導(dǎo)語：經(jīng)濟(jì)與法律問題研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在筆者故鄉(xiāng)——湖南省東南部的安仁縣一帶，存在著一種名為“討鼓旗”的習(xí)俗。即每當(dāng)婦人去世的時候，以死者兄弟為代表的娘家人有權(quán)在喪禮上得到一筆財(cái)禮。這筆財(cái)禮牽涉的問題非常復(fù)雜，——從娘家吊孝的花費(fèi)到死者當(dāng)初的嫁妝，其中還包含一些傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)觀念。由此可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)仄駷橹沟膵D女生活中許多鮮為人知的慣例，本文對此試加以分析。

一、“鼓旗”的名與義

“討鼓旗”習(xí)俗未見于任何文獻(xiàn)記載，其空間分布范圍目前尚不清楚。筆者曾翻檢當(dāng)?shù)氐姆街綶1]、民國時期的調(diào)查材料[2]，并盡力尋找一些與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的文獻(xiàn)[3]，也查閱過相鄰地區(qū)和其他地區(qū)的相關(guān)資料，都沒有找到與此有關(guān)的只言片語。筆者感覺這一習(xí)俗在鄰近各縣（如茶陵、酃縣）以及毗連的江西各縣應(yīng)該也是存在的[4]，未發(fā)現(xiàn)記載的原因，除了還須繼續(xù)努力之外，更主要的可能還是這類事件過于微妙，不便言說。

既然缺乏文獻(xiàn)依據(jù)，“討鼓旗”一詞的名義便足以構(gòu)成一個值得討論的問題。這三個本字是筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆揭粲浵聛淼?；前面的“討”字不成問題，后面的“鼓旗”二字有人覺得當(dāng)作“古器”。其理由是：這一習(xí)俗的含義在于“討樣?xùn)|西作個紀(jì)念”，既然是作紀(jì)念，當(dāng)然要以能傳代的東西比較好，所以這東西應(yīng)當(dāng)叫“古器”；或者說是“討樣?xùn)|西作古器”的意思[5]。筆者覺得這種解釋不大能通。如果說這一習(xí)俗的目的僅僅在于“作紀(jì)念”的話，何須要用“討”這個名目？在這里，“討”字意味著“求取”、“索要”，實(shí)際上暗含著一種權(quán)力關(guān)系[6]。再說，用作紀(jì)念的東西可以有很多，為什么單單要挑“古器”？人家的古器總歸是值點(diǎn)錢的東西，它與你娘家人何干，憑什么要給你？事實(shí)上，以筆者耳聞目見所及，在這一場合被當(dāng)作禮品贈送的東西無一例外都是新的，根本就不“古”。由此可見，“古器”之說并沒有抓住要領(lǐng)。

筆者將這個語匯記作“鼓旗”，主要是基于兩方面考慮：其一是方言中對這個語匯的發(fā)音。在安仁話中，“古”、“鼓”二字如同普通話中一樣是完全同音的；“器”與“旗”的韻母相同，但聲母和聲調(diào)都有差異（“器”送氣、去聲，“旗”不送氣、陽平）。具體到這個語匯中，由于重音在前一個字，后一個字發(fā)生變調(diào)，都變?yōu)檩p聲，這樣，“古器”和“鼓旗”這兩種說法說起來便只有“器”字送氣、“旗”字不送氣的細(xì)微差別。差別盡管細(xì)微，但還是很清楚。在交談中，確實(shí)有不少人將這個語匯說成“古器”的，但筆者從小從父老口中聽到的便是將這個語匯說成“鼓旗”的[7]。在這里，即使謹(jǐn)慎地認(rèn)為“鼓旗”的說法未必比“古器”之說更近乎本義的話，前者至少具有與后者同等的語音證據(jù)。

何況還有另一方面，那便是“鼓旗”二字所可能產(chǎn)生的意義解釋。正如很多社會風(fēng)俗都有一個很委婉的“名”一樣，筆者認(rèn)為“鼓旗”二字也只是一個由頭，就好比當(dāng)?shù)亟o遠(yuǎn)行的人送點(diǎn)錢叫“茶”錢，其實(shí)際涵義僅僅是一筆財(cái)禮。討取財(cái)禮當(dāng)然不能師出無名，名不正則言不順；而中國人向來又有重義輕利的傳統(tǒng)，親戚之間赤裸裸地談錢多少有點(diǎn)不好意思，于是免不了要找一個既有光明正大理由、同時聽起來又比較含蓄的名目?！肮钠臁闭沁@樣一個兼具雙美的現(xiàn)成借口。

要講清這一點(diǎn)，在此須敘述一些相關(guān)的風(fēng)俗。按當(dāng)?shù)氐膯识Y，娘家人去孝家吊唁是一切親戚中最隆重、最正規(guī)的。去，當(dāng)然不能空著手，須置辦一套行頭。這套行頭的中心是酒饌香炮各色祭品，以及花圈、挽幛之類，用一個“杠”抬著[8]，前面則有一套儀仗。儀仗由兩部分組成，其一為旗（一般為2面）；其二為樂隊(duì)。當(dāng)?shù)赜脴吠ǔＳ袃煞N，一種俗稱“大鑼大鈸”，由兩人合奏，用于舞龍燈及喪葬祭祀之類儀式；另一種為“小打”，由鼓（1面）、鈸（2付）、鑼（2塊）、喇叭（1至2把）或者外加二胡（由前述樂手兼司）組成，適用于各種場合。此外還有西洋管樂（俗稱“洋鼓洋號”），其功用屬于小打一類。在吊孝的儀仗中，“大鑼”是必須的，但不用鈸，而是用大鑼一對，長三聲、短四聲地齊鳴，不斷重復(fù)；“小打”則不一定，一視其消費(fèi)高低，如果用則與大鑼并用，各行其是；洋鼓洋號尤不必須，一般只是作為“小打”的新潮替代品。為節(jié)省人力，扛旗與鳴鑼的職司往往合而為一，即一共只用兩人，每人肩扛旗而手鳴鑼（于是也就有一些為求簡起見只鳴鑼而不打旗的）。行進(jìn)中還須沿途放銃，這只是起警示作用，一般無須專門人手。

既然要擺設(shè)這樣一套儀仗，“鼓旗”二字的意義也就昭然若揭：它指的便是這一套行頭。所謂“鼓”，代表樂器，而“旗”則已表明是旗幟?！肮钠臁倍诌B用，其字面含義是指儀仗。以“舅公”之尊（當(dāng)?shù)赜小疤焐系睦坠?、地下的舅公”之諺）前來吊孝，祭品是他應(yīng)出的本份（這是獻(xiàn)給死者的），這套儀仗總該由孝子負(fù)責(zé)。就是說，舅公盛設(shè)威嚴(yán)而來，是給死者、給孝子捧場，那么孝子只有將這筆費(fèi)用出掉，才算是給舅公也捧了場。否則便是舅公給了外甥面子，而外甥沒有給舅公面子[9]。明乎此，我們不難找到“討鼓旗”一語中“討”字的含義。

事實(shí)上，“鼓旗”并不僅僅局限于上述字面解釋，它往往具有更多的內(nèi)涵。儀仗的費(fèi)用由孝子開銷，這自然是不消說，娘家人帶來的祭品，孝家也須特殊處理。別人家的“杠”來了孝家也就接了，唯獨(dú)娘家來的“杠”孝家不敢動。不僅祭品，娘家人帶來的一切東西孝家都不敢隨便亂動。所有禮品都須擺在特別顯赫的位置，除了花圈、香、炮之類消耗性物品，其他能夠被再利用的東西一切都要原物奉還。不僅奉還，孝家往往還須作一定的補(bǔ)償。在很多人心目中，這才是“鼓旗”二字的正解。這筆補(bǔ)償?shù)膹椥院艽?，其中的張力?dāng)然主要是親情，以致過去有些與娘家或舅家失和的人，一談起“討鼓旗”便為之色變。

二、“鼓旗”的內(nèi)容

這一問題須結(jié)合“討鼓旗”的程序進(jìn)行述論。

“討鼓旗”的正式時機(jī)是在“拜客”之前。當(dāng)?shù)貑识Y中的“開堂”祭奠活動（俗稱“鬧喪”，前些年亦名“開追悼會”）主要分客祭和家祭兩大部分。按照先客后主的原則，在“告祖”（即稟告列祖）之后，便由來賓進(jìn)行祭奠，稱“拜客”，之后再由家人舉行“堂祭”?！鞍菘汀辈荒懿恢v究次序，自然要從地位最高的舅公拜起。而作為亡者血脈所自的娘家人，絕不能象其他來賓一樣由“引禮生”（或稱“文禮生”）點(diǎn)名就位，而須由孝子親自去請?！坝懝钠臁笔录绻l(fā)生，也就發(fā)生在這一過程中。

孝子請舅公出場“拜客”，俗稱“七請八拜”，這是做舅公的一生中最威風(fēng)、最能顯示其尊嚴(yán)的時刻。孝子（如有孝孫也須跟著）全副孝裝，由禮生指引，前面鳴鑼（當(dāng)然是大鑼）開道，魚貫來到舅公的下處，群跪，鳴炮，禮生代為致詞；這便是“請”了。這種“請”不能空手，須將“鼓旗”奉上。孝子手托茶盤[10]，茶盤中擺著一應(yīng)禮物，如果一茶盤盛不下則分作若干茶盤；這些便是“鼓旗”了。舅公將下跪者扶起，算是認(rèn)可；但照例請一次絕不能罷休。禮生引導(dǎo)孝子一干人退將出去，然后再前趨，跪請，如是者數(shù)。平素關(guān)系融洽的，舅公體恤孝子，孝子便不必退太遠(yuǎn)，起身后只稍退幾步，復(fù)趨前跪，算是維持了意思。一般須三請。待舅公聽完致詞，心下滿意，便接受禮物，出場易裝[11]，就位祭奠。

“鼓旗”有錢有物。錢主要是用于開“伕子”及“樂行”，即支付執(zhí)事工錢。物包括三個部分，其一是白布，這是“拜客”時作“號（孝）子”用的，按人頭分成若干塊，用完后歸各自所有。其二是肉，這叫“回事”（即回饋）；大體照著“杠”中的花費(fèi)，給一塊價值相當(dāng)?shù)娜?，意在?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/faxuelunwen/jjflw/200912/316327.html" target="_blank">經(jīng)濟(jì)上予以補(bǔ)償。其三是銅鑼，一對；這一般只能用作紀(jì)念，大概是因?yàn)榫斯珌淼臅r候儀仗中有一對銅鑼，孝家此時奉上銅鑼一對，表示為舅公捧場的意思。筆者認(rèn)為這對銅鑼便是“鼓旗”一語中“鼓”字的著落。

錢物之間當(dāng)然可以相互變通。如果“開伕子”不用錢，可以換成價值相當(dāng)?shù)娜?；而如果“回事”饌品不用肉，也可以折成價值相當(dāng)?shù)腻X。一般地，“樂行”因?yàn)槭羌児蛡蜿P(guān)系，只能開錢，并且為了防止他們錢到手就走，很多人家都要等送葬上山后到墓穴邊才開；而做“伕子”（抬杠、開鑼）則往往屬鄰里幫忙性質(zhì)，用肉答謝的比較多。除非來賓超出事先的預(yù)計(jì)而使得肉不夠用，一般孝家是不大會將“回事”饌品的肉折成錢的，因?yàn)樵卩l(xiāng)村準(zhǔn)備肉總歸比準(zhǔn)備錢容易，很多人都是自己家里要?dú)⒇i的；況且，用肉放在“杠”中抬將回去，沿途的人都可以見證孝家對舅公有所“回事”。最容易被變通的是那對銅鑼，因?yàn)橐话闳思夷弥]有什么用，于是它常常被改換成其他物品。過去有人送銅香爐，可供初一、十五在神龕上發(fā)香之用；而近年則有人送鋁水壺，這都是兼有紀(jì)念和實(shí)用兩方面價值的。絕對不能變通的只有那塊白布，因?yàn)樗?dāng)即就要派用場（作“孝布”），如果實(shí)在要變頂多只能把它變成一塊更有實(shí)用價值的白毛巾而已。

以上所言是風(fēng)俗的常態(tài)，從中不大看得出“討”字的存在。要出現(xiàn)這樣的結(jié)局有一個基本前提，那便是姑舅兩家的關(guān)系平素比較正常、融洽。凡是在這個范圍里的，外甥自然懂得未雨綢繆，早在舅公來祭奠之前便主動去找舅公商量、請示；此時舅公一般也會告知將是一個怎樣的去法；雙方達(dá)成共識，各自作好安排，后來便只須如禮如儀而已。但如果兩家關(guān)系不睦，事情便遠(yuǎn)沒有這么簡單。這里面又可以分兩種情況。

一種是舅公并不想讓事情砸場，只是對外甥有所不滿，這時便不免趁對方做孝子之機(jī)示以薄懲。就是說，其目的僅僅在于抖一抖舅公的威風(fēng)，錢財(cái)本非所計(jì)。象這種情況，舅公便會在孝子“七請八拜”的時候遲遲不扶他起來。孝子當(dāng)然只能保持跪姿（請注意其雙手是高舉著盛有重物的茶盤的），旁人想扶又沒有資格，其本人更不可以自行起立，否則便是嚴(yán)重失禮。要等跪得差不多了，舅公才開始發(fā)話。發(fā)話的內(nèi)容，無非是宣泄怨憤，將孝子罵個狗血噴頭；舉凡對舅公不恭、待娘親不孝以及待人接物種種不當(dāng)之處，逐一數(shù)落，孝子俯首貼耳，絕不敢稍示不遜。這時也會有對“鼓旗”發(fā)表意見的，但無非是吹毛求疵，不會提出離譜的要求。待宣泄完畢，收下禮物，這事情也就算完了。

另一種情況則是舅公對姑媽家根本就沒什么感情，以后也不打算再有來往，純粹以索要錢財(cái)為目的，這時候麻煩就有點(diǎn)大。麻煩在于做舅公的毫無顧忌，不達(dá)目的絕不甘休。在這種情況下，“討”的形態(tài)才比較明顯。上文提到有些人一談“討鼓旗”便為之色變，擔(dān)心的便是這種情況出現(xiàn)。嚴(yán)格地講，事態(tài)只有當(dāng)它發(fā)展到這種地步，才能被叫做“討鼓旗”，象上文所述的種種，一般人只是當(dāng)作正常的人情來往。筆者出生已晚，對這種“討鼓旗”的實(shí)例倒也有幸曾親眼得見，加上從小聽父老談?wù)?，所以印象極深。據(jù)說以前有討得田產(chǎn)的，也有討得“花錢”（銀元）的，時間大約在清末或民國年間[12]。

建國以后，經(jīng)過、集體化幾十年的變革，鄉(xiāng)村社會的很多層面已經(jīng)發(fā)生了很大的變遷，“討鼓旗”之類的事例已很少發(fā)生，就連“討鼓旗”這個詞也有逐漸從人們的口頭淡出之勢。尤其期間，喪禮一度被行政干預(yù)得非常簡易，有些人甚至身后連追悼會都不許開，等于接受祭奠的機(jī)會都沒有，遑論“討鼓旗”。但自從80年代初實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”以后，隨著傳統(tǒng)的以一家一戶為單位的生產(chǎn)組織方式的再現(xiàn)，很多社會風(fēng)俗都已恢復(fù)到接近以前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期的那種形態(tài)。作為各項(xiàng)人生禮俗中最重要的一項(xiàng)，喪禮已被復(fù)興得十分隆重，幾乎可謂率由舊章，這期間雖然還沒有發(fā)生嚴(yán)重的“討鼓旗”事件，然而對于舅公的地位，仍須予以足夠的尊崇。況且，舅公的權(quán)力還牽涉到婦女生活的其他許多方面；因此對這一權(quán)力的構(gòu)成及運(yùn)作情形作一考察，實(shí)在是一件饒有興味的事。

三、“討”的緣起

這個問題很容易被人當(dāng)成一個單純的經(jīng)濟(jì)問題。確實(shí)，在“討鼓旗”的風(fēng)俗中，經(jīng)濟(jì)上的往來無疑是不容忽視的一個重要方面。

上文已經(jīng)講過，按當(dāng)?shù)氐亩Y俗，娘家人到孝家去吊唁是一切親戚中最隆重的。既然如此，其開銷也就很大。這筆開銷應(yīng)該要有一個適當(dāng)?shù)臍w口，否則，娘家人失去一個親人還要賠進(jìn)去一筆財(cái)物，吊孝自然不十分踴躍。如果娘家這種垂直的倫理關(guān)系來得不夠踴躍，其他那些平行的倫理關(guān)系自然更不會過于積極。這是一切為人子者都不愿意看到的結(jié)果。因此，孝家一定要盡量保障娘家人在經(jīng)濟(jì)上不受損失，或者還有利可圖，這樣娘家人才會熱情高漲。在這一往來中，孝家雖然在經(jīng)濟(jì)上有所付出，但實(shí)際上已經(jīng)獲得了回報，這個回報便是體面。人世間畢竟有比錢更重要的東西。上述一般的“鼓旗”內(nèi)容大體以舅家的花費(fèi)為度，可以成為這一思路的最好說明。

但這顯然只是問題的一個方面，真正的內(nèi)涵遠(yuǎn)不可能如此之簡單。我們可以看到在這一祭奠活動中同樣花費(fèi)巨大的還有一種與之對稱的倫理關(guān)系——“郎門女婿”（出嫁女），實(shí)際上女兒家里的花費(fèi)有可能更大[13]，但享受的禮遇則大為不同。所以說，這不單是個吊孝的費(fèi)用問題，里面還有一些更深的底蘊(yùn)。

更深的底蘊(yùn)也有一些與經(jīng)濟(jì)上的往來有關(guān)。上述發(fā)生在清末或民國時期的討得田產(chǎn)和“花錢”（銀元）的“討鼓旗”事例，其實(shí)事先娘家人也是付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r的，只不過付出的時機(jī)不是在吊孝的儀禮中，而是在死者當(dāng)初出嫁的時候。據(jù)先大伯父講，那兩個事例中，娘家人討回去的都是當(dāng)初“打發(fā)”死者的嫁妝[14]。前一例死者在出嫁時娘家曾打發(fā)過田產(chǎn)，后來在其喪禮上娘家人將這張?zhí)锲跤懥嘶厝?；后一例則是在當(dāng)初出嫁時娘家曾打發(fā)“全套嫁奩”（一整套家具），幾十年后當(dāng)然不可能再將原套嫁奩搬回去，于是要求孝子將嫁奩折算成幾十個銀子花錢[15]。就是說，象這種典型的“討鼓旗”事件雖然討取的錢財(cái)數(shù)目可能比較大，但計(jì)算依據(jù)仍然大體是以娘家的花費(fèi)為度的。

這里面涉及一個概念問題。照我們現(xiàn)在的理解，娘家人打發(fā)給出嫁女的嫁妝，法律上屬于“贈與”，其所有權(quán)應(yīng)該歸出嫁女所有；出嫁女死后，這筆財(cái)產(chǎn)理當(dāng)由其配偶或子女繼承，無論如何，都已與娘家無關(guān)。然而通過“討鼓旗”的習(xí)俗，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卦嬖谶@樣一種觀念：娘家人保留有在適當(dāng)時候追討這筆財(cái)產(chǎn)返還娘家的權(quán)力。

所謂“適當(dāng)時候”只可能選擇在女性的喪禮或相當(dāng)于喪禮的時候，因?yàn)楫?dāng)女性還健在、或者已被安葬之后，娘家人不可能有追討的機(jī)會和借口。就是說，這筆財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是不成問題的，涉及的只是它的繼承權(quán)。這一問題是值得注意的。為證明前一點(diǎn)，首先不妨看一條外地的資料。有一份關(guān)于陜北寡婦再嫁習(xí)俗的研究，里面提到那里的寡婦“再嫁時只能帶上自己嫁到夫家時的陪嫁，這些陪嫁也只是一些隨身之物”[16]。從這句話我們可以讀到兩層意思，后半句講的是陪嫁的數(shù)量，可不置論；而前半句則分明在講，女性的陪嫁（約當(dāng)于女性的婚前財(cái)產(chǎn)）在所有權(quán)的問題上可以與夫家的財(cái)產(chǎn)分離開來。類似的情形同樣也存在于安仁一帶。

在這里還須交待一些有關(guān)的風(fēng)俗。在安仁一帶，女兒出嫁的妝奩中必不可少的有一擔(dān)籠（發(fā)上聲）子和一只皮箱[17]，這是用來盛放體已和細(xì)軟的；出嫁之后，這里面就成為女性的私人空間。一般地，籠子和皮箱里面的東西可以看作是女性的私有財(cái)產(chǎn)；在平常語境，“籠子里面拿出來的東西”在很大程度上就等于是“從娘家?guī)淼臇|西”。只要愿意，女性可以不與任何人分享這上面的鑰匙，包括其丈夫[18]。而如果由于某種原因與夫家脫離，女性有權(quán)將這些東西帶走。并且，婚姻糾紛中將籠子挑走往往被看作雙方恩斷義絕的標(biāo)志。

請看一個實(shí)例：有個人的妻子在正月抱病回娘家拜年，不料回去后竟一病不起；她死了之后，娘家趕緊派人跑到夫家說：“人病得不行了，快落氣了，（讓我）把籠子挑回去給她妝死?！狈蚣倚乓詾檎妫谑亲寔砣税鸦\子挑了回去[19]。這個例子比較特別，下文筆者還將再次提到。在這里筆者想指出的是，通過這個例子我們可以看到，女性的嫁妝在相當(dāng)長的時間里與夫家的財(cái)產(chǎn)是處于隔離放置狀態(tài)的。正因?yàn)槿绱?，娘家來人才可能在女性本人并不?dāng)面的情況下一舉將其嫁妝取走。隨著婚姻生活的持續(xù)，女性投入到夫家的程度逐漸加深，這些嫁妝會逐步融入到夫家的財(cái)產(chǎn)中去，但其當(dāng)初所具有的價值在女性本人、在娘家、在夫家乃至于在四鄰的記憶中都是不會模糊的。

那么這里要討論一個問題：娘家為什么會保留有追討這筆財(cái)產(chǎn)的權(quán)力？換句話說，他們的這種權(quán)力是來自于他們所承擔(dān)的義務(wù)，還是認(rèn)為這筆財(cái)產(chǎn)他們本來就有資格繼承？這個問題的后半比較復(fù)雜，且留待下文再加以討論。這里只討論這樣一個問題：娘家人在享有這一權(quán)力的同時，他們要不要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)？

上文曾經(jīng)提到，在孝子行“七請八拜”之禮的時候，舅公是可能要發(fā)話的。發(fā)話的內(nèi)容，如果沒有意見，不外乎是“勖哉勉之”之類；但要是雙方有某種分歧，這時候舅公便絕不會客氣。其中的主要內(nèi)容往往是考評孝子對死者的態(tài)度，從日常贍養(yǎng)到伺候湯藥到臨老送終，從言語到行動，一總算帳。最重要的當(dāng)然是分析死因，因?yàn)槠渌倪€只關(guān)系到生活質(zhì)量，而這卻是一個生命權(quán)的問題。筆者知道曾有這么一個實(shí)例：有一位長期患有高血壓的老婦人因勞累過度而摔倒在地，由此引發(fā)嚴(yán)重腦溢血并導(dǎo)致喪命。在這一過程中孝子覺得已無力回天，便沒有送往醫(yī)院實(shí)施搶救。后來向舅公“七請八拜”時，舅公覺得未送死者往醫(yī)院搶救總歸是孝子的孝道未盡之處，于是讓孝子手托著盛有“鼓旗”的茶盤在地下跪了很久很久[20]。

盡管受到疾病影響，上例中的老婦人還是應(yīng)該算“壽終正寢”（畢竟已到了那么大的年紀(jì)），所以罰孝子跪一場也就可以了事；如果碰上死于非命的，例如被謀殺或被逼殺，事態(tài)就不免嚴(yán)重得多。這里面又要分兩種情況：如果這死因與夫家無關(guān)，娘家人覺得夫家無須為此承擔(dān)直接責(zé)任，那么他們得檢驗(yàn)夫家是否履行了替死者討還公道的義務(wù)；夫家若只是能力不足，便出手相助；而夫家若是無動于衷，那么追究其間接責(zé)任，督促并協(xié)助夫家為死者張目。當(dāng)然，如果死因?qū)倭硪环N情況，完全是由夫家造成的，那么這督促的問題就可以免去，而改由娘家人與夫家直接對壘。

當(dāng)?shù)赜幸粋€習(xí)慣性用語叫“打人命”，說的是在糾紛中出了人命，不便告官或經(jīng)官斷而未得公平的情況下，死者親屬組織一班人馬，到事主家里去武力解決。這里只能說與女性有關(guān)的。這類事件一般都有娘家人參與，有些干脆就是由娘家人出面組織的。解決的結(jié)果，一般是希望事主簽訂城下之盟，賠償一切經(jīng)濟(jì)損失并出錢為死者治辦喪事；要是事主見勢不妙，早已逃之夭夭，則砸碎其家當(dāng)，肆虐一番而去；最慘的是事主既賠了錢，又被砸碎家當(dāng)，而且還飽受一頓皮肉之苦；當(dāng)然，如果事主強(qiáng)梁，且人多勢眾的，也就免不了一場家族械斗。由于這一習(xí)俗的存在，以往有些婦女仗著娘家族黨枝繁葉茂，在糾紛中一口氣上不來便尋死覓活，以投水、上吊、服毒相威脅；一旦釀成事端，自有人替她揚(yáng)眉吐氣。筆者少時里中曾有一位后生被親戚請去參與“打人命”，并沒有開打，只摔了一跤，后來讓事主賠了好幾塊錢醫(yī)藥費(fèi)[21]。

以上所言都是到了人死之后才發(fā)生的，事實(shí)上往往不等人死，只要女性受到比較嚴(yán)重的欺負(fù)，娘家人就可以出面干預(yù)。當(dāng)?shù)嘏f時有一種叫做“嫁生人妻”的習(xí)俗，即如果丈夫嫌棄妻子，可以自行將妻子另嫁他人。這種女子因其前夫健在，有別于“寡婦”，故謂之“生人妻”。為此舊時當(dāng)?shù)卦幸痪渲V語道：“女的嫌男的嫌盡死，男的嫌女的一張紙”；意謂在婚姻關(guān)系中如果女人對男人不滿，非等男人過背（死去）不能改嫁，而如果男人對女人不滿，只須給一紙休書或婚書就行了。筆者在得知“嫁生人妻”的習(xí)俗時曾當(dāng)即提出過疑問：發(fā)生這樣嚴(yán)重的事情娘家人怎么會坐視不管？得到的回答是：“這都是娘家沒人的了；要是娘家有人的，不可能嫁得掉?！盵22]

的確，娘家有人與沒人，女性所受的待遇不可能一樣?！凹奚似蕖钡默F(xiàn)象如今當(dāng)然已不可能再有，但類似原因所導(dǎo)致的結(jié)果在新的環(huán)境中仍會以不同的面貌而出現(xiàn)。在此可舉一近年的實(shí)例以資說明：有一對小夫妻發(fā)生口角，妻子頑皮，威脅丈夫說要仰藥自盡，她趁丈夫外出之機(jī)撿來一個空農(nóng)藥瓶以相戲弄。丈夫回家后看見空農(nóng)藥瓶，嚇得不得了，抱著妻子便上醫(yī)院洗胃。妻子不從，丈夫便將她捆綁起來，請人抬著跑。到了醫(yī)院，妻子怕受洗胃的痛苦，慌忙說她并沒有真喝農(nóng)藥，給丈夫看的只是個空瓶。丈夫不敢怠慢，一個勁地求醫(yī)生說：“請你們一定要給她洗，我花點(diǎn)錢不要緊。你們不知道，要是出了事我脫不得殼（脫不了干系）——她娘家的兄弟多得很呀！”醫(yī)生以救人為目的，自然是寧肯相信其喝過的，于是對那位妻子實(shí)施強(qiáng)行洗胃。由于不肯配合，在洗胃的過程中那位妻子的胃被儀器劃破，只好住院治療。住院期間，妻子每天咒罵她丈夫：“就是搭幫（多虧）這個背時鬼呀！——要不是他，我怎么會白白地吃這么多苦頭！”[23]

這是一個令人忍俊不禁的事例。那位丈夫作出決策的理由無疑還有很多，例如夫妻之間也許平素感情深厚，如果妻子真的死掉面臨的經(jīng)濟(jì)及各方面的問題更多，等等；但他的話語的確也足以反映當(dāng)?shù)匾环N慣例的存在，即娘家人往往被女性當(dāng)作維護(hù)其自身權(quán)益的一種力量。隨著生命步入老年，子女漸漸成立之后，女性對于娘家勢力的倚仗有可能減輕；但如果此時仍需要倚仗，那么其倚仗的程度有可能更甚。

我們可以注意到當(dāng)?shù)睾芏嗉彝ゼm紛都是在舅公的干預(yù)下才得以解決的。很多人家兄弟分伙，要請舅公出面公斷，因?yàn)槠渲幸话愣紶可娴綄δ赣H的贍養(yǎng)問題，不請舅公當(dāng)面（在場）不行。而有些子女對老母的忤逆行為也是在舅公甚至老表（表兄弟，此特指“舅表”）的制止下得以消彌的。筆者所知有這么一個實(shí)例：有一位老太太年事已高，想置辦一具壽材以備不測；但三個兒子都已分家，老二對娘親素懷不滿，覺得分伙時他最吃虧，于是趁機(jī)從中作梗。此事成為老太太的一塊心病，只好請舅公出面解決。舅公年輕時是好漢一條，此時也已垂垂老矣，說過話之后老二竟然敢置之不理。舅公無奈，只好派兩個身強(qiáng)力壯的老表出馬，一番擺弄之后，有一天老二終于拎著禮物到舅公家報告說三兄弟已經(jīng)把壽材買回。這一事例的發(fā)生在當(dāng)?shù)夭皇桥既坏?。由于這類事件的大量存在，當(dāng)?shù)爻Ｓ幸恍D女對著不順意的子女叫喊：“等我喊起你舅公來再說！”這道符咒有時候竟頗為靈驗(yàn)。

在旁人看來，上述各例中女性倚重娘家人的事實(shí)也許仍可以解釋為娘家人所具有的一種權(quán)力，但若站在娘家人和女性本人的角度，則這種權(quán)力很難不被當(dāng)作義務(wù)。我們可以設(shè)身處地地為娘家人著想，處理這類事情其實(shí)并不是一件享福的事：費(fèi)神費(fèi)力不說，有時還可能遭受輕侮甚至皮肉之苦，得罪人自然是不在話下。而如果縮著頭不聞不問，又將面臨各方面的壓力。事態(tài)輕微的，熱心人會問：“你們家的人怎么這么好欺負(fù)”？事態(tài)嚴(yán)重的，則未免聽到別處的人笑罵：“那個地方的人怎么這么沒用”？話說到這份上，事情就不再是娘家一“家”的事情了，有可能沿著地緣而進(jìn)一步發(fā)展。為了面子，娘家人必須為此承擔(dān)責(zé)任；更何況不這樣的話還可能導(dǎo)致姑舅兩家心存芥蒂。

就女性本人而言，“討鼓旗”這一習(xí)俗實(shí)在可謂是雙刃之劍。一方面，這一習(xí)俗對于忤逆子（當(dāng)?shù)亓?xí)稱“黃眼珠”）具有一定的震懾力，有利于維護(hù)女性的生命尊嚴(yán)。有些“黃眼珠”平常對舅公的話置若罔聞，到了該跪在舅公面前的時候卻不敢再不畢恭畢敬。從這個意義上講，“討鼓旗”對女性未嘗沒有好處，它至少可以起到一種警戒的作用。然而另一方面，如果娘家在女性指望倚靠他們的時候靠不著，只巴望到時候來“討鼓旗”，這時就會出現(xiàn)另一種效果：給女性造成感情上的傷害。很多女性是把“鼓旗”當(dāng)作對娘家人承擔(dān)義務(wù)的一種回報的，以至于有些人家只要被認(rèn)作“娘家”就可以享受一份“鼓旗”的待遇，而不會被介意其是否真正意義上的“娘家”。

也請看一個實(shí)例：有一位老人在喪偶之后重新組建了一個家庭，其繼室在一次車禍中又不幸身亡。老人與前妻的娘家為世代姻親，素來關(guān)系密切，其繼室的喪禮不能不請前妻娘家參加；但前妻的娘家與其繼室原來并不相識，前來吊孝的名份頗成問題。其繼室與自己娘家的關(guān)系并不愉快，而與前妻的娘家相處卻很親洽，曾提出將前妻的娘家認(rèn)作娘家，并預(yù)備一對銅鑼作為其“百年”之后送給前妻“娘家”的“鼓旗”。在喪禮上，前妻的娘家果然以娘家的身份參加“拜客”，所受禮遇并不下于同時也到場的真正的娘家[24]。

這個例子也許有點(diǎn)特別，其特別之處在于老人與這位繼室并未生養(yǎng)，做孝子的都是前妻所出；既然如此，前妻的娘家受到尊崇也就是情理之中的事。對此筆者想提醒的是，送給前妻娘家的那對銅鑼是死者親自備下的，這個細(xì)節(jié)值得注意。死者與前妻娘家原非親故，雙方可以互不來往，她給前妻娘家預(yù)備銅鑼，純粹是看在前妻娘家曾給予她充分尊重的份上。那份尊重是她從自己的娘家那里沒有得到過的，因而那份“鼓旗”完全可以解釋為她對“娘家”的一種回報。筆者覺得這個例子比起那種本來沒有娘家而認(rèn)一個娘家的情形更具有說服力，那種情況可以與自己有娘家的合并討論，或者干脆以無娘家論處；而這個例子可以展現(xiàn)先天帶來的與后天選擇的兩種“娘家”的對比，更能反映女性的感情傾向。

當(dāng)然，這個例子中還有一點(diǎn)值得注意，那便是真正的娘家同樣得到了一份“鼓旗”。在一般人看來，娘家是天生就該得到回報的；這份回報非干“義務(wù)”，無可“選擇”，只與血脈和養(yǎng)育之恩有關(guān)。類似的觀念在空間上分布十分普遍，很多地方曾發(fā)育出以女兒回嫁舅家的風(fēng)俗（名“還骨種”），并流行“舅家要、隔山叫”的諺語。在安仁一帶，耳熟能詳?shù)囊惶渍f詞是：“我家給個人嫁到你家，做了幾十年事，養(yǎng)出一家人；現(xiàn)在人不在了，討一點(diǎn)‘鼓旗’總是應(yīng)該的?！边@套說詞確實(shí)有邏輯。但筆者并不認(rèn)為這是“討鼓旗”習(xí)俗的所有底蘊(yùn)，因?yàn)閺姆N種跡象來看，“討鼓旗”的行為往往是受到制約的。

四、“討”的制約

這一討論須有一個前提：前些年由于行政干預(yù)而導(dǎo)致的對“討”的制約不在本文討論之列。本文只關(guān)注這樣一個民俗層面的問題：當(dāng)娘家人在“討鼓旗”的過程中提出比較過份的要求時，孝家能否拒絕？如果能，又如何予以拒絕？

前一問筆者認(rèn)為是勿庸置疑的。這一點(diǎn)從平時的一些話語中就可以看得出來。常聽到一些姑舅兩家失和的口角，舅家有時會冒出一些威脅性的話語，如“明日他娘過背的時候再說！”之類。這話的意思很明顯，即到那個時候算總帳。聽到這種話，外甥或他娘本人強(qiáng)項(xiàng)的，當(dāng)即便會對上：“怎么，他敢討鼓旗么？”這種口角當(dāng)然一般是不大會當(dāng)面的，在此也勿需擔(dān)憂鄉(xiāng)村社會的信息傳播渠道；從中可以覺察一個觀念，即“討鼓旗”確實(shí)是舅家享有的權(quán)力，但它具有一定的限度。

真的到了他娘過背的時候，做孝子的先是要到舅公家去“回孝”，即披麻戴孝去行禮、通知；然后是做舅公的去孝家祭奠。舅家如果圖省事，根本不去吊孝，那就表明兩家的關(guān)系從此算完了。但一般都會去，因?yàn)槿チ耸恰白龃笕恕保ㄏ硎芏Y遇），經(jīng)濟(jì)上又不會吃虧，而不去則給人留下話柄。孝家對于舅家的到來，當(dāng)然是早有準(zhǔn)備的（除非根本就沒有舅家），象上文所述，準(zhǔn)備一份常規(guī)的“鼓旗”之禮；平素關(guān)系正常的自不用說，向來情份疏淡的也不過是可能偏儉一點(diǎn)，少是不會少、也不敢少的。舅家見著“鼓旗”，關(guān)系融洽（這種情況下“鼓旗”一般不會離譜）、心存厚道的自然也無話；要是遇上為人挑剔，或“鼓旗”實(shí)在不成樣子的，舅家就免不了有話要說。如果舅家的要求不算過分，孝家也不敢多哆嗦，老實(shí)添到一般水平或再多一點(diǎn)；但如果舅家云里霧里漫天要價，這時候孝家便會有一根底線。

這根底線便是死者當(dāng)初的嫁妝。盡管舅家在編織討價說詞時可能想象力非常豐富，如上文所述對曾予死者的養(yǎng)育之恩作種種發(fā)揮，但這不過是為其討還死者的嫁妝作鋪墊，孝家是不會讓其突破這根底線的。在平時交談時，頂撞“討鼓旗”的話語往往是：“討什么討？要討叫他們（指娘家人）把那擔(dān)舊籠子挑回去好了！”這可以反映公眾的觀念。而在“討鼓旗”的實(shí)例中，有些娘家人就直言不諱地提出要討回死者當(dāng)初的嫁妝[25]。據(jù)父老相傳，過去還真發(fā)生過將死者的籠子挑回去的現(xiàn)象。

上文提出而尚未解決的一個問題在這里再次擺在了我們面前：是不是當(dāng)?shù)卣J(rèn)為女性的嫁妝娘家本來就有資格繼承？要不然，人們怎么會以這筆財(cái)產(chǎn)作為“討鼓旗”的底線？這個問題不弄清楚看來是不行的，筆者覺得給予一個否定的答案比較符合實(shí)際。我們可以注意到，在通常情況下，娘家人對于夫家享有這筆財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)并不持異議，女性的喪禮上，一般人家對此并不提出質(zhì)疑；女性被安葬后，更是認(rèn)可這筆財(cái)產(chǎn)被夫家繼承的事實(shí)。因此筆者認(rèn)為，盡管有些娘家通過“討鼓旗”的手段討還了嫁妝，等于是事實(shí)上取得了對嫁妝的繼承權(quán)，但這不應(yīng)該影響我們對于嫁妝繼承權(quán)歸屬的判斷。

那么對于娘家討取嫁妝繼承權(quán)的事實(shí)又如何解釋呢？筆者認(rèn)為，這不過是孝家出讓的結(jié)果。請注意上文已經(jīng)講過的一個風(fēng)俗細(xì)節(jié)：娘家的“拜客”是整個“開堂”祭奠活動中的第一項(xiàng)。就是說，“七請八拜”是女性喪禮上孝子必須跨越的一道關(guān)。這道關(guān)過不去，后面的一切程序都免談。不可想象在娘家人尚未“拜客”的情況下這“開堂”還能搞得下去，那樣娘家人會覺得太沒面子，鬧起來更加肆無忌憚，說不定弄出來的事情更大，動武、訛事告官的都會有。在這種情境，做孝子的只有委曲求全，“退一步海闊天空”。不然，這事情哪怕是多拖一天，造成的損失也可能更大；須知要弄起這么一個場面，堂上堂下走動的（執(zhí)事）、坐著的（樂行、文禮）都是要開支的。

何以被“委曲”掉的又是死者的嫁妝呢？這里面有個道理。娘家人對孝家曾有過的恩情，除上文已提及的對死者的養(yǎng)育之恩外，值得提起的大頭一般只有當(dāng)初打發(fā)死者的嫁妝。這兩者娘家都是虧本、賠錢的。既然已到了恩斷義絕的份上，娘家人自然不會放過任何追平的機(jī)會，以盡量挽回經(jīng)濟(jì)損失。養(yǎng)育之恩是無法用金錢來衡量的；孝家對娘家人予以特別的尊崇，不接其禮品，并備上一份常規(guī)的“鼓旗”之禮，已可謂仁至而義盡。但到這個地步為止，娘家人帳面上仍有虧空，于是不免將嫁妝的問題提出來討論。由于是本著在經(jīng)濟(jì)上挽回?fù)p失的想法，也就不能計(jì)較誰更有繼承資格；畢竟這筆財(cái)產(chǎn)是從娘家?guī)н^來的，不是夫家的固有財(cái)產(chǎn)，此時將它討回去，也無非是收回一筆曾屬于自己的財(cái)產(chǎn)而已。

話說到這一步，孝家息事寧人的，也就只好作出讓步。如果不愿讓步，那就要看誰更有本事，或者看誰處于更有利的位置。當(dāng)然，如果娘家人再進(jìn)一步，提出要討超出嫁妝所值的東西，那孝家是斷斷不會理睬的；雙方既不可能有對話的基礎(chǔ)，旁人也會覺得娘家毫無道理。于是討價還價便都在嫁妝這一個題目下進(jìn)行。娘家人若想得到更多，便會說嫁妝本來值得更多；而孝家如想付出更少，便會說嫁妝本來值得更少。在維持名義不變的條件下將內(nèi)容換掉，這正是中國人的拿手好戲，雙方多半采取這一策略相互周旋。

要是孝家處在一個有利的位置，那就用不著與娘家人周旋。像上文已述的那個妻子死在娘家的例子，娘家人便只好自認(rèn)倒霉。那個娘家不僅負(fù)擔(dān)了死者的安埋費(fèi)用，就連將她的嫁妝弄回去都不得不使用欺騙的手段。據(jù)說，當(dāng)事后夫家獲悉娘家派人來挑籠子已在妻子人死之后時，丈夫感到非常后悔。他本來自以為得計(jì)，不去岳家聞問，以躲賴為妻子治病及此后的一切責(zé)任，不想竟因此而損失一注小財(cái)，——要是早一點(diǎn)得知，他完全可以把籠子藏起來的。

這種事例不常有。更經(jīng)常的情形是，場面在孝家擺開，對峙中看誰更有力量。這種情況難以一概而論，在此且以筆者少時親歷的一件實(shí)事為例。有位平素與娘家很少來往的老婦人活到70多歲上死了，孝子到舅公家“回孝”，舅家的三個老表便整饌前往吊唁?！捌哒埌税荨钡臅r候，孝家獻(xiàn)上“鼓旗”，——白布若干、肉若干，僅此而已；三個老表一看，心有不滿，便不忙接受。他們先是詢問死者的死因和日常起居，孝子逐一作答；待他們一步步為孝子扣上“不孝”的罪名，孝子便予以回敬，說：“你們家的姑娘（姑媽）嫁到這個地方幾十年，你們做侄子的，平常逢年過節(jié)的時候有誰到姑娘家里來看過一下？她病過沒有、我們對她如何，你們不知道，可以問問灣里世上（同村鄉(xiāng)親）呀?！崩媳肀欢碌脽o話可說，其中的老三便開始發(fā)作。他跑進(jìn)靈堂，以掌撫著棺木，口口聲聲哭他的姑媽；說她在那個地方吃了一輩子虧，并進(jìn)而謾罵那個地方不好。孝子只不動聲色；堂上圍觀的人不堪整個地方遭受污辱，紛紛抄家伙準(zhǔn)備與挑釁者比試。老二見勢不妙，趕緊出來圓場。結(jié)果是娘家人接受了孝家的“鼓旗”，第二天不送靈柩上山便灰溜溜地打道回府。

顯而易見，這件事娘家人鎩羽而歸，在很大程度上是因?yàn)樗麄冏陨淼氖д`。他們本來指責(zé)孝子就底氣不足，又錯誤地判斷了形勢，輕犯眾怒。但由此我們也可以看到孝家在糾纏中經(jīng)常采用的一種策略，那便是盡量地引導(dǎo)公眾的介入并獲取支持，這顯然是其大獲全勝的重要因素。正是有這種因素的存在，我們往往可以看到有些事本來還沒有什么，而眾口已將它吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

當(dāng)然，還有同樣至關(guān)重要的一點(diǎn)，那便是孝家做事已無須留有余地；否則也難免受到牽制。有一位老婦人去世以后，娘家人在喪禮上對“鼓旗”不滿，竟“調(diào)相”（發(fā)脾氣）回家，并將東西扔下不管，事后孝家只好專門派人給送將回去。筆者曾問孝家一方：“如果不送回去，娘家人能有什么作為？”得到的回答是：“真的要不送，他們能怎么樣？只不過考慮到這邊也有人嫁在那邊，這條路將來還要通往?！边@就沒有辦法，不能做得太絕，否則下一場較量處在有利位置的就難保是誰。在這里我們也無須為娘家人的這種冒險行為而過分擔(dān)心，他們在作出“調(diào)相”決策時心里早已計(jì)算過風(fēng)險為零；要不然他們即使要撤，也會將行李一道帶上，——除非已盤算好再帶人手專程來解決。

五、余論

“討鼓旗”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活中形成的習(xí)俗。通過以上的論述我們已經(jīng)覺察到其中存在這樣一個邏輯：凡舅家與孝子關(guān)系較好的，“鼓旗”一般不需要討，只有關(guān)系疏遠(yuǎn)或較差時討的問題才可能出現(xiàn)；“討”的結(jié)果，有可能比常規(guī)的“鼓旗”所得要豐，也有可能并無所獲。這里面，決定“鼓旗”是否要討的是親情，而決定“鼓旗”能否討著的是力量。

由此可以增進(jìn)我們對中國傳統(tǒng)社會的某些認(rèn)知。中國的傳統(tǒng)社會是一個人情社會而不是法律社會，早已成為許多人的共識；在這里我們可以看到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中親情維系與斷絕的基本形態(tài)。親情是基于血緣而產(chǎn)生的，但它往往只在直接的血緣關(guān)系中才得以維系，一旦血緣關(guān)系由直接轉(zhuǎn)為間接，馬上出現(xiàn)劇烈的“代際衰減”。當(dāng)?shù)赜小吧弦淮H一代、下一代疏一代”的口碑，正是這一事實(shí)的真實(shí)寫照。事實(shí)上，往往只須血緣延伸一代，親情的斷絕便很可能發(fā)生。斷絕一般出現(xiàn)在親緣關(guān)系易代之際。有些人甚至不等隔代，早在直接血緣關(guān)系猶存時已不相聞問。親情的斷絕過程充斥著冷漠、糾紛乃至較量；自然，往往還須有人為此付出代價。明乎此，我們庶幾可以理解何以以前有很多人甘冒風(fēng)險，在締結(jié)婚姻時選擇“親上加親”。

從經(jīng)濟(jì)的角度而言，完全可以預(yù)見，“討鼓旗”的習(xí)俗將逐漸走向衰亡。盡管人情范圍內(nèi)的“鼓旗”之禮今后還可能長期存在，但以討還嫁妝為題目的“討鼓旗”現(xiàn)象將越來越不再可能發(fā)生。作出這一判斷至少有三點(diǎn)理由：其一，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的物質(zhì)生活條件已大為改善。生活在現(xiàn)代社會的人們大概已很難想象以前鄉(xiāng)村生活那種物力維艱的狀況，那時的嫁妝如今看來已不值幾何，但在當(dāng)時人眼中確實(shí)并非可棄之物。由于生活水平的提高，人們的儉德大不如前，每經(jīng)過一代人的發(fā)展之后，前人的嫁妝在后人的眼中將愈來愈不象以前那么重要。其二，隨著社會環(huán)境的變遷，女性的經(jīng)濟(jì)能力已大為增強(qiáng)。在過去，鄉(xiāng)村生活中的經(jīng)濟(jì)水平本來就很低，很多女性又受纏足習(xí)俗的影響，難以參與生產(chǎn)勞動，經(jīng)濟(jì)能力很不強(qiáng)；嫁妝中雖然也有女性自己的勞動在內(nèi)，但很大部分仍來自于整個家庭的財(cái)產(chǎn)。建國后，女性與男性一樣參與生產(chǎn)勞動，很多女性甚至力勝男子，嫁妝中女性自己勞動所得較之過去已大幅度提高。改革開放后，成群結(jié)隊(duì)的女孩涌向南方打工掙錢，很多人不僅可以賺回自己的嫁妝，還可以為家庭作出貢獻(xiàn)。多少年來盡管嫁妝的豐厚程度一直在逐波上漲，但娘家人已無須再象以往那樣感到肉疼。其三，近年計(jì)劃生育政策的實(shí)施，已使得親子數(shù)量逐漸減少，這有助于親情趨于濃厚。過去由于盛行“多子多福”的觀念，很多人家的親子數(shù)目非常龐大。盡管有研究表明中國歷代戶均人口一般都在5口左右，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中親子數(shù)量在7-8個乃至上10個的屢見不鮮；有些家庭雖然親子存活不多，其生育次數(shù)也并不少。如此無節(jié)制地頻繁生育，不僅造成巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時也使很多人的感情被磕碰得十分粗糙?，F(xiàn)在每個人的生育機(jī)會已非常有限，對生命和親情已看得比過去寶貴得多。毫無疑問，這種趨勢將有力地強(qiáng)化中國人傳統(tǒng)的血濃于水的觀念。

可是，如果我們將“討鼓旗”視作鄉(xiāng)村社會生活中的一個組成部分，來思考傳統(tǒng)社會如何向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的問題，此時筆者的信心將下降很多。從上文中我們可以看到，傳統(tǒng)社會是與現(xiàn)代社會迥然不同、有些地方甚至是格格不入的一種社會形態(tài)，它有一套自己的觀念體系，一套獨(dú)特的運(yùn)作機(jī)制。以往安仁曾流傳一句謠諺：“男子（丈夫）看得起一家人看得起，家娘（丈夫之母）看得起一灣人看得起”；說的是女性的社會地位需要得到夫家的認(rèn)定。然而上文已告訴我們，女性的地位至少有相當(dāng)一部分來自于娘家的撐腰打氣，女性的尊嚴(yán)、女性的權(quán)益每每到了關(guān)鍵的時刻都是靠娘家人來維護(hù)的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不可抗拒又無可逆轉(zhuǎn)地加深，鄉(xiāng)村生活將逐漸被納入一個法制化的軌道。我們已經(jīng)注意到鄉(xiāng)村的法律環(huán)境建設(shè)已有了很大成績，安仁縣19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中已有4個設(shè)有法庭。但是筆者仍不免擔(dān)心：有關(guān)女性尊嚴(yán)的問題可能都由法律來解決嗎？在此且不懷疑司法過程中其實(shí)很難得到保證的公正性，在女性挨人一記耳光都可以上法院起訴的時代到來之前，娘家人的數(shù)量又日見其少，我們靠什么來維護(hù)女性的尊嚴(yán)，或者說得更直接點(diǎn)——人權(quán)呢？

路很長，即使前面沒有彎路的話。

1999.8.14-12.2

注釋：

[1]《嘉靖衡州府志》、同治《安仁縣志》；以及湖南省安仁縣志編纂委員會：《安仁縣志》，北京：中國社會出版社1996年版。

[2]如曾繼梧編：《湖南各縣調(diào)查筆記》，長沙：和濟(jì)印刷公司1938年代印。

[3]當(dāng)?shù)匚幕^為后進(jìn)，歷代來過此地及本地人有集行世者均極少見。筆者手頭有先大伯父（1914-1985）遺留下來的一個抄本，錄有當(dāng)?shù)厝怂鞯囊恍┌紫矐?yīng)用文，多為民國時期所作。

[4]這一帶的風(fēng)俗頗多共同之處，民國以前寒族每逢大祭均遣人往江西祀祖。

[5]據(jù)李先生解釋，1999年8月。李先生時年71歲，為退休干部。

[6]在安仁話中，“討”東西的“討”可以分為三種情形：第一種是“乞求”，如“討米”、“討吃”，被討者對討者沒有義務(wù)，給與不給取決于對討者是否同情、憐憫，可以拒絕；第二種是“請求”，如“討”根火柴、“討”根煙，被討者當(dāng)然也可以拒絕，但討者無須忍受憐憫，屬幫忙性質(zhì)；第三種是“索求”，如“討錢”、“討帳”，被討者對討者有一種義務(wù)?！坝懝钠臁钡摹坝憽睂儆诘谌N。

[7]其中特別引起筆者重視的是先大伯父和先母對這個語匯的發(fā)音。先大伯父為周圍十?dāng)?shù)里內(nèi)有名的“先生”，一貫秉承“讀書須識字”的原則，對各種名物的用字非常考究。先母（1930-1998）略識之無，記憶力極強(qiáng)，有理由相信其對這個語匯的發(fā)音得自其上輩的傳承。

[8]“杠”是當(dāng)?shù)貙ｉT用于陳列禮品的一種器具，以兩人前后抬行，紅白喜慶均可用。

[9]遇有特殊情況，如舅公過世或其他原因不能前來，而以表兄弟出面，禮遇也是一樣的。在白喜中，“做舅公的”與“娘家人”具有同等的含義。

[10]“茶盤”是當(dāng)?shù)氐囊环N木制方形盤，本為盛放茶點(diǎn)之用；送禮而以茶盤打著，表示很正式、很恭敬。

[11]在靈前致祭應(yīng)該身披“號（孝）子”，即著孝服。這個“號”的本字應(yīng)該作“孝”，其發(fā)音為方言中較古的層次，為了與指人、“孝”發(fā)文讀音的“孝子”一詞相區(qū)別，在此標(biāo)出同音的“號”字以示提醒；其他發(fā)這個音的詞匯則徑寫作“孝”，如“孝布”、“孝歌”，不再說明?；趥惱黻P(guān)系不同，來賓致祭其妝束不必象孝子那樣嚴(yán)格，有些只用一塊白布或白巾（稱“孝布”）搭在肩上即可。

[12]這是筆者少時從先大伯父口中聽到的，聽到不止一次。當(dāng)時不懂得這些事例的價值，僅記住了內(nèi)容，而對其發(fā)生的時間和地點(diǎn)沒有留下線索，如今已不能調(diào)查復(fù)核。最近筆者回鄉(xiāng)曾著意訪問此事，一無所獲。

[13]女兒除了要象舅公家里一樣“整饌”、“請樂行”之外，還有可能要被責(zé)令請人“唱孝歌”和舉行“攔路祭”，這些費(fèi)用都是自已負(fù)擔(dān)，無處補(bǔ)償?shù)?。關(guān)于“唱孝歌”的習(xí)俗，參張偉然：《湖南歷史文化地理研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1995年版，頁160-163。

[14]在安仁話中，“打發(fā)”一詞有三種含義：一，嫁女時的“打發(fā)”，指的是贈與嫁妝；二，人情中的“打發(fā)”，指的是向來訪的客人贈送禮物；三，“打發(fā)”人去辦事，即請人、安排人去辦事。

[15]具體數(shù)目筆者已經(jīng)記不準(zhǔn)，依稀是50-60個，印象中算蠻多的。

[16]岳瓏、秦燕：“寬容與辛酸——陜北寡婦再嫁習(xí)俗研究”，李小江等主編：《主流與邊緣》，北京：三聯(lián)書店1999年版，頁70-85。

[17]所謂“皮箱”并非指皮革做的箱子，它主要是指一種形制，即能夠用手拎的箱子；多為自制木器，近年也有從商店購買化學(xué)材料制品的，真正的皮革貨未之見?！盎\子”其實(shí)也可以歸入箱子一類，它是一種長方體木制容器，長、寬、高一般約90cm、60cm、65cm，下設(shè)底座，搬運(yùn)時挑著走。

[18]別的家具當(dāng)然也可以用來盛放東西，但至少從感覺上不如這里面安全，因?yàn)橐话闱闆r下家具屬于夫家所置；而籠子和箱子則不同，這是從娘家?guī)淼?。直到現(xiàn)在，擅自打開女性的籠子或箱子仍被認(rèn)為是一件事情，除非女性不愿意追究。

[19]據(jù)先母講述，1995年6月。

[20]此事發(fā)生在1989年夏天。

[21]此事大約發(fā)生在70年代末期。當(dāng)時的幾塊錢很值錢。

[22]據(jù)先母講述，1995年6月。后來還得到過他人的證實(shí)。

[23]據(jù)侯醫(yī)師講述，1991年5月。

[24]此事發(fā)生在1996年12月。

[25]筆者少時（約1975年）親族中一位長輩的娘家人就是如此。