導(dǎo)語(yǔ)：教師發(fā)展經(jīng)驗(yàn)取向論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]近年來(lái)出現(xiàn)的以校本教研為核心制度的校本發(fā)展取向?qū)嶋H上是一種基于教師(個(gè)體或群體)自身經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展取向。經(jīng)驗(yàn)取向之經(jīng)驗(yàn)觀應(yīng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀向詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀的轉(zhuǎn)換，以校本教研為核心制度的校本發(fā)展才能真正達(dá)到發(fā)展教師的目的。

[關(guān)鍵詞]教師發(fā)展；校本發(fā)展；詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)

[中圖分類號(hào)]G650

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-0717(2006)04-0064-04

近年來(lái)我國(guó)教師發(fā)展出現(xiàn)了新的價(jià)值轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向的標(biāo)志就是以校本教研為核心制度的出現(xiàn)。校本發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種基于教師自身經(jīng)驗(yàn)(個(gè)體或群體)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展取向。那么，這種經(jīng)驗(yàn)取向應(yīng)基于什么樣的經(jīng)驗(yàn)觀才能使這種轉(zhuǎn)向真正作用于教師的發(fā)展?本文嘗試對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)取向之經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

一、教師發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)換：基于教師自身經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展取向

教師發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)向當(dāng)然有其復(fù)雜的原因，其中最直接的原因恐怕是傳統(tǒng)的教師教育方式所產(chǎn)生的弊端。傳統(tǒng)的教師教育模式可以稱之為外促式、理論導(dǎo)向型發(fā)展取向。說(shuō)它為外促式，主要是指教師發(fā)展由本校外的教師教育機(jī)構(gòu)(如師范院校等)幫助完成。職后教師教育規(guī)劃也由行政部門倡導(dǎo)和主持。這種外促式發(fā)展難以兼顧教師或?qū)W校的實(shí)際需要，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。說(shuō)它是理論導(dǎo)向型，主要是指這種教師發(fā)展取向注重學(xué)科專業(yè)和教育理論的灌輸。這從師范院校和職后教師教育的課程開(kāi)設(shè)就可見(jiàn)一斑。外促式、理論導(dǎo)向型教師發(fā)展取向在價(jià)值目標(biāo)上奉行學(xué)歷教育和局限性的專業(yè)教育，其實(shí)質(zhì)是一種工具主義，是一種技術(shù)理性的反映。這種教師發(fā)展模式無(wú)法有機(jī)地將教師所學(xué)與具體教育情景結(jié)合起來(lái)，缺乏具體場(chǎng)景中的特殊心理體驗(yàn)和精神滲透，因而也就無(wú)法有效影響教師的教育行為。它忽視了教師教育生活場(chǎng)域的發(fā)展功能和教師自主發(fā)展的價(jià)值。也就是說(shuō)，它脫離或漠視了教師自身的經(jīng)驗(yàn)?！靶１尽钡挠⒄Z(yǔ)詞匯是school-base，其意思是以學(xué)校為本、為基礎(chǔ)的意思。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，所謂“校本”就是為了學(xué)校、在于學(xué)校中、基于學(xué)校。校本發(fā)展是校本培訓(xùn)、校本教研、校本管理的有機(jī)結(jié)合，被認(rèn)為是21世紀(jì)學(xué)校教育改革的新理念，是一種注重學(xué)校自身發(fā)展的理念，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)校優(yōu)質(zhì)化和特色化的策略。校本教師發(fā)展項(xiàng)目，特別是和教與學(xué)相關(guān)的項(xiàng)目，是以建立正面的學(xué)校文化為目標(biāo)，其著重點(diǎn)是促進(jìn)同事在教學(xué)上的交流和反思。常見(jiàn)的活動(dòng)有觀課活動(dòng)、指導(dǎo)教師、朋輩指導(dǎo)和校內(nèi)合作的教育科研項(xiàng)目等，目的是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展和教師發(fā)展。筆者認(rèn)為，校本發(fā)展最突出的特點(diǎn)是立足本校、自主發(fā)展。

教師的校本發(fā)展蘊(yùn)涵著教師發(fā)展的新的價(jià)值取向，這就是經(jīng)驗(yàn)取向。所謂經(jīng)驗(yàn)(experience)，是指由親歷親為而獲得的知識(shí)或技能(knowledgeorskillacquiredfromseeinganddoing)。這種經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的取向就是把教師的發(fā)展奠基于教師自身(個(gè)體和群體的)的經(jīng)驗(yàn)，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的而不是外在的，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的而非受動(dòng)的，它所秉持的思維邏輯是，教師的發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)的、在經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的和為了經(jīng)驗(yàn)的。所謂“教師的發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)的”，也就是認(rèn)為，教師的專業(yè)取決于經(jīng)驗(yàn)積累而不只是理論的學(xué)習(xí)或提升。所謂“在經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的”，就是說(shuō)教師的發(fā)展更多地是通過(guò)“傳、幫、帶”的形式，立足教師群體的經(jīng)驗(yàn)觀摩或自身的教學(xué)反思。所謂“為了經(jīng)驗(yàn)的”，就是通過(guò)一些形式，如教學(xué)觀摩、同輩指導(dǎo)、師徒制、專題研究、行動(dòng)研究、校本的教師培訓(xùn)項(xiàng)目、院校合作的師徒制度或師訓(xùn)模式、專業(yè)發(fā)展的聯(lián)網(wǎng)或平臺(tái)等，教師找出個(gè)人教學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)展優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，并學(xué)會(huì)通過(guò)評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，反省他人以至個(gè)人的教學(xué)，以求檢討自己的教學(xué)，達(dá)致教學(xué)上的精益求精。

二、詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀：經(jīng)驗(yàn)發(fā)展取向之應(yīng)有的經(jīng)驗(yàn)觀

應(yīng)該說(shuō)，相對(duì)于以前的單純的外促式、理論導(dǎo)向型發(fā)展，教師發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)取向有它的自身價(jià)值。有人甚至稱，校本發(fā)展是教師成功的根基。但是，實(shí)際的情況并不如意。其原因當(dāng)然是多方面的。如我國(guó)學(xué)校自主權(quán)的缺失、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)官意識(shí)濃厚、教研意識(shí)薄弱等等。這里值得注意的是，校本發(fā)展的取向還出現(xiàn)了另外一種傾向，即過(guò)分崇尚“校本”發(fā)展，單純地搞“獨(dú)立自主、自力更生”。其表現(xiàn)不一；或輕視理論，過(guò)于重視中小學(xué)(教師)自身的經(jīng)驗(yàn)；或校本教研成了學(xué)校專家型教師經(jīng)驗(yàn)(教學(xué)和科研)對(duì)青年教師的單向經(jīng)驗(yàn)灌輸，以致教學(xué)新手與專家型教師的關(guān)系成為純粹的師徒關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，校本發(fā)展作為一種尊重學(xué)?；蚪處熥灾饕庾R(shí)、自主權(quán)利、自身經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展取向有異化為經(jīng)驗(yàn)主義的危險(xiǎn)。這里就有必要提醒：教師發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)取向首先應(yīng)建立在什么樣的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上?

毫不客氣地說(shuō)，不少開(kāi)展校本發(fā)展活動(dòng)的學(xué)校所持的經(jīng)驗(yàn)觀是一種科學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀。現(xiàn)代科學(xué)從方法論的角度確定經(jīng)驗(yàn)的含義。經(jīng)驗(yàn)的有效性取決于它的可證實(shí)性?？茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)概念在歸納邏輯中對(duì)自然科學(xué)起了主導(dǎo)的作用，所以它被隸屬于一種認(rèn)識(shí)論的解釋圖式，而這種被隸屬于認(rèn)識(shí)論的解釋圖式存在很大的缺陷，“迄今為止的經(jīng)驗(yàn)理論的缺點(diǎn)(也包括狄爾泰在內(nèi))在于：它完全是從科學(xué)出發(fā)看問(wèn)題，因而未注意經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在歷史性?？茖W(xué)的目的是這樣來(lái)客觀化經(jīng)驗(yàn)，以使經(jīng)驗(yàn)不再包含任何歷史的要素”，“科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的威望依賴于它的原則上的可重復(fù)性”?？茖W(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀迷信教育經(jīng)驗(yàn)(教師的或本校的乃至整個(gè)中小學(xué)的經(jīng)驗(yàn))的不變性、可重復(fù)性。也正是因?yàn)槿绱?，一些所謂的校本發(fā)展，實(shí)際上是一種封閉性的孤芳自賞。比如，一些學(xué)校固執(zhí)地認(rèn)為，青年教師適應(yīng)性差，于是，在師徒結(jié)對(duì)教學(xué)培訓(xùn)中，青年教師毫無(wú)發(fā)表意見(jiàn)的余地。一些有益的建議往往被視為對(duì)高級(jí)教師權(quán)威的冒犯，或被譏為不懂教學(xué)或不遵循教學(xué)規(guī)范。這種現(xiàn)象在一些名校、名師較多的學(xué)校中往往更易于產(chǎn)生。從筆者有限的從教經(jīng)歷看，教師經(jīng)驗(yàn)的可重復(fù)性是極其有限的。一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是，一個(gè)從教五年的教師的教育效果未必就一定低于從教十年乃至二十年教師的教育效果。我們知道，學(xué)校教育是一種面對(duì)成長(zhǎng)中的人的活動(dòng)，教育要素及其組合在不同的情況下所表現(xiàn)出的功能是不同的，這就決定了教育經(jīng)驗(yàn)的變動(dòng)不定性。教育的有效性是教師充分發(fā)揮自身主體性對(duì)之進(jìn)行動(dòng)態(tài)把握的結(jié)果。通常所說(shuō)的“教無(wú)定法”就是這個(gè)意思。教學(xué)新手沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)在一定情況下反而是他的優(yōu)勢(shì)所在。這并不否認(rèn)對(duì)教育的基本規(guī)范的遵從以及對(duì)有經(jīng)驗(yàn)教師的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。尤其值得注意的是，特殊的應(yīng)試教育環(huán)境造就的一些所謂名校、名師的教育經(jīng)驗(yàn)更值得警惕。對(duì)他們經(jīng)驗(yàn)的篩選也許更有意義。否則，所謂的校本教研制度往往成為青年教師活力或創(chuàng)新精神的一種制度性壓迫。

這種封閉的孤芳自賞還表現(xiàn)為對(duì)教育理論專家的拒斥。不少人認(rèn)為，只有教育者本人才對(duì)教育問(wèn)題最有發(fā)言權(quán)。筆者在與實(shí)際教育工作者接觸中，多次聽(tīng)到過(guò)這樣的議論，沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)怎么懂教學(xué)?一位外語(yǔ)特級(jí)教師甚至公開(kāi)地說(shuō)，一個(gè)人最少得從教五年以上，否則就沒(méi)有資格評(píng)教?！翱疹^”的教學(xué)理論是沒(méi)有用的。我們不否認(rèn)教育理論適用性的有限性，也不否認(rèn)一些所謂的教育理論專家紙上談兵。但是，以此來(lái)否認(rèn)教育理論的價(jià)值從而輕視教育理論的學(xué)習(xí)以及漠視教育理論專家的作用顯然是一種自我封閉。在實(shí)際中，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：相對(duì)于其它業(yè)界，教師是最不認(rèn)同與自身最有關(guān)的理論的價(jià)值群體。就筆者的調(diào)查分析看，長(zhǎng)期的職業(yè)生涯養(yǎng)成了不少教師的一些性格缺陷或濃烈的“教育者”的角色認(rèn)同意識(shí)，以致他們很難有學(xué)習(xí)別人的心理傾向。這固然有其理性的價(jià)值，但是，在當(dāng)今這個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)的社會(huì)，這種心理傾向是值得注意的。何況我國(guó)特殊的教師教育制度造成廣大教師教育理論儲(chǔ)備先天不足!理論提供的也許不是一種可操作的程序(事實(shí)上也是不可能的)，但它提供的是一種視閾(horizon)。這種視閾與教育者自身視閾的積極融合可以形成新的視閾，形成對(duì)教育問(wèn)題的新的理解。這對(duì)教育者是十分必要的。

也許，教師的校本發(fā)展應(yīng)建立在詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)觀的基礎(chǔ)上。

在哲學(xué)解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢?，?jīng)驗(yàn)不只是指這一事物或那一事物給予我們知識(shí)這種意義上的經(jīng)驗(yàn)，它意指那種必須總是被獲取并且無(wú)人能避免的經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)人的生存的領(lǐng)悟的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)在這里屬于人的歷史存在，所以，歷史性是經(jīng)驗(yàn)的基本含義，它具有有限性和開(kāi)放性兩個(gè)基本的特征。在詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論看來(lái)，人的歷史存在包含一種基本的否定的本質(zhì)要素，這種否定在經(jīng)驗(yàn)中顯露出來(lái)。通過(guò)否定，經(jīng)驗(yàn)不斷更新，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。伽達(dá)默爾則對(duì)經(jīng)驗(yàn)作了這樣的明確規(guī)定：經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)人類有限性的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)者不可能超越自身存在的時(shí)空。如果經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中每一階段都已表現(xiàn)了有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)具有一種開(kāi)放性的特征，那么這一特征也完全適合于完滿經(jīng)驗(yàn)的觀念。“所謂完滿經(jīng)驗(yàn)，并不是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)來(lái)到了終點(diǎn)和到達(dá)了一個(gè)更高級(jí)的知識(shí)形式(黑格爾)，而是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)第一次完全地和真正地得到了存在。在完滿經(jīng)驗(yàn)里，一切獨(dú)斷論——起源于人類心境中的那種展翅翱翔的欲望——達(dá)到了某種絕對(duì)的界限”。所以，真正的經(jīng)驗(yàn)是使人類意識(shí)到自身有限性的經(jīng)驗(yàn)，也就是對(duì)我們自身歷史性的經(jīng)驗(yàn)。這里的有限性不是消極的，而是具有積極意義的，因?yàn)橛邢扌酝瑫r(shí)意味著能夠不斷超越自身。伽達(dá)默爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)和詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的論述著重強(qiáng)調(diào)的不是達(dá)到更高的知識(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)向新經(jīng)驗(yàn)的不斷敞開(kāi)?！敖?jīng)驗(yàn)對(duì)于新經(jīng)驗(yàn)的基本開(kāi)放性正在于這里——這不僅是指錯(cuò)誤得以更正這種一般的意義，而且也指這樣的意思，即經(jīng)驗(yàn)按其本質(zhì)依賴于經(jīng)常不斷的證實(shí)，如果沒(méi)有證實(shí)，經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)變成另外一種不同的東西”。

這表明，任何真正意義上的經(jīng)驗(yàn)都具有否定性，而否定性既意味著有限性，又意味著開(kāi)放性。在伽達(dá)默爾那里，有限性和開(kāi)放性(無(wú)限性)的對(duì)立統(tǒng)一便構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的一般結(jié)構(gòu)。

正因?yàn)槿绱?，詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論認(rèn)為，有經(jīng)驗(yàn)的人應(yīng)該承認(rèn)“經(jīng)驗(yàn)的真理經(jīng)常包含與新經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)”。被我們稱為有經(jīng)驗(yàn)的人不僅通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而成為那樣一種人，而且對(duì)于新的經(jīng)驗(yàn)也取開(kāi)放的態(tài)度。他的經(jīng)驗(yàn)的完滿性，我們稱之為“有經(jīng)驗(yàn)的”人的完滿存在，并不在于某人已經(jīng)知道一切并且比任何其他人更好地知道一切。情況其實(shí)正相反，有經(jīng)驗(yàn)的人表現(xiàn)為一個(gè)徹底非獨(dú)斷的人，他因?yàn)榫哂腥绱酥嘟?jīng)驗(yàn)并且從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)如此之多東西，因而特別有一種能力去獲取新經(jīng)驗(yàn)并從經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)辯證運(yùn)動(dòng)的真正完成并不在于某種封閉的知識(shí)，而是在于那種通過(guò)經(jīng)驗(yàn)本身所促成的對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性。因此，真正意義上有經(jīng)驗(yàn)的人是一個(gè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)有認(rèn)識(shí)的人，他知道他既不是時(shí)間的主人，又不是未來(lái)的主人。也就是說(shuō)，有經(jīng)驗(yàn)的人知道一切預(yù)見(jiàn)的界限和計(jì)劃的不可靠性。這就要求學(xué)?；蚪處熋鎸?duì)自身經(jīng)驗(yàn)既要承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的有限性又要保持對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性，這樣才能不斷地促使自身的專業(yè)化成長(zhǎng)。

三、詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論觀照下的校本發(fā)展特點(diǎn)

經(jīng)驗(yàn)觀不同，校本發(fā)展的特點(diǎn)是不同的?？茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)理論觀照下的校本發(fā)展具有經(jīng)驗(yàn)同水平重復(fù)性、封閉性、單向性。所謂經(jīng)驗(yàn)同水平重復(fù)性，主要是指認(rèn)為學(xué)校(特別是名校)或教師(尤其是高職稱的教師)的經(jīng)驗(yàn)具有完滿性的特點(diǎn)，校本教研制度就是保證這種經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性和可重復(fù)性。所謂封閉性，就是立足自身而不具有對(duì)外開(kāi)放、向上提升的氣量，所在范圍囿于教師經(jīng)驗(yàn)群體。所謂單向性，主要是將已有的經(jīng)驗(yàn)作用于教學(xué)新手。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前不少的校本發(fā)展囿于自身經(jīng)驗(yàn)，有狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義之嫌，是一種異化的校本發(fā)展。而詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)視野中的校本發(fā)展卻體現(xiàn)了校本的“發(fā)展”意識(shí)，具有如下特點(diǎn)：

1．立足校本，著眼發(fā)展

校本發(fā)展雖然是以校為本，依靠教師群體自身的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際，但它要求的是在自立自主的前提下尋求發(fā)展。也就是說(shuō)，校本發(fā)展中的校本與發(fā)展的關(guān)系是以校為基礎(chǔ)與以發(fā)展為目標(biāo)的依存關(guān)系。只注意校本而不注重發(fā)展就不是真正的校本發(fā)展，也達(dá)不到校本發(fā)展的目的。這就要求學(xué)?；蚪處熡虚_(kāi)放的意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)。

亞里士多德在《后分析篇》中曾提出，經(jīng)驗(yàn)的普遍性是通過(guò)記憶從許多特殊的觀察中得出的。伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果我們像亞里士多德一樣，只從“科學(xué)”著眼來(lái)思考經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，那么我們會(huì)簡(jiǎn)化經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的過(guò)程?！斑@個(gè)過(guò)程事實(shí)上是一個(gè)本質(zhì)上否定的過(guò)程。它不能簡(jiǎn)單地被描述為典型普遍性的不中斷的發(fā)展。這種發(fā)展其實(shí)是這樣產(chǎn)生的，即通過(guò)連續(xù)的錯(cuò)誤的概括被經(jīng)驗(yàn)所拒絕以及被認(rèn)為典型的東西被證明不是典型”。針對(duì)亞里士多德的錯(cuò)誤，伽達(dá)默爾區(qū)別了兩種經(jīng)驗(yàn)：一種是指那些與我們的期望相適應(yīng)并對(duì)之加以證明的經(jīng)驗(yàn)符合，即肯定的經(jīng)驗(yàn)；另一種是指我們所“做出”(macht)的經(jīng)驗(yàn)，這是一種真正的經(jīng)驗(yàn)，即否定的經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)于第一種經(jīng)驗(yàn)，第二種經(jīng)驗(yàn)是更有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)它我們推翻了以前的假定，認(rèn)識(shí)了我們的錯(cuò)誤；通過(guò)它我們不僅獲得對(duì)它的更好的知識(shí)，而且也獲得對(duì)于我們事先已知道的東西，即某種共相更好的知識(shí)。這種否定的經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)是一種肯定的否定，伽達(dá)默爾稱之為“辯證的經(jīng)驗(yàn)”。

經(jīng)驗(yàn)之為經(jīng)驗(yàn)，不可避免具有局部性(個(gè)體性)、情景性和表層性的特點(diǎn)。所以，校本教研只著眼于自身經(jīng)驗(yàn)而不發(fā)展，是不能有效作用于教師(學(xué)校)發(fā)展的。

2．強(qiáng)調(diào)合作，注重互動(dòng)

現(xiàn)代學(xué)校教育是社會(huì)各界的利益中心。因此，校本發(fā)展是一種有效平衡社會(huì)各種力量的結(jié)果。換句話說(shuō)，只有有效利用社會(huì)各界的力量(經(jīng)驗(yàn))，才能使校本發(fā)展更為健康。根據(jù)詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論，經(jīng)驗(yàn)具有開(kāi)放性。這種開(kāi)放性是經(jīng)驗(yàn)不斷創(chuàng)新的前提。大衛(wèi)·杰弗里·史密斯曾說(shuō)：“自我若想在真正成熟的意義上完整，就得對(duì)他人持完全開(kāi)放的態(tài)度，而不能自我封閉于預(yù)先確定的例如‘教師’之類的身份里。自我理解的真正提高是四重行為的不斷遞進(jìn)：向他人開(kāi)放；與他人交流；某種包含自我更新意味的自我反??；重新與他人交流。”這對(duì)學(xué)校個(gè)體也是適用的。

校本教研、校本發(fā)展的開(kāi)放性，一是指要向同類不同層次學(xué)校(同類不同層次的教師)開(kāi)放，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)教育界有一個(gè)根深蒂固的等級(jí)意識(shí)，以致在校本教研的經(jīng)驗(yàn)交流中，眼睛只向上，重層次、重名氣、重等級(jí)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。實(shí)際上，任何類型層次的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)(實(shí)際也就是教師群體的經(jīng)驗(yàn))都有值得借鑒的地方。二是指要向理論界開(kāi)放，與高校建立伙伴關(guān)系，讓中小學(xué)與高校兩種不同文化發(fā)生碰撞，籍以提升眼界，形成新的視閾。目前，一些地方在此方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。熊川武教授所創(chuàng)導(dǎo)的“培育研究”即為一例。這種開(kāi)放性在學(xué)校內(nèi)則應(yīng)體現(xiàn)在教師群體間的互動(dòng)。這里特別要提及的是，有“經(jīng)驗(yàn)”的教師也應(yīng)注意向青年教師學(xué)習(xí)，為青年教師提供發(fā)展平臺(tái)。

3．教研學(xué)一體，加強(qiáng)反思

在學(xué)術(shù)界，有入主張學(xué)校教師自主發(fā)展，提出教學(xué)研同期互動(dòng)模式，這是十分有見(jiàn)地的。從三者的關(guān)系看，“教”是學(xué)校教師在職場(chǎng)中的主要職業(yè)活動(dòng)，是教師的研究和學(xué)習(xí)的發(fā)生場(chǎng)，對(duì)學(xué)和研起定向的作用。也就是說(shuō)，學(xué)與研是為了教?！皩W(xué)”是學(xué)校教師自主發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有學(xué)習(xí)，不可能有發(fā)展的能源——知識(shí)資本?！把小北徽J(rèn)為是自主發(fā)展的發(fā)生母胎。教研學(xué)一體化，就實(shí)質(zhì)而言，是教師已有經(jīng)驗(yàn)不斷向外開(kāi)放而吸納新經(jīng)驗(yàn)并使之不斷融合發(fā)展的過(guò)程。這里需要進(jìn)一步指出的是，教學(xué)研主要是一種外顯的行為，而推動(dòng)這種行為不斷進(jìn)行和深入的是教師的反思意識(shí)和能力。因此，決不可忽視反思意識(shí)和能力的培養(yǎng)。反思意識(shí)是一種主體意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、探究意識(shí)，更是一種責(zé)任意識(shí)。加強(qiáng)反思可以有效地遏止教學(xué)研的表面化，從而使學(xué)校和教師的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成為可能。