，還是羿射九日，也無論是愚公移山，還是大禹治水，都旨在對(duì)光明幸福的追尋和美好理想愿望的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到強(qiáng)化族群凝聚力、向心力和群體力的目的。古希臘古羅馬的雕塑，幾乎是理想地聚合人類所有最為美好健全的體魄和靈魂。中國(guó)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》“一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，成為中國(guó)文學(xué)最為理想的范本和經(jīng)典；《楚辭》將最富于浪漫色彩和理想光環(huán)的文學(xué)想象和夸張發(fā)展到極致；屈原《離騷》高歌“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，將文學(xué)對(duì)理想“求索”的主題一直延續(xù)、發(fā)展至今。此后陶淵明的《桃花源記》、李白的《將進(jìn)酒》、陸游的《詠梅》、湯顯祖的《牡丹亭》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，如群星閃爍、百花綻放，編織成中國(guó)文學(xué)史絢爛的理想畫卷，激勵(lì)和支撐中華民族生生不息、世代相繼，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。執(zhí)著的信念、堅(jiān)定的信仰、美好的理想在文學(xué)中薪火相傳，文學(xué)也成為人們最為美好的理想追求和精神寄托，成為“詩(shī)意的棲居”的精神家園和理想境界。

人生在世，除物質(zhì)需求之外還應(yīng)有精神需求，除在現(xiàn)實(shí)存在中生存之外還需尋求更為合理、更為美好的生存和發(fā)展，除現(xiàn)實(shí)人生追求外還需有理想人生追求，從而使人生和生活具有意義。人類是個(gè)性存在與群體存在的統(tǒng)一體，個(gè)體只有在群體中生命才會(huì)永恒和延續(xù)，群體也只有在個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系和系列中生命才能顯現(xiàn)。因而文學(xué)對(duì)典型化個(gè)體生命的具體描寫，都依托信仰和理想將個(gè)體生命與群體生命融為一體，呈現(xiàn)出生命的價(jià)值與意義。這是古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品立足于現(xiàn)實(shí)、執(zhí)著于信仰、依托于理想的結(jié)果，也是一代又一代的文學(xué)家，在信仰與信念的激勵(lì)下以有限生命不斷奮斗拼搏、不斷探索追求美好理想和永恒生命價(jià)值的結(jié)果。古今中外文論批評(píng)史也充分證明，以文學(xué)現(xiàn)實(shí)性與理想性的認(rèn)知為基礎(chǔ)，構(gòu)造文學(xué)理論體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)以及知識(shí)譜系，確立文學(xué)評(píng)價(jià)的人類共同理想的價(jià)值取向維度及其真、善、美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。古希臘哲人柏拉圖提出“理式說”，他指出：“我們經(jīng)常用一個(gè)理式來統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式”，因此“床不是有三種嗎？第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神創(chuàng)造的，因?yàn)闆]有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫家制造的”[6]。他認(rèn)為文學(xué)摹仿的對(duì)象是“理式”，現(xiàn)實(shí)只不過是摹仿“理式”的結(jié)果從而是“理式”的影子而已。顯然這一帶有客觀唯心主義色彩的“理式”是對(duì)現(xiàn)實(shí)抽象化和超越化的理想王國(guó)，故而柏拉圖提出“理想圖”是文學(xué)始終追尋而又難以企及的最高境界。亞里士多德也提出文學(xué)“摹仿說”，在文學(xué)摹仿自然和現(xiàn)實(shí)的前提下，他進(jìn)而區(qū)分“摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同”[7]；“這些事物是按照它們應(yīng)當(dāng)有的樣子描寫的”[8]；“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”，從而立足于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也立足于理想。中國(guó)先秦時(shí)期的諸子百家中，儒家孔子以實(shí)用理性精神將其理想定位于周代的“禮樂”制度，其目的是針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯混戰(zhàn)亂象匡正救弊，提出“文之以禮樂，亦可以成人矣”[10]，將“禮樂”制度作為“成人”以及修身齊家治國(guó)平天下的理想社會(huì)。道家莊子則以“自然無為”的自由精神將理想定位于“至德之世”，追求“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，柿人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”[11]的“天地與我并生，而萬物與我為一”[12]的理想境界。不論是儒家的和諧進(jìn)取精神還是道家的自然無為精神，都開辟了中國(guó)古代批評(píng)的“和諧”與“自然”評(píng)價(jià)取向及其人類共同理想發(fā)展取向，都殊途同歸地指向人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我關(guān)系協(xié)調(diào)的和諧理想境界，為中國(guó)古代文論批評(píng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。梁朝劉勰《文心雕龍》首篇《原道》，旨在發(fā)掘文之道的源流、本質(zhì)、本體、本原，直接指向道家的“自然之道”和儒家的“征圣”、“宗經(jīng)”之途，提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”[13]的道、圣、文之關(guān)聯(lián)，將其“為文之用心”推向儒道佛統(tǒng)一和“天道”與“人道”一體的理想境界，成為中國(guó)古代文論批評(píng)“體大慮周”的宏篇大著，引導(dǎo)和影響中國(guó)古代文論批評(píng)發(fā)展。其“原道”的評(píng)價(jià)取向成為文學(xué)理論批評(píng)討論文學(xué)的原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，更成為文學(xué)評(píng)價(jià)的重要觀測(cè)點(diǎn)和價(jià)值取向，將文學(xué)對(duì)理想的追求從形而上、形而中和形而下的整合中推向現(xiàn)實(shí)人生、哲學(xué)思想的高度，指引和鼓舞人類改造現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想，也使文學(xué)成為人類從現(xiàn)實(shí)走向理想的啟明星和航標(biāo)燈。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想：當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的共同理想價(jià)值取向

中國(guó)文學(xué)從“五四”前后進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，從而也進(jìn)入馬克思主義在中國(guó)傳播、影響及中國(guó)化過程，并且也進(jìn)入中國(guó)革命，由舊民主主義革命到新民主主義革命、抗戰(zhàn)民族解放到民族國(guó)家獨(dú)立、由社會(huì)主義革命到社會(huì)主義建設(shè)、由改革開放到進(jìn)入新世紀(jì)的過程。這一百年發(fā)展過程也是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想構(gòu)建的過程。20世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)主義革命成功及馬克思主義在中國(guó)傳播，開始了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。明確指出新民主主義革命雖然不同于社會(huì)主義革命，但已包含社會(huì)主義的萌芽，社會(huì)主義必然是新民主主義的繼續(xù)和發(fā)展結(jié)果，其實(shí)也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展和探索的結(jié)果。從“革命文學(xué)”到“左翼文學(xué)”，從抗戰(zhàn)文藝到延安文藝，馬克思主義及其社會(huì)主義思想指導(dǎo)和影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主流；新中國(guó)建立的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)也指導(dǎo)和影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展，形成社會(huì)主義文學(xué)潮流。新時(shí)期改革開放及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力、調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系、轉(zhuǎn)換了生產(chǎn)方式、改革了生產(chǎn)體制，使當(dāng)代文學(xué)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)有了新的突破和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想指導(dǎo)和影響文學(xué)發(fā)展，文學(xué)也推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的構(gòu)建。因此，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值取向是歷史必然和現(xiàn)實(shí)必需的合理選擇。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是千百年來中華民族對(duì)理想追求的必然結(jié)果

任何理想都是基于現(xiàn)實(shí)需求和改造現(xiàn)實(shí)提升現(xiàn)實(shí)的需求而提出的更高愿望，因而理想總是分為現(xiàn)實(shí)理想和終極理想兩大類，或者說相對(duì)理想與絕對(duì)理想；同時(shí)，理想也是在不斷實(shí)現(xiàn)后又提升和發(fā)展的理想，也就意味著理想永遠(yuǎn)是在追求探尋中，理想在于人類改造現(xiàn)實(shí)和改造人類自身的不斷追求探尋的奮斗精神。此外，理想也總是由個(gè)別到普遍、由個(gè)體到群體、由分別到共同的不斷聚合、集結(jié)中形成民族及人類共同的理想，其實(shí)質(zhì)是民族及人類群體凝聚力、向心力和統(tǒng)攝力的表征方式。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與中華民族有著緊密的聯(lián)系。首先，與中華民族千百年追求的和諧社會(huì)理想有著緊密聯(lián)系?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”；“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”。中國(guó)古代“和諧”思想發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦典籍《尚書》曰“協(xié)和萬邦”[14]；《國(guó)語》曰：“和實(shí)生物”[15]；《左傳》曰“和與同異”[16]等，成就儒家文化的“中和”說、“和諧”說和“天人合一”說思想，并成為千百年來中華民族文化的特質(zhì)和特征，推動(dòng)歷代仁人志士對(duì)和諧社會(huì)理想的追求。其次，社會(huì)主義思想是馬克思主義對(duì)空想社會(huì)主義改造、發(fā)展和創(chuàng)造的結(jié)果，也是對(duì)人類優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)繼承革新的結(jié)果。在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人們基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和超越也通過對(duì)“原始共產(chǎn)主義”、“烏托邦”“大同社會(huì)”式的“桃花源”世界來表達(dá)對(duì)理想社會(huì)的愿望和追求；歷代不同時(shí)空的人們也總會(huì)殊途同歸地共同向往理想化的和諧社會(huì)，這體現(xiàn)出社會(huì)主義理想的某些特質(zhì)和特征，是使中華民族選擇社會(huì)主義共同理想的基礎(chǔ)和條件。再次，與中國(guó)百年現(xiàn)代化進(jìn)程相聯(lián)系。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)舉“科學(xué)”、“民主”以及啟蒙、救亡和反封反帝的大旗，俄國(guó)革命和馬克思主義傳播和影響顯而易見；革命文學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)以及“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)主義思想不言而喻；新民主主義文化及其“延安文藝”也直接與社會(huì)主義思想相銜接；新中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展與新時(shí)期改革開放文藝繁榮對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想鋪平道路。最后，與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程以及文化轉(zhuǎn)型期的探索追尋中最終尋找到馬克思主義，將馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。實(shí)踐證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)和改造中國(guó)；只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和振興的理想；只有社會(huì)主義才能使中國(guó)在世界崛起，才能完成歷史與時(shí)代賦予中國(guó)的責(zé)任和使命。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是文藝“二為”方向、“雙百”方針貫徹實(shí)施的必然結(jié)果

中國(guó)文藝發(fā)展堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向，其實(shí)質(zhì)也是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的核心價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。人民文學(xué)為人民服務(wù)，社會(huì)主義文學(xué)為社會(huì)主義服務(wù)，使文學(xué)的人民性與社會(huì)主義本質(zhì)特征有機(jī)結(jié)合，才能真正貫徹文藝“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，形成文藝大繁榮、大發(fā)展的局面?！半p百”方針既符合文藝與批評(píng)發(fā)展規(guī)律，又符合社會(huì)時(shí)代需求及人民群眾的需求；既提供文藝更為自由和更大發(fā)展的廣闊空間，又體現(xiàn)出文藝多樣化發(fā)展的豐富多彩的形態(tài)?！岸椤狈较蚺c“雙百”方針構(gòu)成中國(guó)文藝多樣統(tǒng)一、多元共生的生態(tài)環(huán)境與和諧狀態(tài)，在多樣性、多元化發(fā)展潮流中凸顯社會(huì)主義文藝的主旋律、主潮、主流的地位，從而也凸顯了文藝發(fā)展的核心價(jià)值取向及基本價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度和觀念，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。文學(xué)批評(píng)也在堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針基礎(chǔ)上確立核心價(jià)值取向和評(píng)價(jià)取向，因而構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是其核心價(jià)值取向和評(píng)價(jià)取向，以此衡量和評(píng)價(jià)文藝作品得失優(yōu)劣，成為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要維度。以此作為“香花”、“毒草”的鑒別尺度。他認(rèn)為：“那末，從廣大人民群眾的觀點(diǎn)來看，究竟什么是我們今天辨別香花和毒草的標(biāo)準(zhǔn)呢？在我國(guó)人民的政治生活中，應(yīng)當(dāng)怎樣來判斷我們的言論和行動(dòng)的是非呢？我們以為，根據(jù)我國(guó)的憲法的原則，根據(jù)我國(guó)最大多數(shù)人民的意志和我國(guó)各黨派歷次宣布的共同政治主張，這種標(biāo)準(zhǔn)可以大致規(guī)定如下：有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，而不是分裂人民；有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，而不是不利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)；有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個(gè)專政；有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個(gè)制度；有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)；有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)。這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。”[17]這一標(biāo)準(zhǔn)雖然時(shí)過境遷，但其精神和主要內(nèi)容仍具有現(xiàn)實(shí)意義，這主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義文學(xué)、文學(xué)為社會(huì)主義服務(wù)以及中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的精神實(shí)質(zhì)的貫通上。這對(duì)于面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的文藝亂象的辨識(shí)，對(duì)于文藝作品存在的不良傾向以及錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，對(duì)于正確引導(dǎo)文藝發(fā)展的方向，都是非常必要的。文學(xué)需要評(píng)價(jià)機(jī)制推動(dòng)，批評(píng)需要有正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。中國(guó)歷代批評(píng)的作用并不限于擇優(yōu)和推薦，而且還包括識(shí)偽和批判。先秦儒家孔子批評(píng)“惡鄭聲之亂雅樂也”；道家老子批評(píng)“五色令人目盲，五音令人耳聾”，莊子批評(píng)“駢于明者，亂五色，淫文章”[20]的人為造作藝術(shù)；梁朝劉勰批評(píng)“離本彌甚，將遂訛濫”[21]的浮華文風(fēng)；唐代陳子昂批評(píng)“彩麗竟繁，而興寄都絕”[22]的文壇弊端，等等。這些批評(píng)家面對(duì)不良傾向和錯(cuò)誤思潮，敢于批評(píng)、善于批評(píng)，對(duì)文壇撥亂反正、辨?zhèn)未嬲?、揚(yáng)善抑惡、褒美貶丑，起了積極作用，對(duì)于今天的文論批評(píng)建設(shè)仍不失借鑒啟迪意義。因此，文學(xué)批評(píng)應(yīng)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，立足當(dāng)下文壇的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，面對(duì)社會(huì)時(shí)代及人民群眾對(duì)文藝的需求，確立文學(xué)批評(píng)的核心價(jià)值體系和評(píng)價(jià)取向，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)健康良好發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)全社會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的構(gòu)建以及促進(jìn)對(duì)這一理想目標(biāo)的不懈追求。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是文學(xué)批評(píng)“現(xiàn)代性”、“世界性”價(jià)值取向構(gòu)建的必然結(jié)果

文學(xué)批評(píng)作為人類精神活動(dòng)和人文活動(dòng)，既具有民族性，也具有人類性和世界性。關(guān)于世界文學(xué)及其文學(xué)的世界性、人類性問題，歌德、黑格爾早就有過論述。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵23]批評(píng)不僅是因?yàn)橐允澜缥膶W(xué)作為評(píng)價(jià)對(duì)象而具有世界性，而且也是因?yàn)榕u(píng)的視域、觀念、方法以及價(jià)值取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和原則具有世界性。再加之“全球化”、“信息化”時(shí)代媒介的跨時(shí)空生產(chǎn)、傳播、流通、消費(fèi)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，更使文學(xué)與批評(píng)具有“全球化”的世界性特征。因此，批評(píng)在構(gòu)建“現(xiàn)代性”、“世界性”價(jià)值取向的同時(shí)，也必然構(gòu)建人類共同理想的價(jià)值取向。人類共同理想是人類共同追求目標(biāo)和人類共同價(jià)值取向。古今中外文學(xué)與批評(píng)對(duì)真、善、美的追求其實(shí)包含有人類共同理想、共同目標(biāo)和共同價(jià)值取向因素。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想其實(shí)也與人類共同理想密切相關(guān)，具有民族性和人類性的個(gè)性與共性統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)主義共同理想不僅是中華民族的共同理想，而且也是世界各民族的共同理想。西方早在馬克思主義提出共產(chǎn)主義理想之前，就曾有“理想國(guó)”、“自由王國(guó)”、“空想社會(huì)主義”、“烏托邦”等對(duì)人類理想社會(huì)的構(gòu)想。馬克思主義將這些人類共同理想的文化遺產(chǎn)批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，提出“科學(xué)社會(huì)主義”以及共產(chǎn)主義的共同理想。這表達(dá)了人類千百年來的共同理想愿望，也表達(dá)了人類社會(huì)由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、再到封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程，揭示人類社會(huì)走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)的趨向。因此，社會(huì)主義共同理想應(yīng)該是人類共同理想，也是人類社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。文學(xué)及其批評(píng)不僅應(yīng)有利于推動(dòng)民族文化發(fā)展及其民族性特色和優(yōu)勢(shì)的建立，而且應(yīng)有利于推動(dòng)人類文明、文化發(fā)展及其世界性、人類性共同理想的構(gòu)建。文學(xué)及批評(píng)是人類共同的精神文化財(cái)富，也是人類共同理想的表現(xiàn)形式和表征方式，更是人類進(jìn)行思想情感交流和跨文化交往的重要途徑。文學(xué)通過虛構(gòu)、想象、象征創(chuàng)造出源于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的理想世界，凝聚人類共同智慧和理想，表達(dá)人類對(duì)美好理想的追求和探尋的精神，成為鼓舞、激勵(lì)人們改造現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想的精神動(dòng)力和源泉。因此，古今中外理論家、思想家都十分重視文學(xué)的作用和影響，更注意到發(fā)揮文學(xué)的審美、娛樂、表現(xiàn)、休閑、消遣等作用的同時(shí)充分發(fā)掘文學(xué)教化、美育、認(rèn)知、凈化等作用。馬克思主義更是從抵制“異化”，人的復(fù)歸，人的全面性、完整性實(shí)現(xiàn)的更為廣闊的視域中發(fā)揮文學(xué)的作用。西方馬克思主義則強(qiáng)調(diào)文學(xué)啟蒙、審美革命與人的解放的關(guān)系，將其作為“意識(shí)形態(tài)革命”的重要內(nèi)容。中國(guó)近現(xiàn)代以來，也不斷提出“文學(xué)革命”、“小說界革命”、“詩(shī)界革命”、“以美育代宗教”、“改造國(guó)民性”等主張，強(qiáng)化文學(xué)的思想啟蒙和治國(guó)安邦的功用，擴(kuò)大文學(xué)的社會(huì)功能和作用。無論文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中如何走向開放和多元化，文學(xué)批評(píng)如何努力發(fā)掘和延伸出文學(xué)的各種功能和作用，但文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性和基本特征是不能忽略的。對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，就應(yīng)該努力發(fā)掘文學(xué)中隱蔽的傾向性，從而使其在實(shí)現(xiàn)文學(xué)功用的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)綜合功用。因此，文學(xué)批評(píng)應(yīng)確立人類共同理想價(jià)值取向，確立文學(xué)評(píng)價(jià)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，使文學(xué)作為人文精神和人類共同理想體現(xiàn)的價(jià)值意義得以實(shí)現(xiàn)，并通過文學(xué)評(píng)價(jià)推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展，推動(dòng)全社會(huì)共同理想的構(gòu)建。

中國(guó)面對(duì)“全球化”和“多元化”語境及其現(xiàn)代媒介發(fā)展，應(yīng)確立構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想努力實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。將其置于世界格局和全人類共同價(jià)值取向和共同理想中來看，確實(shí)既具有民族性又具有世界性。聞逸在《現(xiàn)代傳播格局下的價(jià)值發(fā)展》一文中提及世界一些國(guó)家和民族也在思考價(jià)值問題：“1991年新加坡政府在經(jīng)過國(guó)民反復(fù)討論并經(jīng)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)后發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書》，推出了五大‘共同價(jià)值觀念’?！盵24]中國(guó)盡管與新加坡國(guó)情、民情不同，但核心價(jià)值取向和價(jià)值觀精神實(shí)質(zhì)則有許多共同點(diǎn)。這說明，不同國(guó)家、不同民族價(jià)值觀應(yīng)是個(gè)性與共性、民族性與世界性的統(tǒng)一體，不僅需要民族共同的價(jià)值觀，也需要人類共同的價(jià)值觀。因此，將中國(guó)文學(xué)及批評(píng)置于世界格局和人類共同發(fā)展背景下來看，作為世界文學(xué)及批評(píng)構(gòu)成中的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與批評(píng)的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想無疑也包含有人類共同理想的因素，也應(yīng)是人類共同理想的構(gòu)成部分，體現(xiàn)出民族共同的價(jià)值取向與人類共同的價(jià)值取向。