導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)植物構(gòu)景與風(fēng)景園林關(guān)系深究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在風(fēng)景園林造景中，植物造景一直是人們寄托精神、表情達(dá)意的重要手段。通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的推波助瀾，植物的文化功能成為園林景觀造景、借景、應(yīng)景的重要方面，而植物文學(xué)藝術(shù)審美為植物造景增添了無(wú)盡的風(fēng)采。如法國(guó)皇家園林中，修剪整齊的規(guī)則式植物象征著人類(lèi)征服自然的能力；以動(dòng)物為造型植物形象則展示了人類(lèi)改造自然、創(chuàng)造藝術(shù)審美功能的文明成果。在中國(guó)古典園林中，桔樹(shù)有著吉祥的寓意；梅、蘭、竹、菊“四君子”更是成為藝術(shù)家、詩(shī)人千古歌頌的對(duì)象；松柏則成為傲世風(fēng)骨、剛直不阿的擬人寫(xiě)照，這些都是植物所傳達(dá)的人文精神的體現(xiàn)。因此，有關(guān)植物的文學(xué)描述傳頌古今，精妙無(wú)比，表達(dá)了先賢們對(duì)大自然無(wú)限摯愛(ài)和欣賞自然美景的高超境界，表達(dá)了他們的獨(dú)特視覺(jué)和對(duì)夫自然特有的鑒賞能力，從而升華到對(duì)生命本身意義的反思和對(duì)人生價(jià)值的考量?，F(xiàn)今關(guān)于植物造景文學(xué)方面的研究和實(shí)踐都很有限，植物文學(xué)創(chuàng)作和挖掘的可持續(xù)力以及風(fēng)景園林造景的表現(xiàn)力、實(shí)踐力都比較欠缺，值得園林師們關(guān)注。筆者著重以植物與文學(xué)，植物文學(xué)與自然景觀，植物文學(xué)因子造景功能與風(fēng)景園林的相關(guān)內(nèi)容為主線(xiàn)，闡述植物文學(xué)造景與風(fēng)景園林之間的內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)，使植物文學(xué)、植物造景和風(fēng)景園林互補(bǔ)相長(zhǎng)，形成良性循環(huán)的文化造景模式，推動(dòng)文學(xué)、植物造景在風(fēng)景園林中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

1植物與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

中國(guó)文學(xué)中很早就有描述植物的文學(xué)作品，如《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中的第2首《葛覃》：”葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋，黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷；維葉莫莫，是刈是劐，為締為絡(luò)，服之無(wú)肄。葛是一種豆科的藤蔓植物，如今很多女人都吃“葛根粉”養(yǎng)顏，所謂的葛根，便是這首詩(shī)里的“葛”的塊根。又如春秋時(shí)期孔丘《論語(yǔ)•八佾》日：“哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)日：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟’。”因此，松、柏、粟成為當(dāng)時(shí)社稷之本的象征物。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，花木是人們寄寓豐富文化信息的載體。與文學(xué)之間存在關(guān)聯(lián)的植物不在少數(shù)，比較典型的有松、柏、荷花、梅花、竹子等。它們與文學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)于比德、抒情、回歸自然等方面。

1．1倫理道德的比德思想體現(xiàn)比德思想是儒家思想的自然審美觀，是真善美中“善”的核心內(nèi)容，它主張從倫理道德的角度來(lái)體驗(yàn)自然美。大自然的一草一木、鳥(niǎo)獸飛禽等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態(tài)、生態(tài)上的科學(xué)生理特質(zhì)，以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊(yùn)，都與人的本能、本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對(duì)位與共振關(guān)系。有與人相似的形態(tài)、特質(zhì)、精神的花木可以與審美主體比德，即可以在花草樹(shù)木等自然界的描寫(xiě)中融入某種人格寫(xiě)照。受儒家思想熏陶的文人及士大夫們?cè)诮?jīng)營(yíng)園林植物時(shí)，總是以具比德內(nèi)涵的植物為首選花木。比如，在園林植物中，松柏應(yīng)用廣泛?？鬃尤眨骸皻q寒，然后知松柏之后凋”；《茍子》則日：“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，把松、柏的耐寒特性比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。又如，《梅嶺三章、•詠青松》：“大雪壓青松，青松挺且直；要知松高潔，待到雪化時(shí)”，則比喻松之剛直美德。另外，對(duì)水中荷花的描述，有宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，把荷花比德于君子的品格情操：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不’枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也!”周敦頤把荷花出淤泥而不染的特性比作君子潔身自好的品格和寫(xiě)照。清朝康熙《欽定熱河志》卷25《行宮一》手札：“至于玩芝蘭則愛(ài)德行，睹松柏則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而興，不可不知。”康熙把德政觀與植物聯(lián)系在一起，可謂把植物人化到了文治的境地。

1．2清雅脫俗的出世觀體驗(yàn)對(duì)于那些隱影于朝外山林的閑情逸士及士途失意的士大夫們，也有其合乎于觀賞、吟誦的植物。當(dāng)這些植物配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢脮r(shí)，依照植物季相的變化，可以邀約知心好友，欣賞吟詠。例如：梅花就是一種具有“格調(diào)清逸”的精神屬性美的花木。宋代范成大《梅譜前序》稱(chēng)頌道：“梅以韻勝，以格高”；徐致中贊美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀離騷”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛(ài)。古人有花榮寵凡6條：“為煙塵不染，為鈴索護(hù)持，為除地鏡凈，落瓣不淄；為主人旦夕留盼；為詩(shī)人閣筆評(píng)量；為妙妓淡妝雅歌”?？芍^“梅以韻勝”的千古名篇。宋人蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中對(duì)竹子的雅逸美可謂表達(dá)到了極致：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”。將竹子提到了高雅的地位，是蘇軾對(duì)竹子雅逸精神的經(jīng)典描述。對(duì)于“可以嗅清香而折酲，可以玩芳華而自逸”的荷花，其雅逸美的特征給文人騷客徒增了一份表達(dá)的媒介。如宋代于石《西湖荷花》詩(shī)：“夜深人靜月明中，方識(shí)荷花有真趣；水天倒浸碧琉璃，凈質(zhì)芳姿澹相顧；亭亭翠蓋擁群仙，輕風(fēng)微顫凌波步；酒暈潮紅淺渥唇，膚如凝脂腰束素；一捻香骨薄裁冰，半破芳心嬌泣露；湖光花氣滿(mǎn)衣襟，月落波寒浸香霧；恍然人在蕊珠宮，便欲移家臨水住?！边@些文學(xué)作品把人與植物的特性聯(lián)系在一起，經(jīng)過(guò)文學(xué)的藝術(shù)加工，成為植物擬人化的經(jīng)典寫(xiě)照，表達(dá)了文人雅士高清脫俗的精神風(fēng)骨。

1．3自然生態(tài)的哲學(xué)觀追求我國(guó)古代哲學(xué)崇尚人與自然建立起一種和諧的關(guān)系，這種思想反映在園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求自然天成的本體美，不加修剪地展示植物的姿、色、香等自然面貌。如南宋楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》的：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，“吾家滿(mǎn)山種秋色，黃金為地香為國(guó)”，分別表現(xiàn)荷花和菊花的自然生態(tài)美。古代文人賞花追求自然天趣，更推崇物我兩忘的賞花境界，如南宋陸游《梅花》詩(shī)：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽(yáng)宮到浣花溪”。古代哲學(xué)的“道法自然”，追求順應(yīng)自然之道的自然觀認(rèn)為：自然野趣是審美的本源，一切矯揉造作都是假的、不美的自然哲學(xué)態(tài)度。

2植物文學(xué)與自然景觀的關(guān)聯(lián)性

2．1植物的姿態(tài)美贊美梅花姿態(tài)美的典型名句如宋代詩(shī)人陳與義：“巧畫(huà)無(wú)鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清殊”。洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。把花的姿態(tài)形容成古雅清韻、飄逸脫俗的仙子。又如宋人蘇軾之《松風(fēng)亭下梅花盛開(kāi)》中“蓬萊宮中花鳥(niǎo)使，綠衣倒掛扶桑暾”。表達(dá)了梅花的姿態(tài)美。

2．2植物的清香和光影美桂花的香最沁人心脾，能使文人雅士抒發(fā)情懷，如元末明初詩(shī)人楊基贊美桂花：“半粒能含萬(wàn)斛香，一枝解奪千姝麗”，是對(duì)桂花花小香濃的動(dòng)人描述。桂花夜里“暗香浮動(dòng)”，白天“十里飄香”，是以香得美的典型植物。體現(xiàn)植物光影美的詩(shī)詞，如“云破月來(lái)花弄影”，展示了植物在月破云開(kāi)時(shí)，花葉投下的優(yōu)美影子。倒影、光影美給植物增添了更多的審美層次和審美內(nèi)容。

2．3植物的聲晌美我國(guó)著名的廈門(mén)鼓浪嶼風(fēng)景區(qū)，在其主景點(diǎn)有一摩崖石刻，名為：“天風(fēng)海濤”。當(dāng)海風(fēng)吹起時(shí)，臺(tái)灣相思、木麻黃等植物的聲音猶如萬(wàn)馬奔騰、排山倒海之勢(shì)，大自然的力量美和聲響美形成豪邁的音符，形成了壯觀的自然天象景觀。又如南朝齊梁陶弘景特愛(ài)聽(tīng)松，其日：“庭院皆植松，每聞其響，必欣然為樂(lè)”，是以松與天象景觀相結(jié)合形成的美景作為欣賞樂(lè)趣的例子。

2．4植物的色彩美當(dāng)代文學(xué)家楊朔的《香山紅葉》給人們的感受是：“山林樹(shù)悄紅，草木總牽情。賞葉夢(mèng)驚醒，遠(yuǎn)離長(zhǎng)春城”。入秋時(shí)節(jié)，滿(mǎn)山紅遍，層林盡染的香山紅葉的色彩美攪動(dòng)得游客如癡如醉，流連忘返。這樣的植物季相所表現(xiàn)出的植物色彩美為景區(qū)增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。又如唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。楓葉林的色彩特征成了這首詩(shī)最主要的背景，其中的詩(shī)畫(huà)境界、比擬手法把大自然的壯麗景象描繪得有聲有色。

3植物文學(xué)因子在植物規(guī)劃中的運(yùn)用

風(fēng)景名勝區(qū)是以具有科學(xué)、美學(xué)價(jià)值的自然景觀為基礎(chǔ)，將自然與文化融為一體，是滿(mǎn)足人與大自然的精神文化和科教活動(dòng)需求的地域空問(wèn)的綜合體…。由此可見(jiàn)，精神文化是風(fēng)景區(qū)的重要內(nèi)容，其基本價(jià)值基礎(chǔ)就是科學(xué)和美學(xué)、自然與文化的融合體。因此，風(fēng)景區(qū)的文化(文學(xué))價(jià)值是評(píng)價(jià)其風(fēng)景資源價(jià)值的重要依據(jù)之一。植物景觀的特征是風(fēng)景名勝區(qū)中最重要的典型景觀之一。在風(fēng)景區(qū)中，植物景觀因所具有的不同組成結(jié)構(gòu)、年齡而形成不同的景觀特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：林相、季相、時(shí)態(tài)(植物在不同時(shí)間段所表現(xiàn)的面貌)、林位(位置與賞景點(diǎn)的相應(yīng)關(guān)系)、感應(yīng)(主要為風(fēng)力產(chǎn)生的效果)、引致(與植物景觀相伴隨的其他動(dòng)物景觀)怛1。隨著風(fēng)景區(qū)的發(fā)展，風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l理中對(duì)于植物的文學(xué)景觀方面的評(píng)價(jià)越來(lái)越受到重視。北京的香山因?yàn)椤断闵郊t葉》的文學(xué)感染力，成為人們夢(mèng)寐以求的理想旅游目的地。植物文學(xué)作品在吸引游客方面有著潛移默化的作用，有些甚至起著決定性的作用，繼而成為風(fēng)景區(qū)的重要標(biāo)志之一口o。我國(guó)描述風(fēng)景區(qū)的文學(xué)作品不計(jì)其數(shù)，應(yīng)當(dāng)加以開(kāi)發(fā)利用。風(fēng)景區(qū)的植物培育和營(yíng)造應(yīng)該體現(xiàn)歷史文脈、民族風(fēng)情、地方特色，并與文學(xué)作品相結(jié)合，成為與風(fēng)景區(qū)共同營(yíng)造的地標(biāo)和區(qū)標(biāo)Ho。目前，我國(guó)有條件的風(fēng)景區(qū)在培育和開(kāi)發(fā)中還未重視植物文學(xué)題材的塑造和培育。因此，在風(fēng)景園林規(guī)劃中，植物文學(xué)的作用可從如下幾方面加以重視。

3．1突出植物配植的文化心理功能要注重主題性的塑造，人格情操的表白、趨吉化心態(tài)的物化和富貴的旌表。5o。首先，在以植物景觀為觀賞特征的景觀規(guī)劃中，要努力挖相關(guān)的、有重要影響的文學(xué)作品，使之應(yīng)用到風(fēng)景區(qū)的品牌建設(shè)上；其次，在植物景觀優(yōu)美，能激發(fā)創(chuàng)造潛能的植物景區(qū)，可建設(shè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基地，為作家采風(fēng)提供優(yōu)良的創(chuàng)作環(huán)境；再次，針對(duì)上述植物的文學(xué)藝術(shù)功能，在風(fēng)景區(qū)的適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)營(yíng)造賞景觀景的場(chǎng)所，結(jié)合文字及標(biāo)牌形象，讓游客能身臨其境地體驗(yàn)景觀植物和文學(xué)、植物和天象自然形成的藝術(shù)感染力。另外，在美景度比較高的植物群落景區(qū)，可著重培養(yǎng)其賞景特色，形成優(yōu)美的植物生態(tài)景觀，為文學(xué)作品創(chuàng)造更優(yōu)美的植物環(huán)境，形成植物景觀園和文藝植物專(zhuān)類(lèi)園。在西方的園林設(shè)計(jì)思潮中，馬爾克思之后的一些現(xiàn)代主義風(fēng)景園林師中，也有開(kāi)始重視文學(xué)藝術(shù)思潮對(duì)園林設(shè)計(jì)的滲透的作品，以及追求視覺(jué)效果和文藝沖擊力的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

3．2強(qiáng)調(diào)植物的人化特征根據(jù)地方文化及植物生長(zhǎng)特性和氣候條件，發(fā)揮植物文學(xué)性和地方人文歷史性特點(diǎn)，可依托其特色和人文環(huán)境布置各專(zhuān)類(lèi)花園，如南京的“梅園”因梅花遍植官邸而以梅命名，在風(fēng)景層面的開(kāi)發(fā)中，可以增加相關(guān)“詠梅”的文學(xué)經(jīng)典作品，深化園林的文學(xué)內(nèi)涵，增加觀賞面，并結(jié)合的性格特征，升華這個(gè)紀(jì)念館場(chǎng)所的社會(huì)意義；又如揚(yáng)州的“個(gè)園”是竹之造景的典型表達(dá)，而園中竹子只有植物造景上的意義，假如增加竹子的文學(xué)因子，那么此處此景的魅力將不再是江南園林中的普通一員；再如，清華園的“荷池”若能與朱自清的《荷塘月色》高度融合在一起，營(yíng)造成紀(jì)念場(chǎng)所，既賦予校園人文內(nèi)涵，又為清華園平添一文化高地。武漢大學(xué)的“櫻花園”雖然是賞櫻花的著名風(fēng)景點(diǎn)，但缺乏文學(xué)內(nèi)涵多少成為此景的一大缺憾，因此，應(yīng)倡導(dǎo)多樣性，因地制宜，因植造景，集合各種文學(xué)花草于一堂，形成文化植物景觀園、創(chuàng)造和謳歌地方特色景觀的文學(xué)藝術(shù)花果園o“。發(fā)揮文學(xué)作品的特性，并與生產(chǎn)相結(jié)合，使植物景觀文學(xué)價(jià)值產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。

4討論

植物與文學(xué)，植物造景和風(fēng)景園林相結(jié)合的造景方式應(yīng)根據(jù)其境其貌、應(yīng)景而造。不應(yīng)圖于某種模式和概念，要發(fā)揮場(chǎng)所感和園林師在文學(xué)方面的知識(shí)技能。由于植物文學(xué)造景與風(fēng)景園林方面的理論著作比較少，所以相關(guān)實(shí)踐也比較盲目。到目前為止，有關(guān)植物文學(xué)造景的理論研究一直沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注，曹林娣在《中國(guó)園林文化》一書(shū)中涉及一些植物文化造景的內(nèi)容，對(duì)植物文化因子作了一些有意義的探討，可能限于篇幅，對(duì)植物文學(xué)方面的內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)一步闡述。魏民、陳戰(zhàn)是的《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃原理》中，對(duì)風(fēng)力造成植物的風(fēng)動(dòng)效果作過(guò)精彩的描述，這也是融合植物造景與風(fēng)景園林相關(guān)概念的獨(dú)特見(jiàn)解和有效表達(dá)。植物文學(xué)與造景是抽象與具象，思維與表達(dá)的概念，比較難于駕馭，涉及文學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，即觀賞者的文化涵養(yǎng)、造景者的意識(shí)等多方面內(nèi)容，二者的合理、可行的結(jié)合方式則有待于深入探討。