導(dǎo)語：體驗式德育教育結(jié)合思路一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、體驗式德育教育的理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實依據(jù)

美國教育學(xué)家杜威提出“生活即教育”，提出要重視學(xué)生的生活體驗，不贊同把知識學(xué)習(xí)單純的用理論教學(xué)的方式來表現(xiàn)，并據(jù)此為手段解決學(xué)生教學(xué)內(nèi)容抽象性與生活多樣性兩者的矛盾。［2］大衛(wèi)•庫伯進(jìn)而于20世紀(jì)80年代提出了體驗式學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為“有效的學(xué)習(xí)應(yīng)該從體驗開始，進(jìn)而發(fā)表看法，然后進(jìn)行反思，再總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實踐當(dāng)中?！保?］體驗式教學(xué)的終極價值取向其實就是以人為本，尊重生命主體存在，關(guān)懷生命主體發(fā)展，提升生命主體價值。從中我們可以看出，大衛(wèi)•庫伯的“體驗學(xué)習(xí)”發(fā)揚(yáng)了杜威的“生活教育”理論，二者都認(rèn)為提高課堂教學(xué)的實效性關(guān)鍵在于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，其產(chǎn)生于現(xiàn)實世界，是在實踐中逐漸形成的，在這個過程里，體驗產(chǎn)生了直接的作用。［4］可以說，道德的產(chǎn)生就是人類道德情感體驗的結(jié)果。［5］所以高校德育教育應(yīng)該是一個“知行統(tǒng)一”的教育過程，一方面，我們只有掌握和根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特性及人格發(fā)展規(guī)律，在實際教學(xué)中不斷強(qiáng)化德育教學(xué)內(nèi)容，才能幫助學(xué)生在實踐中培養(yǎng)能力、建構(gòu)知識體系、提高全面素質(zhì)。另一方面，我們需要正確認(rèn)識當(dāng)前我國高校德育教育的知識型道德教育的弊端，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與實踐中達(dá)到道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的充分統(tǒng)一。

二、地方文化融入體驗式德育教育的價值分析

體驗式學(xué)習(xí)即通過學(xué)生的親身實踐獲得思想或情感上的共鳴，具有真實性、持久性的效果。［6］深入挖掘和充分利用地方文化資源，并將其轉(zhuǎn)換為德育教育資源，運(yùn)用到地方高校德育教育教學(xué)與學(xué)生德育養(yǎng)成實踐中，是提高德育教育實效性的一種有益探索。將地方文化優(yōu)秀精華與地方高校體驗式德育教育實踐相結(jié)合，有助于大學(xué)生形成正確的價值觀念?？赏ㄟ^創(chuàng)設(shè)多元文化情景，如名景、名勝、名人等讓學(xué)生身臨其境，在親歷中引起思索，并與個人的修養(yǎng)、修身相聯(lián)系，從而上升為道德體驗，達(dá)到建構(gòu)意義的作用。［7］

（一）地方優(yōu)秀文化的形成和內(nèi)涵特征

“地方文化”屬于文化地理學(xué)的范疇，但文化發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，地方文化形成便是歷史發(fā)展的結(jié)果。［8］一個地區(qū)文化特征的形成，也是該地區(qū)文化長期累積的過程，是以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，對周邊文化的吸收融合的過程，是歷史發(fā)展的時間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的有機(jī)統(tǒng)一。［9］以永州地方文化為例，永州地方文化作為區(qū)域文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在大傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的個性文化，是個體與總體的關(guān)系。可以這樣比喻，中華文化是根，區(qū)域文化是葉，沒有根深蒂固，也就難有枝繁葉茂，沒有中華文化的傳承，就沒有地方文化?？梢赃@樣說，沒有區(qū)域文化之一的永州地方文化，中國傳統(tǒng)文化也就少了一份風(fēng)采。因此，我們在深入解讀永州地方文化的同時，更應(yīng)從地方文化的一般認(rèn)識，升華到科學(xué)探索其他地方文化的特色文化現(xiàn)象中去。

（二）地方文化融入體驗式德育教育的價值分析

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。［10］中國現(xiàn)代德育理論構(gòu)建不是憑空產(chǎn)生的，不可能脫離中國傳統(tǒng)德育的鏈條，相反它會以這一傳統(tǒng)為土壤，吸收其中合理的、先進(jìn)的因素。因此將地方文化融入大學(xué)生德育教育意義重大，也是能經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的。十七大報告中就明確要求要把“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”［11］列為黨今后一段時期的重要工作。

1．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗式德育教育注入了新內(nèi)容。大學(xué)生道德素質(zhì)提高重在引導(dǎo)和自我修養(yǎng)。如何提供一種切實可行的修養(yǎng)的資源與載體，供大學(xué)生學(xué)習(xí)、理解并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則十分必要。先進(jìn)文化的重要性不僅在于它是知識智慧的薈萃，更重要的是其精神導(dǎo)向作用。

2．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗式德育實踐營造了新環(huán)境。傳統(tǒng)的道德教育是一種封閉式的灌輸教育，背離了個性的發(fā)展，與道德教育的初衷背道而馳。［12］干枯的說教不應(yīng)該成為大學(xué)德育教育的途徑，取而代之的應(yīng)該是吸引學(xué)生自發(fā)地走進(jìn)現(xiàn)實，融入生活，特別是具有濃郁地方色彩的地方文化情境中，或感受歷史的厚重，或追尋名人的足跡，在實踐中探尋人生的美德與真理，實現(xiàn)育人的目的。著名教育家朱小蔓教授認(rèn)為“道德教育一定要讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會生活中去，在其中感受生活世界的各種關(guān)系，踐履美德，選擇符合個性德性的行為方式，在實踐活動中發(fā)生道德體驗”。［13］

3．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗式德育教育開辟了新路徑。在當(dāng)前價值觀日益多元化的背景下，大學(xué)生德育教育面臨諸多挑戰(zhàn)。如何區(qū)分先進(jìn)文化與落后文化，如何鑒別腐朽文化與有益文化，不僅事關(guān)大學(xué)生的健康成長，而且事關(guān)國家和民族的命運(yùn)。

三、地方文化融入體驗式德育教育的實現(xiàn)路徑

大學(xué)生的德育教育根植于傳統(tǒng)文化的土壤之上，離不開本土化的國情和人情。［14］這就要求我們要重視本地傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想信念、價值觀念、道德規(guī)范以及人格修養(yǎng)的挖掘，要推陳出新，創(chuàng)造出立足現(xiàn)實、依托傳統(tǒng)、古今融合的德育教育資源。

（一）注重理論挖掘與研究

對地方傳統(tǒng)文化的研究，一是要注重挖掘與整理，要對質(zhì)樸、粗獷的地方文化資源進(jìn)行系統(tǒng)整理和整合，精選出適合教育教學(xué)的內(nèi)容，提升地方傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)力、影響力、生命力，發(fā)揮其應(yīng)有的育人功效。二是要深化研究，探索弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新途徑。要在建立研究機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，支持師生對地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，對地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析與解讀，可通過調(diào)查報告、學(xué)術(shù)論文、課題立項等形式來幫助他們了解地方傳統(tǒng)文化，這也為大學(xué)生體驗式德育教育的開展提供了正確的方向。

（二）加強(qiáng)德育塑造平臺打造

一是要牢固樹立人本理念，把握好新時期大學(xué)生成長規(guī)律和心理特點，將教育與人的自由、尊嚴(yán)、幸福和終極價值結(jié)合起來，塑造全面發(fā)展的“人”。二是要完善專兼職德育隊伍建設(shè)，為德育教育提供人才保證。要在建立好以輔導(dǎo)員、班主任、心理健康教師的專職德育教育隊伍的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)以地方文化研究專家、老一輩革命家（后代）、紀(jì)念館講解員、社區(qū)群眾等為主體的兼職德育隊伍。三是要注重德育資源整合，積極構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的教育合作平臺，為大學(xué)生德育體驗提供實在的指導(dǎo)和幫助。［15］

（三）推進(jìn)“三進(jìn)工程”深入開展

積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”工作是加強(qiáng)大學(xué)生體驗式德育工作的重點。一是要組織專家學(xué)者編寫地方傳統(tǒng)文化教材，為傳統(tǒng)文化“三進(jìn)”工程打基礎(chǔ)；二是要將本地文化資源作為教學(xué)的重要內(nèi)容納入教學(xué)計劃，可通過開設(shè)“舜孝道研究”、“柳宗元民本思想研究”、“女書與瑤文化”等專題品牌課程，讓學(xué)生在了解地方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，自覺運(yùn)用傳統(tǒng)文化。三是要突出地方傳統(tǒng)文化進(jìn)校園教育體系建設(shè)，學(xué)?？擅鞔_不同年級學(xué)生學(xué)習(xí)的重點，入學(xué)時可帶領(lǐng)學(xué)生游覽地方傳統(tǒng)文化景點，增強(qiáng)學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化的初步了解；進(jìn)入大二可開設(shè)地方傳統(tǒng)文化課程，增強(qiáng)大學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解，提升人文素養(yǎng)；大三大四則有目的組織學(xué)生開展地方傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)大學(xué)生實際運(yùn)用能力。

（四）創(chuàng)設(shè)和諧校園環(huán)境

馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。［16］環(huán)境對于人的成長具有十分重要的作用。和諧的校園環(huán)境是一種“隱性教育”，能夠讓學(xué)生在身臨其境中產(chǎn)生道德體驗，有助于學(xué)生個性發(fā)展和道德素養(yǎng)的提升。一是可在校園內(nèi)建立具有地方文化色彩的景觀雕塑、懸掛地方傳統(tǒng)文化中的名言警句、以地方文化中的精髓思想命名道路等等，通過物化的人文景觀對學(xué)生起到潛移默化的作用。二是利用地方傳統(tǒng)文化陶冶大學(xué)生的情操。柳宗元筆下《江雪》的百折不撓；周敦頤《愛蓮說》中“出淤泥而不染”的正直清逸；陶鑄《松樹的風(fēng)格》體現(xiàn)的無私奉獻(xiàn)等，通過對這些膾炙人口的經(jīng)典作品的理解和對歷史遺址的考察論證，能夠起到提升品格、凈化心靈、陶冶情操的作用。三是利用地方文化資源促進(jìn)大學(xué)生文明養(yǎng)成?？蓮摹靶├砑摇?、“人濁我清”等地方文化思想精髓為突破口，加強(qiáng)大學(xué)生孝敬父母、誠實守信、文明禮貌等基本行為規(guī)范建設(shè)，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生“三自”能力，促進(jìn)學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成。

（五）突出具體活動體驗

道德體驗就是人們對實際生活情境中事件的道德感受。［17］將優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化寓于各種喜聞樂見活動中，讓學(xué)生在活動中接受熏陶，切身體驗，是體驗式德育教育的應(yīng)有之義。一是要積極開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)校園活動，可通過民俗民風(fēng)展覽、傳統(tǒng)文化報告會、“舜德學(xué)子評比”、“孝道永州”創(chuàng)建等方面在大學(xué)生中開展系列活動，推動大學(xué)生自強(qiáng)不息、愛國守紀(jì)、知恩圖報、積極奉獻(xiàn)傳統(tǒng)美德的形成，二是利用優(yōu)秀地方文化資源的場館景區(qū)、名人故居、紅色舊址等德育教育基地開展系列富有成效的活動，讓學(xué)生在實踐中受到熏陶和鍛煉。（本文來自于《湖南社會科學(xué)》雜志。《湖南社會科學(xué)》雜志簡介詳見.）

作者：楊濤曾長秋工作單位：中南大學(xué)中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院