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摘要：高校教育精準扶貧在一定意義上是一種發(fā)展性精準資助，兼具保障性和發(fā)展性的雙重功能，建構了針對貧困生的一種發(fā)展性能力德性。在以往的德性教育中，資助者優(yōu)勢視角居多，受助者主體性匱乏，資助關系并不平等和對等，資助的顯性及隱性教育功能受到制約?；诟咝＝逃蟓h(huán)境和資助育人大生態(tài)，應辨識德知、德性與德行，心理、情感與行為的關系，著力破解貧困生資助依賴、受助乏力等衍生矛盾，滿足貧困生的內(nèi)在發(fā)展需要，形成主體互動的良性資助關系。要按照全員全過程全方位育人要求，堅持資助與受助互為主體，摒棄片面的權利論與義務論，充分挖掘發(fā)展性資助的內(nèi)在利益，保持資助能力提高與育人能力同步、受助能力提高與道德能力同步，圍繞技業(yè)、職業(yè)、就業(yè)等方面，提高學生發(fā)展性的能力德性。

關鍵詞：德性教育；教育精準扶貧；發(fā)展性資助

自2013年提出“精準扶貧”以來，各高校不斷推進教育精準扶貧工作，貧困生資助成效顯著，但也存在著“重資助輕育人”現(xiàn)象，注重解決貧困生物質(zhì)層面的需求，忽視了思想道德層面的教育，部分貧困生并未將資助轉(zhuǎn)化為成長成才的內(nèi)生動力，如依賴心理滋生、誠信意識淡薄、節(jié)儉美德缺失、感恩意識匱乏等，同時自卑心理嚴重，出現(xiàn)經(jīng)濟貧困、心理貧困和能力匱乏的多重困境。因此，在對貧困生進行經(jīng)濟資助的同時，應加強貧困生的德性教育。德性教育本身就是資助管理體系的一部分，通過善行、善制和良善文化，充分展現(xiàn)發(fā)展性精準資助的育人價值和發(fā)展意義。

一、貧困生德性教育的運行環(huán)境考察

1.德性養(yǎng)成的育人環(huán)境需要驅(qū)動。發(fā)展性精準資助是一種本真的美德教育，詮釋了教育“授人以漁”的方法論意義，通過不同的資助方式，教授學生生存的手段與技能、突出生活的意義與價值，從而建構人的意義世界。貧困生資助本身是實現(xiàn)教育公平的一種特殊方式，以公平為主但又需兼顧效益原則，那種給予性的助學金方式將減少，有條件的勵志獎學金、勤工助學等方式將增加，重點培養(yǎng)貧困生自強自立、感恩誠信、頑強拼搏的品質(zhì)，獲得經(jīng)濟、精神、能力上的多種收獲，使德性養(yǎng)成的理性知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意識。盡管高校道德教育的文化傳統(tǒng)復蘇現(xiàn)象漸熱，但德性教育仍拘泥于傳統(tǒng)的知識傳授和規(guī)則學習，體驗性、情感性、本真性相對薄弱，德性養(yǎng)成供給資源良莠不齊。大學生群體中出現(xiàn)失信、利己、自我、冷漠等心理和情感的偏向。發(fā)展性精準資助旨在撬動育人環(huán)境，其目標是引導貧困生改變貧困狀態(tài)下的生存態(tài)度和生活理念，主動選擇、建構合乎新時代道德的生活。2.德性能力的內(nèi)在需求需要提升。精準資助因其自然獲得相應經(jīng)濟利益，誘發(fā)了貧困生的功利性行為，導致兩種矛盾：一方面，人的個體理性與集體理性出現(xiàn)分裂，為減免學費和爭取困難補助，甚至出現(xiàn)一些假貧困問題，滋長了等、要、靠思想，難以將資助推進到規(guī)則－法律－制度的層面；另一方面，部分貧困生不是將資助作為建構好的生活的動力源泉，而是將資助作為一種生活性消費來對待。這種資助依賴或資助消費取向，不可能產(chǎn)生促使人心向善的良效，貧困生的德性能力下降而不是提高，精準資助所應獲取的“內(nèi)在利益”幾乎為零。精準資助下的德性教育若不以人的內(nèi)在需要和發(fā)展目標為依據(jù)，必然使良善美德走向工具化、實用化。發(fā)展性精準資助指向人的德性能力的內(nèi)在需求，不僅使美德與貧困生的個體性存在相聯(lián)系，而且有助于提高貧困生的獲得感、幸福感和安全感，“為仁由己”，外化為德行，在社會生活中身體力行，從而完成其做人、成人、成才的過程。高等教育為貧困生提供了人生的進步與發(fā)展的重要階梯，大部分貧困生在脫離其原來農(nóng)村的血緣社群、地緣社群之后，由于貧困代際傳遞文化因素的預制性、抗逆性，心理健康問題逐漸突顯出來，存在自卑感、挫折感、迷惘感，容易產(chǎn)生抑郁癥、強迫癥等心理疾病，不能用積極向上的心態(tài)面對生活，這就需要進行與以前不同的精神社群、文化社群和心理社群的適應和轉(zhuǎn)換。高校作為一個地域性、情感性、精神性和心理性的重要社群，要建構和豐富從保障性資助向發(fā)展性資助轉(zhuǎn)變的人性化的需求結(jié)構及內(nèi)容。從德性教育實踐看，促使貧困生完善其做人過程的不是對誠信、感恩等德目的學習、模仿、訓練，而是基于對人生目的與人生價值的自識與自覺，目前學校所能給予的人文關懷和心理疏導較少，鍛煉人際溝通能力和實踐操作能力的平臺更少，貧困生通過精準資助暫時擺脫經(jīng)濟壓力之后，更需要解除精神、心理上的貧困，克服資助依賴，將發(fā)展性精準資助化作擺脫困境、奮發(fā)向上、實踐理想的內(nèi)在動力。3.德性教化的價值選擇需要引領。德性教化的內(nèi)在規(guī)定性，有好學近知、厚德仁愛、忠恕誠信、知行合一等內(nèi)涵。農(nóng)村貧困群體所擁有的各類資本十分匱乏，大多數(shù)貧困生雖然因貧申請、接受了資助，但自卑、依賴思想重，抗挫力、發(fā)展力不足，價值選擇、行為規(guī)范是貧困生德性教育的一個短板，反映了當前高校學生道德能力普遍下降的不爭事實。衡量一個人的德行能力大小，一個重要的決定因素是行為是否出于人的意愿和選擇，如果是情非所愿、被迫無奈選擇，就不具有真正的德性。以此觀察，如發(fā)動貧困生公開講述感恩勵志故事，顯然也須以貧困生的自愿為前提。德性教化著重價值選擇、價值實現(xiàn)兩個方面。從過去開展德性教育的內(nèi)容、方式及手段看，教師說教成分較多、學生選擇自由空間小，德性教化從立志、做人到成人，都有許多道德實踐問題，尤其缺乏道德能力教育。道德能力首先要有正確的價值選擇，光靠思想政治教育承擔不了這個重任。貧困生資助要從“輸血”向“造血”轉(zhuǎn)變，進行知識、能力、素質(zhì)的融合提升。如積極搭建平臺，鼓勵貧困學生課余參加勤工助學和社會兼職；設立專門的貧困生獎學金，鼓勵貧困學生提升綜合素質(zhì)；改變企業(yè)捐資助學的傳統(tǒng)模式，鼓勵企業(yè)為貧困學生提供實習崗位，扮演好學業(yè)援助和就業(yè)援助的角色。不可否認，高校學生的價值選擇存在自我化、功利化、去倫理化的傾向，貧困生也不例外。針對貧困生的德行能力問題，不能把道德價值的選擇和實現(xiàn)的過程預設在邏輯推理上，要通過資助管理促進貧困生道德品質(zhì)提高，在高校形成崇尚德性與智慧的新風尚。

二、構建發(fā)展性精準資助的德性教育

從發(fā)展性資助的政策設計看，德性教育強化資助育人功能，引導高校貧困生朝社會化、職業(yè)化和專業(yè)化方向發(fā)展，構建起一種具有較好道德認知、道德選擇和道德實現(xiàn)的能力德性。1.開展以道德敬畏為基本的心性教育。敬畏、信念與信仰是個體德性意識的重要情感因素。敬畏作為個體道德的基礎，無論它表現(xiàn)出畏懼中的服從，或者異化中的崇拜，以及自由中的敬畏[1]等不同形式，其都在歷史條件下塑造和推動著個體道德人格的健全和完善。在高等教育推進及國家精準資助政策背景下，貧困生的內(nèi)心自然應存珍惜、知足、感恩的積極意識和健康心理，自覺敬畏規(guī)則、遵守紀律、激揚人生，發(fā)展性精準資助更強化了這種道德榮譽感、義務感和責任感?？档略?jīng)指出，有兩樣東西使人產(chǎn)生敬仰和畏懼，即“在我之上的星空和居我心中的道德法則”[2]（P117）。對道德法則的敬仰和畏懼構成道德信仰。這是“對人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對于良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效準、權威和尊嚴”[3]（P92）。高校教育尤其要強化關于敬畏、信念與信仰的心性教育，突出以德育人、以文化人的特色。針對受助貧困生的義務、責任的行為缺失問題，需要強化敬畏、知足、感恩意識，發(fā)揮資助調(diào)節(jié)利益矛盾功能、激發(fā)高尚行為功能；同時，敬畏作為社會道德內(nèi)化為個體道德的驅(qū)動基點，促使學生自我發(fā)展與自我完善，但其作用是有限的，法治上的懲戒是成文的道德敬畏，對于保障資助運行具有重要作用。2.抑制工具理性對德性的負向激勵。德性教育，德教也，也是一種靈魂教育?！叭说牡滦跃褪鞘沟靡粋€人好并使得他的實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)，這種德性依賴于靈魂功能的發(fā)揮。”[4]（P36）從資助來看，實用、功利思想影響下的技術理性在放大，而引導人們追求幸福生活的德性教育的分量不足，這對貧困生今后的再社會化或者公民善德培養(yǎng)，將是一種教育目標的偏向?，F(xiàn)代社會利益主體多元、利益關系復雜，傳統(tǒng)熟人生活共同體被陌生人聚集的經(jīng)濟共同體所取代，在資本邏輯的規(guī)制作用下，去道德化傾向明顯，每個人既不打算促進公共利益，也不知如何去促進那種利益，“他只是盤算他自己的安全”[5]（P27）。精準資助的經(jīng)濟利益性驅(qū)動貧困學生逐利，保障性資助又被當作工具性使用，高等院校的德性教育問題暴露無遺，高職院校學生的約束能力、自控能力、行為習慣等，在大學生群體中又顯得相對欠缺。[6]當?shù)赖逻x擇與利益選擇出現(xiàn)矛盾和沖突時，人們最終可能服從利益的召喚而拒斥道德要求，保障性資助已經(jīng)提醒人們注意工具理性的負激勵問題，而發(fā)展性精準資助的風險及安全問題同樣也不可忽視。抑制工具理性對德性的負面沖擊，需要發(fā)揮精準資助對德性的正向激勵作用，促進貧困生個體自我進化、良性競爭意識覺醒，使教師與學生、貧困生與非貧困生形成互動，從而將大學生群體發(fā)展推向新的高度。3.培育促進德性運行的共同體環(huán)境。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人也創(chuàng)造環(huán)境，人的德性也在環(huán)境中自發(fā)養(yǎng)成和趨于完善。馬克思說：“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性?！盵7]（P167）家庭、學校和社會是教育的三大環(huán)境，對學生的品質(zhì)和德性培育產(chǎn)生重要影響。發(fā)展性精準資助是在校園大環(huán)境中運行的，必然受著來自傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的校園文化的熏陶和影響。貧困生首先要盡快融入校園共同體生活，自覺遵守公共生活規(guī)則，共同建構一種真實的而不是虛幻的、公平的而不是歧視的、個體人格得到尊重的生活共同體，針對貧困生的德性教育，必定要以現(xiàn)實的個人在共同體中的地位及其與共同體的關系為判定依據(jù)。其次要遵守資助規(guī)則，提高自身德行能力。資助規(guī)則是校園規(guī)則的一個特殊部分，只有遵守好了資助規(guī)則，對其他規(guī)則的遵守才具有建設意義。盡管貧困致使貧困生受教育環(huán)境不甚理想，也還存在著“人對物的依賴為基礎”的階段特征，但新的高層次教育、更高需求的校園共同體，顯然具有不同程度的“契約”性質(zhì)，發(fā)展性精準資助促使建構這個契約式共同體。在本質(zhì)上，這“是一個由做人的平等權利，和對根據(jù)這一權利行動的平等能力的關注與責任編織起來的共同體”[8]（P186），因此，貧困生絕不是高校學生群體的另類，非貧困生并不比貧困生的德性能力強，貧困生后來居上更不少見，要防止對貧困生“標簽化”，只有在貧困生人格受到尊重、個性自由得到保障的條件下，也只有在自尊也尊重他人的人際關系中，資助管理的育人效應才能發(fā)揮出來。發(fā)展性精準資助與貧困生的“身心和諧”息息相關，涉及人的心理健康問題，貧困生只有把個體需求與社會發(fā)展需求結(jié)合起來，把外在影響因素降到最低程度，才能夠在精準資助運行環(huán)境中找到適合自身的德性養(yǎng)成模式。在當前社會誠信意識低下、感恩觀念匱乏、法治環(huán)境相對不良的背景下，精準資助工作對大學生的誠信教育和感恩意識的培養(yǎng)，遠比課堂說教直接和有效。4.形塑技業(yè)、職業(yè)與就業(yè)相銜接的能力德性。高校學生都要對技業(yè)、職業(yè)和就業(yè)作出自己的選擇和回答。技業(yè)是專業(yè)指向，職業(yè)是價值取向，就業(yè)則是服務取向，這些“應然性”指標必然對學生今后發(fā)展起決定性作用，很可能變成工作生活的“實然性”目標。從技業(yè)、職業(yè)、就業(yè)的內(nèi)在關系看，它形成精致的發(fā)展鏈條，構成一個完備的德性生態(tài)，維持和提高相應的水平、素質(zhì)和水準，必須有良善的道德品質(zhì)來支撐，德性的可持續(xù)性決定德行的可持續(xù)性，二者共同推動學生去履行角色、承擔責任。當前，關于德性教育的癥結(jié)不是教育無特色，而是缺失能力德性的培養(yǎng)。長期以來，人們接受的是什么不能做、什么可以做的養(yǎng)成教育，卻缺乏如何正確選擇、如何實現(xiàn)目標的能力教育，善良之人不一定能保證善的目標得到實現(xiàn)。貧困生渴望通過資助改變困境，但多數(shù)不知如何去個性化發(fā)展，這是保障性資助的內(nèi)在缺陷。發(fā)展性精準資助通過文化傳導、道德敘事、生活教育等方式，激發(fā)人的敬業(yè)、合作、進取、創(chuàng)新等精神，從而使能力德性內(nèi)涵得到豐富和拓展。因此，首先貧困生要進行自我意識的喚醒和道德規(guī)范的認同，提高技業(yè)、職業(yè)、就業(yè)方面的角色認同。其次育人主體同樣要涵養(yǎng)責任認同、責任實現(xiàn)能力和責任心，實現(xiàn)資助者與受助者的雙向互動，使能力德性自覺自主地運行。高校學生群體應做好心理、能力、道德、精神等方面的準備，尤其貧困生要獲得資助關系承認以及社會的承認，經(jīng)過這個“自組織活動”的內(nèi)化過程，培具自身的理性分析、進取動因和創(chuàng)造性張力。這正是立德樹人的目標和德性教育的根本。

三、結(jié)語

貧困生資助體系建設是高等教育改革發(fā)展的產(chǎn)物，尤其是隨著新時代的來臨，發(fā)展性資助因契合貧困生的美好需求，似乎呈現(xiàn)取代保障性資助之勢，人們試圖以之來化解資助風險中的德性缺失問題，完善資助育人功能并收立竿見影之效。這種善良愿望可以理解但不符合德性準則。問題的復雜性在于：貧困生通過精準資助獲取了經(jīng)濟利益之后并不切實履行相應義務，這種工具性需求行為在當前高校學生中還有較大市場，出現(xiàn)一資即完的尷尬現(xiàn)象。高校學生對其他利益和榮譽現(xiàn)象也如此。推而論之，學工視窗從教師群體看，所有資助類項目都能達到立德樹人這個目標嗎？都能經(jīng)受德性的拷問嗎？如何看待德知、德性、德行問題？是資助之“禍”，還是育人之“過”？首先，考量高校學生德性養(yǎng)成的視角問題。從高校普遍性看，當前大學生對于核心價值觀及其他德目的了解并不少，德知并不缺，但德性的實踐養(yǎng)成受阻，人們注意到單靠思想政治教育來強化學生德性養(yǎng)成的傳統(tǒng)方式已不適宜，貧困生的德性缺失與非貧困生的德性缺失的現(xiàn)實含義是相同的。從貧困生的特殊性看，由于家庭經(jīng)濟困難衍生的其他貧困，迫切需要通過發(fā)展性資助（物質(zhì)、能力、精神等）進行充電、儲能、增力，他們相比非貧困生來說更需要一種能力德性。正如精準扶貧的政策設計要突顯多維治貧視角對貧困的綜合治理，使其發(fā)展空間從單一維度的精準到多維度精準的實現(xiàn)[9]一樣，高校貧困生資助管理育人可有多維路徑。德性養(yǎng)成始于敬畏、知足、感恩等意識，德性教育重在價值選擇和能力構建。當學生申請并接受了資助，資助關系建立，資助育人開始，人們相應地建構了資助-回報的德性預設，學生也有一種“德得相應的”心理期待，這種德性預設的思維模式和價值契約無可厚非，可卻缺乏對人的德性運行狀況即德行的考察、考量，發(fā)展性精準資助更需要一種可持續(xù)的發(fā)展性能力德性來匹配。其次，評估高校學生德行能力的方法問題。在某種意義上，高校學生的德性教育是圍繞著技業(yè)、職業(yè)和就業(yè)三個方面展開的能力德性教育，任何方面欠缺都可能導致人格不健全，需要克服工具理性對德性的侵蝕，既不能將資助當工具使用，也不可成為資助的工具。人具有能動性和受動性，能動性因素將會產(chǎn)生正向激勵力量，而受動性因素可能產(chǎn)生反資助的障礙性力量，因而德行能力的提升要考慮德性教育的支撐點，要以發(fā)展性精準資助來激發(fā)人的優(yōu)良德性品質(zhì)。不知感恩和不知如何感恩是兩回事，不去發(fā)展和不知道如何發(fā)展也不相同。在對大學生感恩意識普遍缺失問題進行深入反思之后，有必要追問大學生是否懂得如何感恩的問題，進而從道德能力上破解資助的育人難題。當前，高校育人的進項路徑多、出項成果少，受傳統(tǒng)“義務論”、現(xiàn)代“功利論”及“技術性”思想的影響，主體性育人仍然存在差距，以此觀察，資助育人決不可以物化方式簡單解決，更應倚重內(nèi)在的道德素質(zhì)及道德能力。貧困生雖然因經(jīng)濟及衍生問題而發(fā)展暫時受阻抑，但他們的美好生活需要強烈，必須使保障性需求與發(fā)展性需求得到兼顧，以發(fā)展性需求來引領未來發(fā)展，這也符合因材施教、個性化發(fā)展的教育原則。再次，建構德性運行環(huán)境的生態(tài)問題。高校貧困生資助工作進行“全員全過程全方位育人”的展開，共建育人生態(tài)系統(tǒng)刻不容緩，因為德性養(yǎng)成何以能成、德行能力是否持久，與來自家庭、校園、社會三個方面因素的教育生態(tài)直接相關。每個生態(tài)系統(tǒng)獨立運行，分別建構一種生活共同體，從校園共同體環(huán)境生態(tài)考察看，如果將教育者育人能力提升與受教者道德能力提高作對比，前者的提高難度可能還要大。當前，應更加重視資助的“內(nèi)在利益”的獲得，既要提升教育者的育人能力（理念、方法），又要提升受教者的道德能力（選擇、實現(xiàn)），涉及主體性、主體間性的關系發(fā)展。學生與教師、貧困生與非貧困生共同生活于高校大環(huán)境、作用于育人大系統(tǒng)，受教者問題的解決并不意味著教育者問題得到解決，而且資助與非資助、貧困生資助與其他資助，各自的資助條件、運行環(huán)境、作用效益及教育影響不同，由于教育資源的不平衡不充分，發(fā)展性資助育人必須走向制度化、規(guī)范化、常態(tài)化?；诘滦越逃泄ぞ呋?、外在化和知識化漸強，精神意義、價值導向較弱的趨向，必須使德性教育回歸文化傳統(tǒng)，促進德性養(yǎng)成的生態(tài)化，使教育對象真正認同道德觀念、提高道德實踐能力，培養(yǎng)高尚的德性品質(zhì)，成為德性之人。

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作者:冉光仙 單位:銅仁學院馬克思主義學院