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摘要:民法作為一種社會結(jié)構(gòu),直接與個人和集體相聯(lián)系;民法調(diào)整的社會關(guān)系及其確立的價值與原則,無不涉及個人在社會中的地位,也就是個人與集體或者個人與社會的關(guān)系問題;民法首先是一種個人主義的社會結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)決定了民法及其私有的價值;民法又是一種離不開集體主義判斷的社會結(jié)構(gòu),個人主義及個人利益的實現(xiàn)無不在集體的關(guān)系之中;民法是集體社會中的個人主義選擇。

關(guān)鍵詞:民法個人集體社會結(jié)構(gòu)

一、個人主義的社會結(jié)構(gòu)

1.個人是社會的本質(zhì)

民法是一種社會結(jié)構(gòu),并存在于一定的社會結(jié)構(gòu)中。民法和作為其基礎(chǔ)的私有關(guān)系,首先是一種個人主義的社會結(jié)構(gòu),是這一結(jié)構(gòu)決定了民法及其私有的價值。人類任何一種社會理論,無不涉及個人在社會中的地位問題,也就是個人與集體或者個人與社會的關(guān)系問題。對此,有兩種起碼是形式對立的理論。一種是個人主義,即強(qiáng)調(diào)個人自由和個人自我支配的一種政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)的觀點(diǎn)。個人主義是西方文明中最具本質(zhì)的一種社會思想,在傳統(tǒng)上,西方社會一直強(qiáng)調(diào)對個人價值的承認(rèn),不論是古希臘的哲學(xué),還是古羅馬的法學(xué),都是建立在與神本主義相對的人本主義基礎(chǔ)之上的,而人本主義的文化在根本上就是崇尚個人自由與個性解放的個人主義的文化,不論是作為其基本社會理念的正義觀與自然觀,還是作為其基本社會體制的民法價值體系,都離不開個人這一核心問題。個人即平民作為民事主體始終是西方社會結(jié)構(gòu)中獨(dú)立于政治社會的主導(dǎo)社會群體,而從實在的地位上考察,個人也始終被作為社會體制結(jié)構(gòu)設(shè)計中優(yōu)先考慮的基本價值對象,而這一設(shè)計的核心是民法。

休謨正是從個人與利己心的調(diào)整中認(rèn)識到法律的根源:“利己心才是正義法則的真正根源;而一個人的利己心和其他人的利己心既是自然地相反的,所以這些各自的計較利害的情感就不得不調(diào)整得符合于某種行為體系。因此,這個包含著各個人利益的體系,對公眾自然是有利的;雖然原來的發(fā)明人并不是為了這個目的。”[1]這一個人的利己之心不得不符合的行為體系,就是以民法為核心的正義法則。不過,正義不是利己之心,利己之心也不代表著正義,但利己之心也是一種正義的要求,正義要反映利己之心,正義就是調(diào)整利己之心并合理滿足它們的價值體系。

2.古典個人主義思想

“歷史上,隨著法律越來越復(fù)雜化,法律越是將人作為個人而不是群體看待,其著重點(diǎn)也就越集中在人的權(quán)利和義務(wù)上。然而這并不意味著個人具有與社會整體利益相違背的特殊個人價值?！盵2]柏拉圖在《理想國》中就城邦建立的理由指出:“之所以要建立一個城邦,是因為我們每一個人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要許多東西?！币簿褪钦f,除了滿足個人利益的需要,沒有別的建立城邦的理由。“因此我們每個人為了各種需要,招來各種各樣的人。由于需要許多東西,我們邀集許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個公共住宅區(qū),我們叫它作城邦?！痹诎乩瓐D看來,不僅城邦的建立是為了個人利益,而且在城邦的伙伴關(guān)系中,最根本的利益歸屬還是個人?！澳敲匆粋€人分一點(diǎn)東西給別的人,或者從別的人那里拿一點(diǎn)東西,每個人卻覺得這樣有進(jìn)有出對他自己有好處?！盵3]羅馬私法作為以權(quán)利為核心的法律體系,在主旨上突出的是作為權(quán)利主體的個人地位,雖然這一地位受到家長權(quán)等諸多因素限制,但權(quán)利的設(shè)計仍然離不開個人主義的原則。尤其是在羅馬法的發(fā)展上,始終體現(xiàn)了個人解放與行為自由的精神與方向,凸顯出個人主義的私法價值體系,也正是由于個人主義,才有了羅馬法的偉大創(chuàng)造。毫無疑問,任何脫離個人主義的社會理論,都是空洞的理論,因為只有個人才是社會的創(chuàng)造者,是社會的真正主人和社會利益的最終歸屬者?？梢哉f,個人主義是西方社會傳統(tǒng)的社會觀與哲學(xué)觀,并成為民法即私法的基本價值觀。

15世紀(jì)以后的啟蒙運(yùn)動,使個人主義在古典主義思想家霍布斯、孟德斯鳩、休謨、斯密、托克維爾等人的認(rèn)識基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成為一種系統(tǒng)的社會理論學(xué)說。亞當(dāng)·斯密理想的社會體系是:“允許每個人在平等、自由和公平的條件下自由計劃按照自己的方式去追求自己的利益?！盵4]427這就是要建立一個以個人利益為基礎(chǔ)的社會制度或經(jīng)濟(jì)模式。羅爾斯的正義論,就是建立在個人主義的社會理論基礎(chǔ)之上的,他的所謂正義原則,就是一種對個人利益作出合理安排的社會體制。他認(rèn)為,個人行為規(guī)則所確定的就是一種旨在促進(jìn)個人利益的社會合作制度,而社會也就不過是為謀求個人利益的一種合作事業(yè)。“這樣,盡管社會是一個促進(jìn)相互利益的合作事業(yè),但它不僅具有共同利益的特征,而且也具有矛盾沖突的特征……這就需要有一系列的原則,用來選擇決定這種利益分配的各種安排,保證達(dá)到某種關(guān)于恰當(dāng)分配份額的協(xié)議。這些原則也就是社會正義的原則:它們規(guī)定了在社會基本體制中分配權(quán)利和義務(wù)的方法,同時規(guī)定了對社會合作的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配?！盵5]簡言之,社會正義是為了個人利益目標(biāo)存在的,社會體制的構(gòu)建只能是為滿足并服務(wù)于個人利益目標(biāo)的需要。因此,在一個正義的社會里,個人權(quán)利及其實現(xiàn)的保障是第一位的,社會必須接受為個人利益所確定的正義規(guī)則的約束。

3.方法論個人主義

哈耶克在總結(jié)古典主義思想的基礎(chǔ)上重構(gòu)了自由主義的社會理論,提出了系統(tǒng)的“方法論個人主義”,即他所謂的“真?zhèn)€人主義”。他認(rèn)為:“真?zhèn)€人主義首先是一種社會理論(atheoryofsociety),亦即一種旨在理解各種決定著人類社會生活的力量的努力;其次,它才是一套從這種社會觀念中衍生出來的政治準(zhǔn)則?！盵6]11真?zhèn)€人主義首先是作為方法論的個人主義,即以作為社會基本單位的個人為根據(jù)認(rèn)識社會現(xiàn)象的一種思想觀。方法論個人主義并不是一種以孤立的或自足的個人的存在為預(yù)設(shè)的觀點(diǎn),而是一種以人的整個性質(zhì)和特征都取決于他們存在于社會之中這樣一個事實作為出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)?！拔覀兾ㄓ型ㄟ^理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個人行動,方能達(dá)致對社會現(xiàn)象的理解?！盵6]12

方法論個人主義直接受到了早期具有科學(xué)方法論意義的“原子論假說”的影響。據(jù)此假說,一切事物的整體結(jié)構(gòu)都可以從部分的細(xì)分中求得其本質(zhì),這就為人們提供了一個對事物整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行理性認(rèn)識的原則和一個通過對構(gòu)成事物整體的基本單位的分析尋求事物本質(zhì)的研究方法。個人主義的方法論是建立在以下假設(shè)或確定性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的:(1)個人是真正的利益主體并因?qū)嵲诘睦嫘枰粩嗟貫樽约涸O(shè)定利益目標(biāo);(2)個人的社會行為不可能根本違背自己的利益目標(biāo)而自愿接受外在的利益強(qiáng)迫;(3)個人能夠以符合自己利益目標(biāo)的行為方式在給定的條件下對個人之間的利益關(guān)系作出合理的安排并求得和諧;(4)個人利益目標(biāo)及其所決定的個人行為是社會體制結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的內(nèi)在根據(jù);(5)外部因素或社會體制結(jié)構(gòu)本身對個人行為只能發(fā)生有限的影響而不是根本的決定因素?？梢?根據(jù)方法論個人主義,是個人和個人行為產(chǎn)生了社會結(jié)構(gòu)并決定了社會制度的變遷,因此,社會只能根據(jù)個人的利益目標(biāo)作出決策并決定自己的體制結(jié)構(gòu),個人及其行為應(yīng)當(dāng)是一切社會關(guān)注的焦點(diǎn)。在這一點(diǎn)上,方法論個人主義與民法個人本位的價值觀是契合的。

哈耶克所謂作為“政治準(zhǔn)則”的真?zhèn)€人主義,應(yīng)當(dāng)是根據(jù)個人主義方法論即一種社會價值理論而推導(dǎo)并作出的一種規(guī)范性安排,即關(guān)于個人的權(quán)利制度設(shè)計,也就是民法的制度體系。如果說方法論個人主義是一個思想觀或價值體系,那么調(diào)整私人利益關(guān)系的民法就是根據(jù)方法論個人主義的價值要求所作出的一種具體的社會或制度選擇。一切方法論上的個人主義的理論與探討,最終只有上升為一種關(guān)于個人權(quán)利的制度才具有實在的意義,而民法就是以權(quán)利為本位的一項社會制度。

作為哈耶克批判對象的“偽個人主義”,主要是以法國哲學(xué)家笛卡兒的“唯理主義”即理性主義為代表的學(xué)派,其中包括以盧梭的“社會契約論”為代表的一種個人主義的思想體系。作為認(rèn)識論的一種學(xué)說,唯理論與經(jīng)驗論相對,只承認(rèn)理論認(rèn)識的可靠性,否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性經(jīng)驗。因此,偽個人主義,又被哈耶克稱為唯理主義的個人主義。這種個人主義之所以是一種“偽”個人主義,是因為它“還始終隱含有一種演變成個人主義敵對面的趨向,比如說,社會主義或集體主義”。因此,這一個人主義“則很可能必須被視作是現(xiàn)代社會主義的一個思想淵源——就此而言,這種唯理主義的個人主義可以說與某些徹頭徹尾的集體主義理論有著同樣的重要性”。[6]10哈耶克總結(jié)古典主義思想的結(jié)論是:人類賴以取得成就的許多制度乃是在心智未加設(shè)計和指導(dǎo)的情況下逐漸形成并正在發(fā)揮作用的;民族或國家乃是因偶然緣故而形成的,但是它們的制度則實實在在是人之行動的結(jié)果,而非人之設(shè)計的結(jié)果;自由人經(jīng)由自生自發(fā)的合作而創(chuàng)造的成就,往往要比他們個人的心智所能充分理解的東西更偉大。這些古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大思想發(fā)現(xiàn),不僅構(gòu)成了理解經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ),而且為理解大多數(shù)真正的社會現(xiàn)象奠定了一個基礎(chǔ)。因此,真?zhèn)€人主義的觀點(diǎn)認(rèn)為:“我們在人類事務(wù)中所發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)秩序都是個人行動所產(chǎn)生的先前未預(yù)見的結(jié)果;這種觀點(diǎn)與那種把所有可發(fā)現(xiàn)的秩序都?xì)w之于刻意設(shè)計的觀點(diǎn)之間所存在的區(qū)別,實乃是18世紀(jì)英國思想家所信奉的真?zhèn)€人主義與笛卡兒學(xué)派所主張的所謂‘個人主義’之間所存在的最大區(qū)別?！盵6]12-13根據(jù)哈耶克的判斷,社會是人類自發(fā)自生的產(chǎn)物,所以對于那些假定個人乃是經(jīng)由一種形式契約的方式把自己的特定意志與其他人的意志統(tǒng)合在一起而形成社會的個人主義觀點(diǎn)來說,對社會為自發(fā)自生產(chǎn)物的信奉在邏輯上是不可能的,而唯有真?zhèn)€人主義才是旨在闡明這一社會現(xiàn)象并使之得到人們理解的唯一理論?？梢?哈耶克的真?zhèn)€人主義是反人類社會的理性設(shè)計的?！案鞣N設(shè)計理論必定會得出這樣一種結(jié)論,即只有當(dāng)社會過程受個人理性控制的時候,它們才能夠服務(wù)于人的目的,因此,這些設(shè)計理論也就會直接導(dǎo)向社會主義;而真?zhèn)€人主義則與之相反,因為它堅信:如果讓人們享有自由,那么他們?nèi)〉玫某删屯鶗嘤趥€人理性所能設(shè)計或預(yù)見到的成就?！盵6]15雖然方法論個人主義自提出后即遭到來自各方面的批判,但是哈耶克的方法論個人主義,旨在揭示個人在社會結(jié)構(gòu)中的主體地位與能動作用并以此作為社會運(yùn)動的根據(jù),這無疑是關(guān)于社會關(guān)系的一種本質(zhì)認(rèn)識,并為個人權(quán)利與行為自由尋找到源于個人本質(zhì)的原因。然而,哈耶克在認(rèn)識人在社會中的實在地位的同時,否認(rèn)社會現(xiàn)象的實在地位,認(rèn)為社會現(xiàn)象只是自發(fā)自生的人類行為的結(jié)果即“心智構(gòu)造”之物,從而否定人類理性的作用,也就否定經(jīng)由人類理性所形成的社會制度對個人的規(guī)定性。事實上,雖然人類理性存在著各種各樣的缺陷或不確定性,但理性作為人的本性始終是引領(lǐng)人類社會行為的內(nèi)在意志,雖然人類早期社會形態(tài)主要是自發(fā)自生的結(jié)果,但當(dāng)人類社會進(jìn)入文明階段以后特別是在現(xiàn)代社會條件下,一切社會制度都離不開人類理性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造,人類唯有理性才能使個人或者個性的存在獲得社會意義并在社會條件下實現(xiàn)。民法正是這樣的一種制度。即使是哈耶克所強(qiáng)調(diào)的發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生一切人類社會成果的個人行為自由,在社會條件下,也只能是一種理性的存在物并不能在一定社會結(jié)構(gòu)之外存在并發(fā)揮作用。

二、集體主義的社會結(jié)構(gòu)

1.集體主義方法論

民法雖是關(guān)于個人的價值體系,但卻永遠(yuǎn)不能脫離集體主義的價值判斷。與個人主義相對,集體主義又稱為整體主義或者社群主義的方法論,是一種以人類共同體為本并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識社會現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)社會本質(zhì)的理論。正如個人與集體是相伴相生的社會存在,個人主義與集體主義也就只能是在相互對立中存在的思想觀,有了個人主義,也就必然產(chǎn)生集體主義。西塞羅指出:“國家是一個民族的財產(chǎn)。但是一個民族并不是隨隨便便一群人,不管以什么方式聚集起來的集合體,而是很多人依據(jù)一項關(guān)于正義的協(xié)議和一個為了共同利益的伙伴關(guān)系而聯(lián)合起來的一個集合體。這種聯(lián)合的第一原因并非出自個體的軟弱,更多的是出自自然植于人的某種社會精神。因為人并非一獨(dú)居的或不合群(unso-cial)的造物,他生來便有這樣一種天性,即使在任何一種富足繁榮的條件下……”[7]即社會本身就是人的集合體,而形成集合體則是人的先天的社會性要求。換言之,人的社會本質(zhì),即集體主義的本質(zhì),集體主義是每一個人的社會存在。顯然,在西塞羅的理論中,看到了后來盧梭社會契約論的影子。既然集體是個人的社會存在形式,那么任何一種關(guān)于集體主義的社會理論,即使是有其局限性,或者是一種極端的意識,也必定有其合理之處。民法雖然調(diào)整的是個人利益關(guān)系,但卻無不在集體主義的關(guān)系中實現(xiàn)。

2.集體主義的價值觀

民法的個人本位同樣離不開集體主義的價值觀。作為社會對立面,個人主義強(qiáng)調(diào)個人的社會地位,集體主義主張社群的社會作用。集體主義認(rèn)為,社會理論必須植根于不可再分的個人集團(tuán)即人類共同體的行為,而個人的行為與自由不能有高于人類共同體的價值存在。方法論集體主義的假設(shè)是:(1)社會整體或集體結(jié)構(gòu)大于社會部分之和,即獨(dú)立的個人主體的單純相加并不等于社會體制結(jié)構(gòu);(2)社會整體制約和影響著個人行為,脫離社群關(guān)系的孤立個人及其行為自由不能存在;(3)個人行為與自由以社會基本結(jié)構(gòu)的一般法則為根據(jù)并由此決定個人在社會系統(tǒng)中的地位與作用?？梢?集體主義的理論是將社會基本結(jié)構(gòu)置于個人地位與利益之上,認(rèn)為社會整體結(jié)構(gòu)有超越于個人作用與利益的自身功能與目標(biāo),因此它的社會方法是,通過對個人行為發(fā)生作用的社會整體現(xiàn)象考察判斷包括社會制度在內(nèi)的各種社會存在。由此,集體主義與個人主義的分歧或不同在于,它認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)或制度整體高于構(gòu)成社會的個人價值,個人應(yīng)當(dāng)服從社會安排,從而否定個人是構(gòu)成社會活動的唯一真實主體的地位,以及在個體意義上所必要的和可能作出的對個人社會地位的恰當(dāng)理解,即社會體制結(jié)構(gòu)不存在還原為個體特性的社會規(guī)定性,因此對社會體制結(jié)構(gòu)的認(rèn)知就等于對個人社會地位的理解。

3.馬克思主義的集體主義

集體主義,本是西方社會思想中關(guān)于社會本質(zhì)的一種認(rèn)識論或方法論,是與個人主義相對的一種理論學(xué)說。作為方法論的集體主義既不否定個人主義,也不否定作為個人主義社會基礎(chǔ)的私有制,更不是將集體作為一種所有制形式。馬克思主義是一種社會主義,社會主義是一種集體主義,但馬克思主義的集體主義并不能作“集體所有制”即一種公有制意義上的理解,更不能作為實行集體所有制這一公有制的根據(jù)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然提出要“消滅私有制”,但是,他們所主張消滅的私有制財產(chǎn),是他們認(rèn)為的“剝削雇傭勞動的財產(chǎn)”即資本。他們認(rèn)為:“做一個資本家,這就是說,他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位,而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物,它只有通過社會許多成員的共同勞動活動,而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動,才能運(yùn)動起來。因此,資本不是一種個人力量,而是一種社會力量。因此,把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn),這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)?！盵8]266也就是說,他們主張消滅私有制,是建立在他們對資本的不合理性,即他們認(rèn)為的資本的社會性與資本個人占有之間的矛盾的認(rèn)識基礎(chǔ)上的?；趯Y本不合理性的判斷前提,馬克思和恩格斯又對當(dāng)時的資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出另一個判斷,即在現(xiàn)存的社會里,“私有財產(chǎn)對十分之九的成員已經(jīng)被消滅了;這種私有制之所以存在,正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在”。因此,他們所要消滅的私有制,是“消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制”。[8]267可見,馬克思主義要消滅私有制的真正理由并不是因為私有制本身不合理,而是因為社會資本由少數(shù)人所有而絕大多數(shù)人因此一無所有的不合理,即消滅私有制的目的并不是讓人們變得一無所有,而是讓絕大多數(shù)人都能夠擁有財產(chǎn),亦即實現(xiàn)一種普遍的所有或私有。因此,馬克思和恩格斯同樣主張:“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時發(fā)生行動才可能是經(jīng)驗的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。”[8]40

4.個人主義與集體主義的關(guān)系

哈耶克的個人主義遭到了集體主義的批判,而哈耶克的理論也是建立在對集體主義批判的基礎(chǔ)上的。在哈耶克看來,集體主義如同謊言:“因為那些社會理論謊稱它們有能力直接把類似于社會這樣的社會整體理解成自成一類的實體(collectivisttheo-riesofsociety):這就是說,這類實體乃是獨(dú)立于構(gòu)成它們的個人而存在的?！盵6]12正如前述,哈耶克之所以批判偽個人主義,就是因為偽個人主義在實踐上導(dǎo)向集體主義的本質(zhì),而在他看來,集體主義及其對社會結(jié)構(gòu)的理解是不符合人性或個人利益目標(biāo)要求的。

然而,個人與集體并不像代表它們的兩種理論所闡釋的那樣根本對立,而兩種代表它們的社會理論也都存在或者應(yīng)當(dāng)存在本質(zhì)上的和諧與統(tǒng)一。因為個人是集體的個人,集體是個人的集體,兩者在本質(zhì)上或者在實證的邏輯關(guān)系上并不是對立或者割裂的,而是在一個社會結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一存在。任何個人主義,如果超出集體或社會這一個人存在之基去認(rèn)識個人的行為與自由,都不可能準(zhǔn)確地把握和理解個人的社會存在及個人在社會中的本質(zhì)地位;而任何集體主義,如果逾越個人這一社會或集體存在之本去考察各種社會現(xiàn)象,都不可能正確地揭示與闡明社會體制結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性與合理性。也就是說,兩者之間存在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系,都不可能真正逾越對方而成為獨(dú)立有效的理論體系。方法論個人主義的價值在于,它在復(fù)雜的人類社會現(xiàn)象面前,將與社會結(jié)構(gòu)不可分割的個人作為獨(dú)立的社會主體并以對其價值體系的維護(hù)來實現(xiàn)對社會整體的構(gòu)建;而集體主義的價值在于,它充分認(rèn)識個人的社會性存在并在社會整體結(jié)構(gòu)中把握人的本質(zhì)以體現(xiàn)人的社會價值。因此,任何一方的價值與存在都不能否定對方的價值與存在,相反任何一方都必須將對方作為自己立論的基礎(chǔ),并從對方理論中尋找自己的理論根據(jù),從而構(gòu)成對自己理論的完善。

不過,筆者認(rèn)為,就社會的本質(zhì)而言,個人是社會之本,社會的一切利益最終應(yīng)當(dāng)也事實上歸結(jié)為個人利益。個人的價值及其實現(xiàn)是社會結(jié)構(gòu)的目的,也是民法的目的,民法的個人權(quán)利本位被自然合理證明。雖然只能從社會整體出發(fā)去認(rèn)識個人并確定個人的社會地位,但從根本上說,只有認(rèn)識了個人在社會中的主體地位才能認(rèn)識社會存在的價值,也才能為社會體制的構(gòu)建確定正確的根據(jù)。所以,雖然個人不能不在社會結(jié)構(gòu)中尋找和實現(xiàn)自己的利益,并且個人的行為與自由必須要受到社會整體的限制,但是社會是由個人組成的社會,社會是為個人利益需要而存在,在個人利益與目的之外,并沒有真正屬于社會自身的利益與目的。因此,在個人主義與集體主義的關(guān)系上,個人主義是社會存在之本,集體主義是個人利益之源,建立在民主與自由基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代社會制度,是個人主義的社會體制結(jié)構(gòu),個人主義代表了最有價值的社會理論。亞當(dāng)·斯密指出:“被視作政治家或立法家的科學(xué)的一門分支的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有兩個性質(zhì)截然不同的目的:第一,給人民提供充足的收入或生活資料,或者更恰當(dāng)一點(diǎn)地說使人民能夠為自己提供這樣一個收入或生活資料。第二,為國家或聯(lián)邦提供一個足以支付所有公共開支的收入。它的目的是要使人民和君主兩者都富裕?！盵4]276這里,雖然需要滿足兩個利益目的,但個人利益的目的是第一位的。因此,一個明白而簡單的天然的自由的體系是:“每個人只要他不違犯公正的法律就可以完全自由地按照自己的方式去追逐他自己的利益,他就可以把他的勤勞和資金與其他任何人或任何一類人的勤勞和資金進(jìn)行競爭?！盵4]442

三、結(jié)語

民法的價值體系代表的是個人主義的社會結(jié)構(gòu)理論。個人主義構(gòu)成了民法調(diào)整的社會關(guān)系的本質(zhì)。個人主義的社會結(jié)構(gòu)全面回應(yīng)了民法及其調(diào)整對象的價值訴求。個人主義作為西方社會傳統(tǒng)的社會觀與哲學(xué)觀,它強(qiáng)調(diào)個人自由和個人自我支配,認(rèn)為個人權(quán)利及其實現(xiàn)的保障是第一位的;它旨在揭示個人在社會結(jié)構(gòu)中的主體地位與能動作用并以此作為社會運(yùn)動的根據(jù),從而為個人權(quán)利與行為自由尋找到源于個人本質(zhì)的動因。人們已經(jīng)為民法與私有社會的價值體系找到了認(rèn)識論的根據(jù)。作為調(diào)整私人利益關(guān)系的民法,其制度構(gòu)建必須首先建立在方法論個人主義的社會理論基礎(chǔ)之上,以承認(rèn)個人利益及實現(xiàn)的行為自由為基本價值取向。沒有正確的個人主義的社會理論,也就不可能建立符合現(xiàn)代法律原則的民法制度及其所確認(rèn)的個人私權(quán)地位。因此,民法作為私法的本質(zhì),就是一種個人主義的社會結(jié)構(gòu)。

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