論文關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷普照語文課堂

論文摘要：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”“語文課程豐富的人文關(guān)懷對(duì)精神領(lǐng)域的影響是深廣的。讓語文課堂充滿人文關(guān)懷的陽光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！薄罢Z文課程豐富的人文關(guān)懷對(duì)精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！币虼?，在語文課堂上，除了使學(xué)生具有初步的“適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力“外”，更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息里接受熏陶，讓語文課堂充滿人文關(guān)懷的陽光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。

一、打破“一言堂”的格局，營(yíng)造寬松、和諧、民主的課堂氛圍

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元化的社會(huì)，因此信息獲取的途徑也是多元化的，這就使教師不再擁有知識(shí)上的“絕對(duì)權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，教師應(yīng)走下“神壇”，由課堂的灌輸者、領(lǐng)導(dǎo)者、訓(xùn)練者變?yōu)檎n堂商討者、組織者、引導(dǎo)者、以恢復(fù)平民色彩；也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到相對(duì)于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過程的參與者，不存在高低之分，師生應(yīng)一起審美、品美、賞美、共同探討生命價(jià)值、哲學(xué)精神、人文關(guān)懷。因此，在教學(xué)過程中，尤其是閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感悟，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)思考的能力，多角度、多側(cè)面解讀。增加學(xué)生問教師答、學(xué)生問學(xué)生答的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)師生之間平等對(duì)話，平行交談，真誠(chéng)溝通，民主協(xié)商，甚至共同成長(zhǎng)。這種平等對(duì)話也是師生雙方精神、情感、生命的對(duì)話，是相互信賴氛圍下的啟迪，也只有這中種平等對(duì)話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心理世界中的一股甘泉。

二、以人文精神為底蘊(yùn)，尊重個(gè)性意識(shí)，珍視獨(dú)特體驗(yàn)，享受審美情趣

[論文關(guān)鍵詞]弱勢(shì)群體人文關(guān)懷公共空間

[論文摘要]圖書館人文關(guān)懷主要是指對(duì)讀者或用戶所遇到的文化知識(shí)需求和精神心理問題的關(guān)注、探索、指點(diǎn)和解答，特別是對(duì)待弱勢(shì)群體，更應(yīng)為他們的需求提供保障，并營(yíng)造一種充滿人性化的讀書學(xué)習(xí)環(huán)境。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，社會(huì)上的一切服務(wù)都是有償收費(fèi)的，你交了錢才能得到應(yīng)有的服務(wù)，這冰冷的原則把許多貧困者拒之門外，只有圖書館例外，圖書館堅(jiān)持公益性的原則，為社會(huì)所有成員提供免費(fèi)服務(wù)，每位來到圖書館的人，不管你的職位高低，貧窮或富有，是正常人或殘障人，都享有平等的權(quán)力，都能免費(fèi)使用圖書館這個(gè)公共空間。可以說圖書館是充滿人文關(guān)懷的一片凈土。

一、圖書館應(yīng)具有免費(fèi)開放的義務(wù)

圖書館要盡其所能為市民服務(wù)，要營(yíng)造一個(gè)充滿人文關(guān)懷，充分尊重讀者人格的、溫馨的、平等的自由的空間，聯(lián)合國(guó)教科文組織《公共圖書館宣言》指出：“建立公共圖書館是國(guó)家和地方政府的責(zé)任，由國(guó)家和地方政府財(cái)政撥款。”“每一個(gè)人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利而不受年齡、種族、性別、宗教信仰、語言或社會(huì)地位的限制”。圖書館的資源和設(shè)施屬于公共財(cái)產(chǎn)，這些資源和設(shè)施的使用以及圖書館的基本服務(wù)應(yīng)對(duì)公眾免費(fèi)開放。所以說圖書館應(yīng)該是為廣大民眾提供免費(fèi)的或是優(yōu)惠的服務(wù)場(chǎng)所，圖書館應(yīng)由國(guó)家建設(shè)并具有公益性和社會(huì)性，每一個(gè)人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利。因此我們就不能隨便地亂收費(fèi)，特別是為讀者的基礎(chǔ)服務(wù)，如圖書、期刊的借閱，不能收取費(fèi)用，特殊的服務(wù)需要收費(fèi)時(shí)，如代讀者查詢檢索文獻(xiàn)、復(fù)印文獻(xiàn)等，收取的費(fèi)用也不能太高。圖書館的價(jià)值就是要向公眾提供優(yōu)質(zhì)的無償?shù)奈墨I(xiàn)信息服務(wù)，使國(guó)家投資支持的圖書館資源能充分的利用，不能作為單純追求創(chuàng)收和盈利的事業(yè)。

二、圖書館要為讀者創(chuàng)建人性化的閱讀環(huán)境

【內(nèi)容提要】德性本質(zhì)上并非與生俱來，而是獲得性品格。青少年的德性形成需要合理有效的教育和塑造。德育人文關(guān)懷的指向是培養(yǎng)和塑造具有德性的人，或者說是具有德性人格的人。德育人文關(guān)懷對(duì)于青少年德性的養(yǎng)成具有重要作用，主要表現(xiàn)為：培養(yǎng)道德情感、啟迪理性自覺、引導(dǎo)精神自律和完善心靈和諧。

【關(guān)鍵詞】德育人文關(guān)懷/青少年/德性養(yǎng)成

德性是人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是人作為人的最本質(zhì)的特征，正如馮契先生所說：“人性就是由天性發(fā)展為德性。”①德性標(biāo)志著一個(gè)人在任何情境中都能表現(xiàn)出來的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)，顯示了人的道德自律主體地位，表明人具有履行道德義務(wù)和承擔(dān)道德責(zé)任的能力。培根曾說，善的德性是人類一切精神品性中最偉大的品性。

德性本質(zhì)上并非與生俱來，而是獲得性的品格。青少年的德性形成需要合理有效的教育和塑造。古希臘哲人指出：“優(yōu)秀的天性若得不到適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)，則所產(chǎn)生的結(jié)果愈壞，大奸大惡的事跡從不出自庸才?！雹谥麄惱韺W(xué)家麥金太爾也認(rèn)為：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！雹鬯麖?qiáng)調(diào)德性不是天生的，而是從后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的，是一個(gè)人人生實(shí)踐和人生修養(yǎng)的產(chǎn)物。中國(guó)倫理文化中也有“性非教化不成”④的說法，強(qiáng)調(diào)后天教化的重要性。

德性需要培育。培育德性的活動(dòng)即德育。德育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，是一門人文色彩很濃的學(xué)科，具有廣泛而深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。德育人文關(guān)懷的指向是培養(yǎng)和塑造具有德性的人，或者說是具有德性人格的人。德是對(duì)道之自得、自適，逐步涵厚其心，與道俱化，這也是德育的最根本含義，它是一種上進(jìn)、上升的過程?！墩f文解字》釋德為“升也”，最得其意。德育人文關(guān)懷的目的是使人對(duì)自然本能取得距離，從而使人心獲得一個(gè)可以無窮發(fā)展的空間，可以不從屬于物欲，而是超越物欲變得自主。在這一過程中，逐漸獲得對(duì)人情、理義普遍尺度的恰當(dāng)感覺，從而使心靈得以涵容和化通。以人文關(guān)懷促進(jìn)人的德性養(yǎng)成，建構(gòu)完美的德性人格，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)潔的表述，也是現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為德性主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性人格的發(fā)展、完善。德育人文關(guān)懷對(duì)于青少年德性的培育，核心是指涉青少年個(gè)體心靈的轉(zhuǎn)變，使其心靈受到來自教育者富于某種倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價(jià)值理念的引導(dǎo)與塑造，潛移默化，習(xí)與性成，“使人心與所教之事相融相洽，由此使心靈得以轉(zhuǎn)變并被充實(shí)提升，即個(gè)體能認(rèn)識(shí)到善(好)的價(jià)值的優(yōu)越性，把它整合為自己的本質(zhì)，從而達(dá)到‘從心所欲不逾矩’的‘化’境”⑤。從實(shí)踐的角度分析，德育人文關(guān)懷對(duì)青少年德性養(yǎng)成主要可發(fā)揮重要作用。

一、培養(yǎng)道德情感

摘要:學(xué)會(huì)“人文關(guān)懷”對(duì)于教師來說是必須具備的素質(zhì),對(duì)于學(xué)生來說獲得來自教師的“人文關(guān)懷”會(huì)極大的豐富學(xué)生的情感世界,提升學(xué)生的“人文素質(zhì)”。

關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷;教育

2005年2月《中國(guó)教育報(bào)》登載了一篇文章:《關(guān)于北京一名中考生的故事》。文章記述了北京的一名中學(xué)生,因?yàn)槔蠋煹钠缫暫腕w罰,致使這名學(xué)生喪失了信心,被老師宣判了“死刑”——老師向家長(zhǎng)宣布這個(gè)學(xué)生考學(xué)的概率是“0”。最后,家長(zhǎng)無奈地將孩子領(lǐng)回了家。讓人難以想象的是在家長(zhǎng)的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下,孩子竟然考上北京的一所重點(diǎn)高中。

這個(gè)孩子平時(shí)天性頑皮好動(dòng),經(jīng)常惹老師生氣,學(xué)習(xí)成績(jī)一般。在老師的眼里,他是一個(gè)壞學(xué)生。因他的調(diào)皮,使得老師越發(fā)看不上他,經(jīng)常冷言冷語地挖苦譏諷他,經(jīng)常罰他站墻角,有時(shí)還逐出課堂。老師的目的很明確,就是讓這個(gè)調(diào)皮的學(xué)生在班里無地自容,老師對(duì)這個(gè)孩子常說的一句話是:“你這個(gè)學(xué)生實(shí)在是不可救藥了?！?/p>

家長(zhǎng)找這位老師談過多次,但是沒有效果。無奈之下,家長(zhǎng)對(duì)兒子說:“孩子,咱不在學(xué)校讀書了,咱們回家!”這時(shí)距離中考僅剩3個(gè)月的時(shí)間。

在家里,父親對(duì)兒子說:“你必須認(rèn)真反思一下過去,失敗在哪里?找準(zhǔn)定位,我們不能考重點(diǎn)高中了,就是考上一所普通高中,你仍然是爸爸的驕傲!但是,你就這一次機(jī)會(huì)了,爸爸決不希望你去復(fù)讀。希望你牢牢抓住這最后的機(jī)會(huì),要有自信,爸爸相信你!”

黨的十八大提出要注重做好人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)工作，為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作指明了方向。面對(duì)新的市場(chǎng)形勢(shì)和改革發(fā)展的任務(wù)，深入探索，大膽創(chuàng)新，積極推進(jìn)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)跨越式發(fā)展，有著特別重要的意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)人文關(guān)懷與心理

疏導(dǎo)一體化思想政治工作的價(jià)值定位實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是思想政治工作創(chuàng)新的必然選擇。隨著時(shí)展，企業(yè)職工隊(duì)伍的思想觀念、認(rèn)知能力、道德水準(zhǔn)、價(jià)值取向都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)職工的精神需要。將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)結(jié)合起來，重在解決他們內(nèi)心的精神困惑和心理問題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治工作內(nèi)容的延伸和方法的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)思想政治工作最大成效。實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)需要。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須高度注重對(duì)企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造者職工本身真正的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)“職工與企業(yè)共同發(fā)展”、“企業(yè)與職工共享成果”的目標(biāo)，離開人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，就無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。因此，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”不僅是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)組成部分，也是企業(yè)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是建設(shè)和諧企業(yè)的迫切需要。和諧企業(yè)的基礎(chǔ)是人的心理和諧。只有職工的心理和諧了，才能應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和深化改革給職工所帶來的各種心理矛盾沖突和巨大的心理壓力，才能不斷增強(qiáng)職工應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的心理承受能力和社會(huì)適應(yīng)能力。建立人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化化的思想政治工作機(jī)制，可以為構(gòu)建和諧企業(yè)提供良好的心理支持和人文環(huán)境保證。

二、深入把握人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作的內(nèi)涵體系

（一）建立一體化的目標(biāo)體系

人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)愿景緊密相聯(lián)?？偟哪繕?biāo)是：要全面提高職工心理健康指數(shù)和幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工全面發(fā)展、和諧發(fā)展。具體體現(xiàn)在三個(gè)層面上：一是實(shí)現(xiàn)職工心理和諧，身心健康，建立了良好的人際關(guān)系；二是實(shí)現(xiàn)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸宿感，職工收入不斷增長(zhǎng)，幸福指數(shù)不斷攀升；三是實(shí)現(xiàn)職工與企業(yè)共同發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上和道義上給予關(guān)懷，在物質(zhì)上和精神上更充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

摘要：文人畫家的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素、哲學(xué)、美學(xué)有著密切聯(lián)系，和畫家自身經(jīng)歷及生活狀態(tài)也有一定關(guān)系。他們的個(gè)性或古樸拙雅、平淡天真，或孤傲清高、潔身自好，或滄桑豪放、癲狂古怪，但他們都注重才情、人品與自我修養(yǎng)，寄情于畫，以畫自娛。

關(guān)鍵詞：文人畫家人文關(guān)懷修養(yǎng)自娛

人文關(guān)懷意識(shí)形成的歷史及文化背景

自東晉至唐，文人畫由萌生至成長(zhǎng)。漢魏之際獨(dú)尊儒術(shù)的統(tǒng)一局面被打破，文人擺脫了思想禁錮，競(jìng)尚老莊，由孔荀的“山水比德”至老莊的“道法自然”，前者以倫理道德釋山水特質(zhì)，后者用心性抒發(fā)山水情懷，由社會(huì)性到“游于心”，由禮法、道德規(guī)范的束縛至人心的自由解放，這種以人為本，尊重人的自身價(jià)值、尊重精神的價(jià)值正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。畫家們?cè)谥胤底匀恢袑?dǎo)致了精神的覺醒，形成了審美意識(shí)的自覺性。第一批文人畫家應(yīng)運(yùn)而生，如晉代顧愷之，宋代宗炳、王微，唐代閻立本、王維等，他們恥于“與諸工巧雜處”在于“公私使令，躬為猥役”，認(rèn)為這些畫工無創(chuàng)作上的自由。文人畫家這種追求創(chuàng)作自由的意識(shí)把人的精神與自然的精神合二為一，是宗炳的“澄懷觀道”與“暢神”之精神，也是王微的“神飛揚(yáng)”“思浩蕩”的精神。

自中唐至元末明初，文人畫由發(fā)展至成，科舉制為庶族文人打開了仕途之路，他們既入世又出世的生活方式，兼有儒、道、禪的文化思想，居官不忘林泉之致的審美要求，這些都使得文人畫成為不受朝代更迭影響的藝術(shù)形態(tài)。此時(shí)文人畫把對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人心的關(guān)注，提高到了尋求一種更深沉精神境界和人生態(tài)度的高度，因此，文人畫所繪之物不再僅僅為了觀賞，而是畫家生活、情感、興趣的一個(gè)重要組成部分。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多文人畫家，五代的徐熙、董源、巨然，兩宋的李成、李公麟、王詵、蘇軾、米氏父子，元代的趙孟、錢選、高克恭等。從蘇軾明確提出“士人畫”（《東坡題跋》）概念始，文人畫趨于成熟完善，董其昌是提出文人畫概念的第一人，并在《畫旨》對(duì)文人畫進(jìn)行了全面的界定：“文人之畫自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子……“這時(shí)文人畫已有了自己鮮明的特點(diǎn)：重視內(nèi)心表達(dá)，突出畫面意味，玩味筆墨形式，喜平淡天真，強(qiáng)調(diào)詩、書、畫、印一體，力圖展現(xiàn)畫家無限的才情、智慧與修養(yǎng)。

自明中期至清末，文人畫在極盛中逐漸發(fā)生變化，畫工、宮廷的畫這時(shí)亦融入文人意味趨于模式化。社會(huì)演進(jìn)與文化新潮的呼喚、市井文化的生長(zhǎng)，世俗審美的抬頭，賣畫娛人與作畫自娛的矛盾，如此種種因素，均促成文人畫家的革新。這一時(shí)期的文人畫家，有借古開今的沈周、文徵明等，亦有個(gè)性鮮明的徐渭、八大、石濤、“揚(yáng)州八怪”等。

1資料與方法

1．1一般資料

成都醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院共有注冊(cè)護(hù)士841名，本次試驗(yàn)選取呼吸內(nèi)科病房、心內(nèi)科病房、重癥監(jiān)護(hù)病房、骨科病房、胃腸外科病房、兒科病房、消化內(nèi)科、眼科病房等8個(gè)病房的護(hù)士進(jìn)行試驗(yàn)，每個(gè)科室內(nèi)隨機(jī)分成2組，人數(shù)均等，一組為對(duì)照組，不接受任何措施，另一組為人文關(guān)懷試驗(yàn)組，給予一定的人文關(guān)懷措施。8個(gè)科室共計(jì)218名護(hù)士，護(hù)士工作年限為：1～5年67名，占30．73％；6～10年82名，占37．61％；11年及以上69名，占31．65％。性別：女性210名，男性8名。年齡21～51歲，平均（27．65±7．01）歲。職稱：護(hù)士72名，護(hù)師102名，主管護(hù)師44名。2組護(hù)士的年齡、性別、職稱、工作年限等方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。納入標(biāo)準(zhǔn)：正式注冊(cè)的在職臨床護(hù)士在本科室工作1年以上；自愿參與本研究。排除標(biāo)準(zhǔn)：進(jìn)修或輪轉(zhuǎn)科室的護(hù)理人員。

1．2方法

1．2．1定期進(jìn)行人文知識(shí)講座

結(jié)合本院實(shí)際情況，每月開展一次人文知識(shí)講座，請(qǐng)知名大學(xué)的教授或者社會(huì)學(xué)者就社會(huì)中的熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論展開講座，普及人文知識(shí)，使平日在醫(yī)院工作的護(hù)士了解更多的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)到更多的專業(yè)之外的知識(shí)。

[摘要]行政執(zhí)法體現(xiàn)人文關(guān)懷是行政法治的必然要求，行政執(zhí)法中體現(xiàn)人文關(guān)懷程度反映了一過的法治化程度。隨著我國(guó)法治建設(shè)的不斷進(jìn)步，依法治國(guó)依法行政的觀念已經(jīng)深入人心，成為時(shí)代的強(qiáng)音，這客觀上將促進(jìn)行政法治化水平的提高，進(jìn)而使行政執(zhí)法中體現(xiàn)人文關(guān)懷程度的逐漸提高。然而,由于種種原因的存在，要想真正實(shí)現(xiàn)行政執(zhí)法全面的人文關(guān)懷這一目標(biāo)，還有很多的困難，這需要從觀念到制度全面的創(chuàng)新，要以新型的行政法理論為指導(dǎo)，確立法治型政府和服務(wù)型政府，要以人文關(guān)懷為行政執(zhí)法的基本價(jià)值取向，在其與其它價(jià)值向沖突時(shí)以人文關(guān)懷為首要的價(jià)值而優(yōu)先考慮。

關(guān)鍵詞：行政執(zhí)法人文關(guān)懷比例原則緊急狀態(tài)

建設(shè)法治國(guó)家已經(jīng)成為時(shí)代的強(qiáng)音，走法治化道路是當(dāng)今世界各國(guó)普遍的選擇，行政執(zhí)法水平的高低直接影響著一國(guó)的法治建設(shè)。行政執(zhí)法體現(xiàn)人文關(guān)懷是法治建設(shè)的必然要求。一國(guó)行政執(zhí)法中人文關(guān)懷的程度就能夠表征一國(guó)法治化的程度。近二十年來我國(guó)法治建設(shè)取得了很大的成就，依法治國(guó)依法行政已經(jīng)深入人心，但是由于各種原因，我國(guó)的法治化水平依然很低，尤其在行政執(zhí)法領(lǐng)域還存在很多的問題，行政法治水平不高，這就決定了我國(guó)的行政執(zhí)法中人文關(guān)懷的程度較低，在行政執(zhí)法領(lǐng)域大量存在著野蠻執(zhí)法，暴力執(zhí)法，很多方面存在著侵犯人權(quán)，泯滅人性的情形。這與我國(guó)的法治建設(shè)背道而馳，極大的破壞了法治建設(shè)，同時(shí)也侵害了法律的尊嚴(yán)，違背了法律追求的終極價(jià)值——人文關(guān)懷。破壞了政府的形象，繼而破壞了政府和人民之間的本應(yīng)具有的相互信任和相互依賴的良好的關(guān)系。甚至對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重的侵害。因此，我國(guó)應(yīng)該高度重視行政執(zhí)法中存在的這些問題，通過立法、司法、行政手段來規(guī)范行政執(zhí)法人員，使其時(shí)刻銘記在執(zhí)法過程中要以尊重人權(quán)，關(guān)愛生命為首要價(jià)值追求。行政執(zhí)法過程要充滿人文關(guān)懷?；诖吮疚脑谛姓?zhí)法應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷的基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)中行政執(zhí)法體現(xiàn)人文關(guān)懷的成就與不足，對(duì)如何使行政執(zhí)法中體現(xiàn)人文關(guān)懷作深入的探索以求些許有益成果。

一、概念解析

行政執(zhí)法是指行政主體在行政管理過程中依照法定的職權(quán)和程序，針對(duì)具體的事件，執(zhí)行行政法律規(guī)范的專門活動(dòng)。行政執(zhí)法有廣義和狹義之分，廣義說認(rèn)為行政執(zhí)法包括行政立法、行政執(zhí)法和行政司法三類。狹義說認(rèn)為僅指行政執(zhí)法，本文采用狹義說。

古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉的名言“人是萬物的尺度”①就閃耀著人文關(guān)懷的光芒。一般來說,人文的東西,主要是指心性、道德、文化、情操、信仰、審美、學(xué)問、修養(yǎng)等人的品性,它主要與人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)。因此,所謂人文關(guān)懷就是以人文尺度為標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)真實(shí)的個(gè)人的生活的關(guān)懷②。

[關(guān)鍵詞]護(hù)理人文關(guān)懷；綜述文獻(xiàn)

[摘要]概念是對(duì)過去感性經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)，是重新認(rèn)識(shí)的開端，是科學(xué)理論得以建立的基礎(chǔ)。對(duì)概念的正確認(rèn)識(shí)與理解是科學(xué)思想產(chǎn)生的來源，也是學(xué)科發(fā)展的行動(dòng)指南。我國(guó)衛(wèi)生部在《中國(guó)護(hù)理事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2005—2010年）》，以及全國(guó)護(hù)理工作會(huì)議上明確提出“加強(qiáng)護(hù)士隊(duì)伍建設(shè)，將人文關(guān)懷融入護(hù)理工作中，服務(wù)于細(xì)微之處。營(yíng)造關(guān)心病人、愛護(hù)病人、尊重病人、幫助病人的氛圍”。近年來，“將人文關(guān)懷融入護(hù)理工作中”，在我國(guó)護(hù)理行業(yè)內(nèi)已基本達(dá)成共識(shí)。然而，對(duì)于護(hù)理“人文關(guān)懷”這一概念的認(rèn)識(shí)與理解，卻是見智見仁，莫衷一是。有鑒于此，本文運(yùn)用概念分析法綜述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)，為臨床護(hù)理及教育工作提供借鑒，也為本土化概念的深入研究提供幫助與參考。

一、概念分析法

本文所用概念分析法主要是將德國(guó)著名哲學(xué)家康德的概念分析論觀點(diǎn)Ⅲ與科學(xué)思維分析方法相結(jié)合。康德認(rèn)為抽象的概念只有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，才可能不是空洞的。他提出人的理性認(rèn)識(shí)與客觀事物是通過經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，可通過認(rèn)識(shí)事物的起源、界限和范圍，來把握客觀事物的本質(zhì)特征和組成成分。我們借助這一觀點(diǎn)，從回顧護(hù)理人文關(guān)懷的起源、界限和范圍人手，借助文獻(xiàn)進(jìn)行概念分析。參考科學(xué)思維分析法的定義將概念分析法界定為：把復(fù)雜的。概念運(yùn)用一定的分析方法（名稱、歷史、結(jié)構(gòu)等）暫時(shí)分解為簡(jiǎn)單的部分與要素，逐個(gè)加以分析，呈現(xiàn)出概念的內(nèi)涵（本質(zhì)特征）及外延（組成成分），以精確把握概念的本質(zhì)和規(guī)律的方法。

二、人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵

護(hù)理人文關(guān)懷是一個(gè)復(fù)合概念，是哲學(xué)與護(hù)理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人文關(guān)懷理念在護(hù)理學(xué)科的具體運(yùn)用。為把握護(hù)理人文關(guān)懷概念的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征，須追溯“以人為本”人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵。

1人文關(guān)懷與臨床護(hù)理的關(guān)系

現(xiàn)代護(hù)理的關(guān)鍵是人的健康，具體包括四個(gè)部分：環(huán)境、人、護(hù)理及健康。然而護(hù)理人文關(guān)懷的思想核心為以人為本，這也是護(hù)理科實(shí)施人文關(guān)懷的精髓及核心。只同時(shí)也制約醫(yī)院的發(fā)展。因而，內(nèi)科護(hù)理人員應(yīng)盡快與患者及其家屬建立良好的關(guān)系，多與患者溝通和交流，不斷提升護(hù)理水平和護(hù)理技能，同時(shí)在實(shí)施護(hù)理的過程中，融入情感因素和文化因素，建立和諧、穩(wěn)定的內(nèi)科互利環(huán)境，巧妙化解護(hù)理人員與患者之間的矛盾，提高內(nèi)科護(hù)理質(zhì)量，加快患者的康復(fù)。有尊重患者的人格，以人文本，關(guān)愛患者生命，才能夠讓患者感受到醫(yī)學(xué)撫慰生命的善意，感受到人文關(guān)懷。

2在骨科日常護(hù)理細(xì)節(jié)中體現(xiàn)人文關(guān)懷

人文關(guān)懷的最終目的是實(shí)施人性化服務(wù)，人性化服務(wù)的核心是具有愛。醫(yī)護(hù)人員的職責(zé)不只是口頭的一個(gè)承諾，而是要認(rèn)真做好每個(gè)動(dòng)作，說好每一句好，注意每個(gè)眼神和表情，這些都可能帶給患者不同的感覺。護(hù)士應(yīng)將人文關(guān)懷融入到日常護(hù)理中，充分尊重和關(guān)愛患者。具體如：（1）進(jìn)入病房前先敲門，隨手關(guān)門，做到輕聲說話，輕聲走路，輕聲開關(guān)門以及輕輕操作；（2）在工作期間不在操作患者時(shí)接聽私人電話，將貴重藥品帶到患者身邊，以便需要時(shí)使用；（3）根據(jù)患者的年齡、性別、職業(yè)等選擇合適的稱呼。

3在骨科護(hù)理的各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)人文關(guān)懷，實(shí)施人性化護(hù)理

3.1在患者住院到出院全過程體現(xiàn)人文關(guān)懷