導(dǎo)語：探索生物進(jìn)化論對人類觀念的改變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

生物進(jìn)化論不僅是生物學(xué)中具有重要地位的基礎(chǔ)理論，也是對人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學(xué)說為核心的綜合進(jìn)化理論，深入地揭示了生物繁衍過程中物種形成和更替的原理，指出生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是種群基因庫在環(huán)境的選擇作用下的定向改變，反映出生物與環(huán)境的發(fā)展變化和對立統(tǒng)一。學(xué)生通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅可以了解生物進(jìn)化理論的發(fā)展，進(jìn)一步樹立生物進(jìn)化的觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，而且能夠通過學(xué)習(xí)進(jìn)化理論的發(fā)展過程，加深對科學(xué)本質(zhì)的理解和感悟。

第1節(jié)《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來》包括三部分內(nèi)容：拉馬克的進(jìn)化學(xué)說、達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說。教材中之所以選取拉馬克和達(dá)爾文進(jìn)化理論的內(nèi)容，并作為第1節(jié)來安排，主要是出于以下考慮。第一，現(xiàn)代生物進(jìn)化理論并非無源之水，而是在原有進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。介紹現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來，有助于學(xué)生更好地理解現(xiàn)代生物進(jìn)化理論。第二，介紹生物進(jìn)化理論的發(fā)展過程，分析拉馬克和達(dá)爾文的進(jìn)化理論的重要貢獻(xiàn)和歷史局限性，有助于學(xué)生理解科學(xué)不是一個靜態(tài)的體系，而是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程；在科學(xué)領(lǐng)域沒有終極真理，存在質(zhì)疑和爭論不僅是正常的而且能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。教學(xué)中可以通過摘錄如下的關(guān)于進(jìn)化的材料讓同學(xué)們閱讀分析，讓同學(xué)們探究每一次大的發(fā)現(xiàn)可能會產(chǎn)生的重大人類思想變化。

材料一：在達(dá)爾文以前，人們相信，人類及人類的特性，特別是智力、精神和道德等方面的特性是上帝創(chuàng)造和賦予的。如果有人認(rèn)為人和某種動物之間存在親緣關(guān)系，就會被視為對上帝的褻瀆和對人類自身尊嚴(yán)的傷害。

材料二：關(guān)于人腦結(jié)構(gòu)的爭論：解剖學(xué)家歐文認(rèn)為：在人腦中被稱為海馬的腦回是人腦獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，它僅僅存在于人腦而不存在于猿腦和其他靈長類的腦中。海馬回成為人類獨(dú)有的標(biāo)準(zhǔn)。人類因?yàn)橛辛撕ｑR回，而超越了猿及其他動物，在人和猿之間不存在連續(xù)性的問題。而解剖學(xué)家赫胥黎指出：所有猿都有海馬回。他指出：人與猿在身體構(gòu)造上驚人的相似，又都有差異。

材料三：進(jìn)入20世紀(jì)，許多人類學(xué)家仍然迷戀人的超自然地位，總想找到不同其他動物的進(jìn)化規(guī)律，他們似乎是沒有猶豫地接受了這樣兩種觀念：其一是在人類進(jìn)化過程中，首先發(fā)生變化的是腦的完善，腦起著人類進(jìn)化的作用；是腦的逐漸完善和心智結(jié)構(gòu)的建立使猿成為人的。其二是進(jìn)化即進(jìn)步的觀念，認(rèn)為進(jìn)化和進(jìn)步是同一事物。人類進(jìn)化就是人類的始祖穩(wěn)定地、不可避免地上升到更富有智力的階段，智人是命定要達(dá)到的進(jìn)化的最終目的。

材料四：到了20世紀(jì)60年代，許多人類學(xué)家主張人和猿來自2000多萬年森林古猿科，對于究竟來自哪一個時(shí)期的哪一種森林古猿，利用DNA分子雜交等分子生物學(xué)技術(shù)，證明了人與非洲猿，特別是黑猩猩關(guān)系最為密切，和猩猩的關(guān)系要稍遠(yuǎn)些，而和其他靈長類動物的關(guān)系要更遠(yuǎn)。

總結(jié)：長期以來。人類將自己置身于自然界之外，無視控制人與自然關(guān)系的一般法則，為了眼前的利益，盡其所有地向自然索取。人們終于逐漸明白，人是自然的一分子。人不能置身于自然之上，而應(yīng)該置身于自然之中，和自然和諧相處，這是我們的唯一選擇。此外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1在講達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說時(shí)，要于無形之中滲透出世界的本源是物質(zhì)的，從而為學(xué)生進(jìn)一步樹立唯物主義而非唯心主義。

2關(guān)于拉馬克的進(jìn)化學(xué)說，教師可以用提問的方式，引導(dǎo)學(xué)生評說其要點(diǎn)，然后教師可以指出，拉馬克的進(jìn)化學(xué)說是達(dá)爾文學(xué)說之前影響最大、最為系統(tǒng)的進(jìn)化理論，并可歸納為以下幾點(diǎn)：生物都不是神創(chuàng)的，而是由更古老的生物傳衍來的。這對當(dāng)時(shí)人們普遍信奉的神創(chuàng)論造成一定沖擊，因此具有進(jìn)步意義。

3達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說是本節(jié)教學(xué)的中心。現(xiàn)代生物進(jìn)化理論是以自然選擇學(xué)說為核心，綜合了生物學(xué)各學(xué)科的成就和多種生物進(jìn)化因素建立起來的，因此，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說是學(xué)生理解現(xiàn)代生物進(jìn)化理論由來的關(guān)鍵。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析：達(dá)爾文的學(xué)說接受了拉馬克關(guān)于器官用進(jìn)廢退和獲得性遺傳的觀點(diǎn)，但他承認(rèn)變異有的可以遺傳，有的不能遺傳。他改變了拉馬克過分強(qiáng)調(diào)“生物內(nèi)在的自我改進(jìn)的力量”的觀點(diǎn)，在解釋適應(yīng)性的形成時(shí)強(qiáng)調(diào)自然選擇的作用；達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的貢獻(xiàn)，在于較好地解釋了生物的多樣性和適應(yīng)性，相對系統(tǒng)地解釋了生物進(jìn)化的原因；達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的局限性，在于他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋，物種形成的漸變過程無法解釋“物種大爆發(fā)”現(xiàn)象，基因傳衍以種群為單位而不是以個體為單位等。

4在講拉馬克的進(jìn)化學(xué)說、達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說、現(xiàn)代生物進(jìn)化理論時(shí)，都會涉及到每一種學(xué)說的長處和不足，從中使學(xué)生去感受和認(rèn)同科學(xué)發(fā)展的艱辛與不易，并能體會到科學(xué)發(fā)展，如進(jìn)化思想的提出，對人們的思想觀念產(chǎn)生了諸多方面的影響。

5在講到生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)(種群基因頻率的改變)和物種形成(種群基因頻率的改變并達(dá)到生殖隔離時(shí))時(shí)，可滲透哲學(xué)思想中的質(zhì)量互變規(guī)律。

6在講述共同進(jìn)化與生物多樣性的形成時(shí)，告訴學(xué)生共同進(jìn)化包含兩層含義：一是不同物種間的共同進(jìn)化，二是生物與無機(jī)環(huán)境之間的相互影響和共同演變。指出捕食者的存在客觀上有利于被捕食者種群的發(fā)展，有利于增加物種多樣性，這對于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維具有重要意義，也較好地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)生物學(xué)的價(jià)值。