導(dǎo)語：文學(xué)視域下古代教化范疇對(duì)比一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)年代以來，許多學(xué)者在反思中國詩學(xué)研究的現(xiàn)狀時(shí)指出，近百年來中國詩學(xué)除了主要接受西方的一套詩學(xué)話語外，并沒有構(gòu)建或創(chuàng)造出中國自己的文論話語體系，以至于患上了“文論失語癥”。而一些學(xué)者指出，醫(yī)治此“病癥”的藥方之一就是中西對(duì)話，通過與西方文論范疇的對(duì)話中突顯古代文論的現(xiàn)代意義?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/wxlw/201204/515803.html" target="_blank">教化”是中國古代文論范疇，而“凈化”是西方文論范疇，如果將這兩個(gè)異質(zhì)的文論范疇進(jìn)行對(duì)話與比較，可以更好地闡述古代“教化”范疇的現(xiàn)代價(jià)值。

一“教化”是中國古代文論的重要范疇。

古代“教化”范疇主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)邦濟(jì)世的政治功用，其批評(píng)原則和特征不僅為古代文論家極力推崇，而且“教化”范疇所呈現(xiàn)出的思維模式，已經(jīng)滲透于我們民族的大腦、靈魂和發(fā)肢，“教化”范疇在現(xiàn)當(dāng)代文論中仍有強(qiáng)大的生命力?！敖袒狈懂牫霈F(xiàn)于文學(xué)理論中，乃始于漢代的《毛詩序》:“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！?/p>

《毛詩序》又曰:“美教化，移風(fēng)俗?！薄睹娦颉吩谥袊姼枥碚摪l(fā)展史上，第一次用“教化”這個(gè)范疇來闡釋文學(xué)的政治社會(huì)功能，并從此確立了“詩教”原則，為歷代文論家推崇并加以大力宣揚(yáng)，成為了后世文學(xué)創(chuàng)作的普遍準(zhǔn)則。自“教化”范疇確定后，歷代文論家對(duì)古代“教化”范疇都有闡發(fā)，盡管其闡發(fā)重點(diǎn)不同，但“教化”范疇卻在內(nèi)涵上仍有一以貫之的特征。首先，“教化”范疇行使經(jīng)世致用的重要手段是“美刺”說?！懊来獭闭f作為理論形態(tài)首先出現(xiàn)在《毛詩序》中?！睹娦颉吩?“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！睂ⅰ懊馈迸c頌詩聯(lián)系在一起，“美”就是歌頌，而且歌頌的內(nèi)容是政治上的成就。“刺”則是臣民用詩歌針對(duì)社會(huì)倫理政治的混亂敗壞進(jìn)行批評(píng)諷刺?！懊来獭闭f強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系，要求通過文學(xué)的教化作用，達(dá)到干預(yù)社會(huì)，改造社會(huì)政治的作用。這使“教化”范疇帶有濃厚的功利主義色彩。其次，“教化”范疇行使社會(huì)功用的目的是“文以載道”。

文章相對(duì)于道而言只是手段和工具，“文以載道”才是“教化”范疇的目的和價(jià)值。古代“教化”范疇“文以載道”的特征仍然體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代的“教化”范疇之中。盡管在現(xiàn)當(dāng)代語境下，“文以載道”中的“道”與古人所言之“道”有著迥然的差異，但是其思維模式是一致的。最后，“以情動(dòng)人，潛移默化”是“教化”范疇的重要美學(xué)特征?！敖袒狈懂牱磳?duì)文學(xué)作品用干癟的言語來進(jìn)行枯燥的道德教育，它主張用審美的形式，感性的形象對(duì)個(gè)體進(jìn)行潛移默化的感染與教育，以達(dá)到教化的目的。中國古代文論家們?cè)缇妥⒁獾搅恕敖袒狈懂牭倪@一重要特征。例如，儒家就非常強(qiáng)調(diào)“樂教”。儒家認(rèn)為，“樂”是人們內(nèi)心感情的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)它又能對(duì)人們的思想感情產(chǎn)生潛移默化的感染作用，人們?nèi)绻麑惱淼赖戮駶B透并體現(xiàn)于樂，那樂就能成為推行道德教化的理想。

二“凈化”與“教化”范疇一樣，都是非常古老且含義豐富的范疇。

與“教化”范疇最初的含義是應(yīng)用于政治倫理道德上不同，“凈化”最初應(yīng)用于宗教上，帶著強(qiáng)烈的神秘色彩。公元前七至八世紀(jì)的古希臘奧菲斯就主張用各種宗教儀式和贖罪的手段將靈魂從肉體的牢籠中解放出來，即主張以“凈化”的方式來拯救人的靈魂。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則將“凈化”運(yùn)用到文藝上，他們強(qiáng)調(diào)用科學(xué)和音樂來凈化人們的靈魂，從而擺脫肉體的羈絆。而亞里斯多德將“凈化”概念引入到其悲劇理論中，對(duì)后世影響頗大，使“凈化”成為西方文論中的一個(gè)重要范疇。“凈化”是西文“Catharisis”的中譯?！翱ㄋ魉埂?Catharisis)一詞是亞里士多德在《詩學(xué)》第六篇談到悲劇的定義時(shí)對(duì)悲劇作用的附帶概括，但由于語焉不詳，引發(fā)學(xué)者諸多解釋。如朱光潛先生認(rèn)為，“卡塔西斯”就是“凈化”，其要義是“在通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而得到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康”。

當(dāng)然也有一些學(xué)者將其譯為“陶冶”，如羅念生等。比較而言，我們更傾向“凈化”說。因?yàn)榱_念生先生在使用“陶冶”這個(gè)詞時(shí)與倫理學(xué)中的中庸之道密切聯(lián)系起來，將其看作是一種培養(yǎng)道德上適度情感———美德的作用。毋庸諱言，藝術(shù)的確有培養(yǎng)美德的作用，但是像羅先生這樣來解釋悲劇的“卡塔西斯”作用，不免會(huì)給人以藝術(shù)上的泛道德論之嫌，有意無意地忽視了悲劇的情感心理功能。如果我們結(jié)合亞里斯多德的其他著作來看，把“卡塔西斯”解釋為“凈化”更符合這個(gè)詞的本義，也更便于理解。如亞里士多德在《政治學(xué)》卷八里談到音樂教育的作用時(shí)就強(qiáng)調(diào)了凈化的作用。他說:“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某—個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，即教育、凈化(關(guān)于凈化這一詞的意義，我們?cè)谶@里只約略提及，將來在詩學(xué)里還要詳細(xì)說明)和精神享受，也就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息?！行┤嗽谑茏诮炭駸嶂鋾r(shí)，一聽到宗教的樂調(diào)，卷入狂迷狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當(dāng)然也適用于受哀憐恐懼以及其它類似情緒影響的人。某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂的刺激，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感?！痹诖?，亞里士多德就十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的情感心理功能。

文藝學(xué)上的“教化”范疇與“凈化”范疇雖然是不同文化語境下的產(chǎn)物，有著明顯差異，但兩者也有相通之處。中西方文論家都認(rèn)為藝術(shù)具有巨大的感染作用，都能對(duì)藝術(shù)接受者產(chǎn)生重要的影響，文藝的社會(huì)作用是不可忽略的。如荀子認(rèn)為，音樂能感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定社會(huì)的治亂。“夫聲樂，之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為文。樂中平則和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其多，以至足其上矣。然后名聲于是白，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也?！盵3]荀子將文藝的作用提高到國家興亡的高度，而且荀子認(rèn)為文藝的教化作用產(chǎn)生的前提是“化”，即要求從政治倫理方面去感化教育人?！睹娦颉芬碴U釋了文學(xué)的巨大作用:“《關(guān)雎》，后妃之德頁，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人也焉，用之國邦焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄睹娦颉氛J(rèn)為詩歌的教化作用是影響社會(huì)政治的重要因素，故將詩歌的倫理教化功能抬高到極高的地位，其曰:“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩”。中國歷代文論都將文學(xué)的道德功能視為文學(xué)極為重要的功能。而西方文論也同樣肯定文藝的巨大社會(huì)作用。如柏拉圖要將詩人驅(qū)逐出理想國，就是認(rèn)識(shí)到了文藝在培育人們靈魂過程中，具有無可代替的作用。與“教化”范疇一樣，“凈化”范疇也非常注重文藝的感染人心的功能。亞里士多德認(rèn)為，音樂的“凈化”能使人“心里感到一種輕松舒暢的快感”。

高乃依在論述戲劇的功能時(shí)，也運(yùn)用了“凈化”范疇?！氨瘎∈怯檬裁词侄蝸硎骨橛麅艋摹Ｎ覀兛匆娕c自己類似的人陷入不幸，因而產(chǎn)生對(duì)不幸者的憐憫，而憐憫之情則使我們引起深恐自身遭受同樣不幸的恐懼，恐懼之情引起避免這種不幸的愿望，而這種愿望則促使我們?nèi)艋⒁种?、矯正，甚至根除我們內(nèi)心的情欲等”。然而，“教化”范疇與“凈化”范疇在審美的目的上、審美教育的途徑上、審美風(fēng)格上都有不同之處。首先，“教化”與“凈化”在審美目的上有所不同?！敖袒狈懂犑且匀寮宜枷霝榛A(chǔ)的，是使社會(huì)的要求、理性的規(guī)范內(nèi)化在個(gè)體的感性之中的手段，要求個(gè)體與社會(huì)、人與自然、感性與理性的和諧統(tǒng)一;它主張將社會(huì)的道德規(guī)范化解為人們內(nèi)心情感的自覺要求?！敖袒狈懂犑侵赶蛏鐣?huì)群體的關(guān)系，其最終的目的是要求人們自覺地遵守政治倫理的規(guī)則和道德的規(guī)則，以達(dá)到社會(huì)和諧統(tǒng)一。如《毛詩序》曰:“先王以是經(jīng)夫婦，成孝教，原人倫，美教化，移風(fēng)俗?！倍霸谌寮宜枷胫?，“孝”被視為最基本的家庭道德倫理規(guī)范”。楊國榮先生說:“孝悌是將具有自然性質(zhì)的，以血緣為紐帶的親子關(guān)系及兄弟關(guān)系，賦予了社會(huì)性的人文意義，孝悌本質(zhì)上已是一種社會(huì)倫理關(guān)系”。由此可見，“教化”范疇的目的是社會(huì)的群體意志，“教化”范疇成為“感人深，移風(fēng)易俗”的工具。

而西方“凈化”范疇的著眼點(diǎn)是個(gè)體的自由意志?！皟艋狈懂犠⒅貍€(gè)體情感發(fā)泄，即注重個(gè)體經(jīng)過某種劇烈情感宣泄后達(dá)到平靜。因?yàn)槲鞣降赖螺^早脫離血緣倫理的范疇?！皟艋钡淖饔镁褪潜瘎〗枰饝z憫和恐懼之情，使觀眾或強(qiáng)或弱的情感在理性引導(dǎo)下得到鍛煉，達(dá)到適度。如果說“凈化”范疇表現(xiàn)的是一種哲學(xué)色彩，而“教化”范疇則表現(xiàn)的是一種倫理的味道。其次，“教化”與“凈化”在審美教育的途徑上也不同。中國古代文論視“教化”為“感人深，移風(fēng)易俗”的工具，但是中國的“教化”觀則并不主張情感的宣泄，而是主張情感的節(jié)制使之達(dá)到中和的狀態(tài)?！抖Y記·經(jīng)解》就說:“溫柔敦厚，詩教也”，“溫柔敦厚”既是“教化”觀對(duì)詩歌的審美要求，也是一種詩歌的審美風(fēng)格。從接受美學(xué)上說，這也是一種觀詩者所要達(dá)到的審美胸懷。它要求心平氣和、溫柔恭順、保持冷靜的理性判斷而不偏激直露的審美胸懷。而西方的“凈化”說則往往強(qiáng)調(diào)情感的代謝作用，強(qiáng)調(diào)悲劇的情感心理功能。朱光潛先生認(rèn)為，“亞里斯多德在《詩學(xué)》里提到的是悲劇凈化哀憐和恐懼兩種情緒，在《政治學(xué)》里提到的是宗教的音樂凈化過度的熱情，這里同時(shí)還指出受‘其他情緒影響的人’也都可以受到凈化。由此可見，藝術(shù)的種類性質(zhì)不同，所激發(fā)的情緒不同，所產(chǎn)生的‘凈化’也就不同?？傊?，人受到凈化之后，就會(huì)‘感到一種舒暢的松馳’，得到一種‘無害的快感’。在朱先生看來，凈化是“使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜”，這就是說，藝術(shù)欣賞的凈化是借宣泄以求平靜。這種宣泄實(shí)質(zhì)上是身體自衛(wèi)機(jī)制的一部分，是求得心理平衡的一種方式。正是在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者實(shí)現(xiàn)了情感代謝，拓展了人們的情感世界，使人們的情感得到豐富和充實(shí)，達(dá)到了凈化心靈的目的。