導(dǎo)語：如何才能寫好一篇體驗經(jīng)濟(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

所謂“低碳經(jīng)濟(jì)”是以低污染，低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用，清潔能源開發(fā)，追求綠色GDP的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。

“低碳經(jīng)濟(jì)”的提法，最早見諸2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來，創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》，其后這個提法受到國際社會的重視，2006年前世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉·斯特恩支持作的《斯特恩報告》指出，全球以每年1%GDP的投入，可以避免將來每年5%-20%GDP的損失，呼吁全球向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。2007年美國參議院提出了《低碳經(jīng)濟(jì)法案》，表明低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路有望成為美國未來的重要戰(zhàn)略選擇。2007年12月3日聯(lián)合國氣候變化大會在印尼巴厘島舉行，大會制定了世人關(guān)注的應(yīng)對氣候變化的“巴厘島路線圖”，該路線圖要求發(fā)達(dá)國家在2020年前將溫室氣體減排25%}40%o“巴厘島路線圖”為全球進(jìn)一步邁向低碳經(jīng)濟(jì)起到了積極作用，具有里程碑的意義。

聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署確定2008年“世界環(huán)境日”(6月5日)的主題為“轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，推行低碳經(jīng)濟(jì)”。

這一切說明發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是未來世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。我國是一個在世界上影響巨大的發(fā)展中大國，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，既是責(zé)任也是中國可持續(xù)發(fā)展，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式的難得機(jī)遇。

在全球碳排放激增，全球氣候變暖的背景下，以低能耗，低污染為基礎(chǔ)的低碳經(jīng)濟(jì)成為全球熱點(diǎn)，歐美發(fā)達(dá)國家大力推進(jìn)以高能效，低排放為核心的“低碳革命’，著力發(fā)展低碳技術(shù)，并對產(chǎn)業(yè)、能源、技術(shù)、貿(mào)易等政策進(jìn)行重大調(diào)整，以搶占先機(jī)和產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)。低碳經(jīng)濟(jì)的爭奪戰(zhàn)已悄然打響，這對我國是壓力也是挑戰(zhàn)。

中國正處在加快工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化步伐，在能源需求快速增長階段，大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不可能停止，長期貧窮落后的中國，以全面建設(shè)小康社會為追求，致力于改善和提高13億人民生活水平和生活質(zhì)量，帶來了能源消費(fèi)的持續(xù)增長，“高碳”特征突出的“發(fā)展排放’，成為中國可持續(xù)發(fā)展的一大制約，如何既確保人民生活水平不斷提升.又不重復(fù)西方發(fā)達(dá)國家以犧牲環(huán)境為代價謀發(fā)展的老路，是中國必須面對的難題。

中國的能源以煤為主，缺油少氣，這是國情，中國能源結(jié)構(gòu)以煤為主，低碳能源的選擇有限。在電力中水電占20%左右，火電占77%，據(jù)計算，每燃燒一噸煤炭會產(chǎn)生4.12噸二氧化碳?xì)怏w，比石油和天然氣每噸多30%和70%、而據(jù)估算，未來20年中國能源部門電力投資將達(dá)1.8萬億美元，火電的大規(guī)模發(fā)展甘環(huán)境的威脅不容忽視。

中國經(jīng)濟(jì)的主體是第二產(chǎn)業(yè)，這決定了能耗的主體是工業(yè)，而工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平落后又加重了中國經(jīng)濟(jì)的高碳特征。

作為發(fā)展中國家，整體科技水平落后，技術(shù)研發(fā)能力有限是中國經(jīng)濟(jì)從高碳向低碳轉(zhuǎn)變的最大制約。盡管《聯(lián)合國氣候變化框架公約》規(guī)定，發(fā)達(dá)國家有義務(wù)向發(fā)展中國家提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓，但實(shí)際情況難于令人滿意，中國不得不主要依靠商業(yè)渠道引進(jìn)技術(shù)。以2006年GDP計算，中國由高碳經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變年需資金250億美元，這對發(fā)展中的中國是一個沉重的負(fù)擔(dān)。

首先，中國是一個極具影響的發(fā)展中大國。而發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是抵御全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)重挑戰(zhàn)的積極措施。中國有責(zé)任在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)中作出貢獻(xiàn)。

再者，中國能源相對貧乏，煤炭在能源中比例過高的國情也使我們必須選擇發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，否則我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是難以為繼的和不可持續(xù)的。

第三，中國是一個發(fā)展中國家，要想趕超發(fā)達(dá)國家，按常規(guī)發(fā)展是不可能的，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是一個新生事物，是一個趕超的機(jī)遇，這也是我們必須抓住低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的思考:

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，我們要端正認(rèn)識，提出正確的引導(dǎo)意見。例如在全球第一個提出低破經(jīng)濟(jì)的是英國政府，它正是看到英國能源正從自給自足走向主要依靠進(jìn)口的時代。按2003年的消費(fèi)模式預(yù)計，2020年英國80%的能源都必須進(jìn)口，與此同時，氣候變化帶來的負(fù)面影響已迫在眉睫，提出創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)的思路應(yīng)運(yùn)而生，而我們的能源問題和高碳排放帶給環(huán)境的問題一點(diǎn)也不比英國輕松，我國政府基于這點(diǎn)堅定了發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的決策，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)需要政府主導(dǎo)，包括制定指導(dǎo)長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，出臺鼓勵科技創(chuàng)新，節(jié)能減排，可再生能源使用的政策和減免稅收，財政補(bǔ)貼，政府采購，綠色信貨等措施來引領(lǐng)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也需要企業(yè)認(rèn)清方向，自覺跟進(jìn)，采取促進(jìn)低破經(jīng)濟(jì)發(fā)展的集體行動，只有這樣，中國向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換才有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

低碳經(jīng)濟(jì)的理想形態(tài)是充分發(fā)展“陽光經(jīng)濟(jì)”、“風(fēng)能經(jīng)濟(jì)”、“氫能經(jīng)濟(jì)”、“生物能經(jīng)濟(jì)”。但現(xiàn)階段太陽能發(fā)電成本是煤電、水電的5-10倍，多數(shù)地區(qū)風(fēng)能發(fā)電成本高于煤電、水電，作為二次能源的氫能，目前離利用風(fēng)能、太陽能等清潔能源提取的商業(yè)化目標(biāo)還很遠(yuǎn)，以大量消耗糧食和油料作物為代價的生物燃料開發(fā)一定程度上引發(fā)了糧食、肉類、食用油價格上漲。從世界范圍看，到2030年太陽能發(fā)電也只能達(dá)到世界電力需求的10%，而全球已探明的石油，天然氣，和煤炭儲量將分別在今后40年，60年100年左右耗盡。在“碳素燃料文明”向“太陽能文明”時代(風(fēng)能生物質(zhì)能都是太陽能的轉(zhuǎn)化能形態(tài))過渡的未來幾十年里“低破經(jīng)濟(jì)”、“低破生活”的重要含義之一就是節(jié)約化石能源的消耗，為新能源的普及利用提供時間保障，特別從中國能源結(jié)構(gòu)看，低碳意味節(jié)能，低碳經(jīng)濟(jì)就是以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。

低碳經(jīng)濟(jì)不僅意味著制造業(yè)要加快淘汰高能耗，高污染的落后生產(chǎn)能力，推進(jìn)節(jié)能減排的科技創(chuàng)新，而且意味著它在引導(dǎo)公眾反思哪些習(xí)以為常的消費(fèi)模式和生活方式是浪費(fèi)能源和增排污染的不良嗜好，從而充分發(fā)掘服務(wù)業(yè)和消費(fèi)生活領(lǐng)域節(jié)能減排的巨大潛力。

轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)，低碳生活方式的重要途徑之一，是戒除以高耗能源為代價的便利消費(fèi)嗜好。便利是現(xiàn)代商業(yè)營梢和消費(fèi)生活中流行的價值觀。不少便利消費(fèi)方式在人們不經(jīng)意中浪費(fèi)著巨大的能源。如我們經(jīng)常使用的一次性用品，經(jīng)常飲用的純凈水，無節(jié)制地使用塑料袋，不僅制造了過多的垃圾，產(chǎn)生了白色污染而且過多消耗了寶貴的石油能源。據(jù)計算，全國減少10%的購物袋可節(jié)省能耗1.2萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，減排31萬噸二氧化碳。

篇2

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，以下簡稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)管理的。孔子的《論語》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對于經(jīng)濟(jì)活動的原則性對策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個人與家庭、個人與社會之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會、國家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級與下級的相互關(guān)系等等，已涉及到每個人在社會復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動這些人類事務(wù)性工作對于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中，社會不同人等都有對應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動是《理想國》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會和人生倫理。當(dāng)時的所有城邦之中，公民都可以分成為三個部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級。富人由于生活奢侈，只會發(fā)號施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時，貧富兩階級互不信任，不管它們中的哪一個階級執(zhí)政，都會引起黨爭而發(fā)生動亂。只有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因為中產(chǎn)階級較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對別人抱有陰謀，也不會受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家中，為了維持社會的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對于柏拉圖的社會倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會及其敵人》一書中進(jìn)行了批評，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔?，鄭一明等譯：《開放社會及其敵人》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國家在經(jīng)濟(jì)活動中的作用時，就堅決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對財富的關(guān)注時，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動現(xiàn)象。道德主動參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動是一種“典型”的禁欲活動，上帝本身對其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動取得了成就（即他們通過勞動獲得了財富）。如果娛樂是為了一個合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價值？’和‘我們怎樣才能最好地區(qū)分正確與錯誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動中產(chǎn)生?！保ㄗⅲ篍dward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對于分配正義的審視，美國堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識路線，存在著自己的優(yōu)勢。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對于社會、群眾的認(rèn)識造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個方面的內(nèi)容?！暗谝粋€方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營活動的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時會超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識領(lǐng)域；……最后一項內(nèi)容是對值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟(jì)活動中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財富，為人的全面發(fā)展這一社會最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時，它隱含著對人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場競爭、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧?、增長、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對社會總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會運(yùn)動，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計劃經(jīng)濟(jì)時期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時代有著巨大的反差和變異。彼時，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場賣個雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會性看，合理的道德是合價值與合工具的統(tǒng)一。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價值合理性行動和工具合理性行動兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會倫理中推陳出新的道德必然性?！敖?jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題。”（注：O.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場經(jīng)濟(jì)確定的社會動機(jī)與目的，就是試圖為社會中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識倫理問題，有自己的特長。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)家，對人的價值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價值、效用意識，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價值的東西，被置若罔聞，人們的行動在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了?！啊こ虒W(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的。”（注：阿馬蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”，又有“問題”?！爸髁x”是涉及倫理價值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實(shí)，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機(jī)時說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動的動因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對自利行為動機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動機(jī)，不僅有一般的行為動機(jī)，而且有善良的行為動機(jī)。這些動機(jī)包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動，他認(rèn)為，每個人追求財富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因為貧窮而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的?！秶徽摗分羞@樣來論述：“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對財富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動是從個人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對個人利益的追求必將促進(jìn)社會繁榮。社會利益就是以個人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對財富的追求直接相關(guān)，而且與人們對財富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對人類社會更基本的目標(biāo)的評價和增進(jìn)。

篇3

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計；審計評價

1經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計存在的問題

1.1對經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計認(rèn)識不夠

不同部門對經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的認(rèn)識不同，客觀上造成經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計難以開展。從經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計制度定位上看，有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計在干部監(jiān)管中發(fā)揮有限的作用，既是經(jīng)濟(jì)監(jiān)督又是行政監(jiān)督，領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的行為受多方面行為規(guī)范的制約，由此形成道德、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面公共責(zé)任與控制有機(jī)結(jié)合的監(jiān)督體系，各種責(zé)任交織一起，很難把握準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的地位。但社會大眾及有關(guān)部門對領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計定位過高，而將審計結(jié)果的運(yùn)用簡單化、絕對化，影響了經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計工作的開展。

1.2審計時間不足。審計力量有限

經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計是一項時間跨度大、工作量重、時限緊迫的綜合性審計工作。由于很難預(yù)測組織、人事部門委托審計的時間，不能列入審計工作計劃內(nèi)，經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的內(nèi)容和范圍較廣，而審計時間要求往往比較緊，要準(zhǔn)確界定領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任，實(shí)事求是地評價干部的工作業(yè)績，在有限的時間內(nèi)就很難達(dá)到目的。還有一些審計工作是臨時交辦的，審計時間與會計決算期也不一致，基層審計人員任務(wù)繁重，加上目前高素質(zhì)的審計人員較少，這使審計力量受到限制。

1.3審計人員素質(zhì)不高

經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的高要求、高難度與審計人員素質(zhì)要求方面存在很大差距。審計結(jié)果很大程度上取決于審計資料的占有和對宏觀經(jīng)濟(jì)形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部行為的判斷。這就要求審計人員要具備多方面的知識，而我們相當(dāng)審計人員的素質(zhì)還達(dá)不到這個要求，存在的主要問題是文化知識、理論水平和業(yè)務(wù)技能偏低，專職人員少，兼職人員多，缺乏必要的審計專業(yè)知識和技巧，但需要審計的項目眾多，往往在審計委托書下達(dá)后臨時組建審計小組，很難保證審計人員的質(zhì)量。

1.4經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計評價難

經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計報告的核心內(nèi)容是評價被審計領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，評價的準(zhǔn)確、恰當(dāng)、公正、客觀與否，直接關(guān)系到審計質(zhì)量和風(fēng)險。由于經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計內(nèi)容的廣泛性，它包含了財務(wù)、法紀(jì)和績效等各方面的內(nèi)容，綜合性很強(qiáng)。審計評價的內(nèi)容、目的、要求不明確，沒有一個統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，給審計工作帶來很大的隨意性和伸縮性，使審計評價難度增加。

1.5審計結(jié)果運(yùn)用較差。重視不夠

審計結(jié)果運(yùn)用主要是組織、人事部門和紀(jì)檢部門的工作范圍，客觀上造成了審計與結(jié)果運(yùn)用的分離。審計機(jī)關(guān)要應(yīng)付過多的審計項目，沒有運(yùn)用好審計結(jié)果，雖然工作上付出很多，但是收效甚微。經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計在結(jié)果運(yùn)用方面主要存在以下問題：審計結(jié)果的利用率低，“先離任后審計”的現(xiàn)象普遍存在，造成審計結(jié)果報告滯后于組織部門選拔、任用干部，用人和審計脫節(jié)；黨委政府及其相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)干部對審計結(jié)果的態(tài)度，多年的審計實(shí)踐已充分證明，若得不到當(dāng)?shù)卣捌湎嚓P(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)干部的重視，審計結(jié)果很難以得到有效運(yùn)用；審計結(jié)果的不公開不透明，審計結(jié)果運(yùn)用缺乏標(biāo)準(zhǔn)，對審計結(jié)果的有效運(yùn)用也會帶來不利影響。2改善經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的對策

2.1提高認(rèn)識，完善相關(guān)的規(guī)章制度

要搞好經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計，提高認(rèn)識是關(guān)鍵，必須加強(qiáng)法律法規(guī)方面的宣傳，提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部對經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計必要性和重要性的認(rèn)識，營造一種制度化、規(guī)范化的工作氛圍，促使各級領(lǐng)導(dǎo)干部解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)的一項重要措施。同時中央及各級部門要高度重視經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計相關(guān)規(guī)章制度的完善工作，根據(jù)實(shí)際情況出臺了一些新的制度、規(guī)定和辦法。對審計結(jié)果運(yùn)用中各機(jī)關(guān)的職責(zé)做出了明確規(guī)定，建立和完善了經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計結(jié)果公告制度、運(yùn)用反饋和檢查制度、運(yùn)用情況督查制度，以有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計工作的規(guī)范化、科學(xué)化。

2.2提高審計人員素質(zhì)

經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計是一項政策性和專業(yè)性極強(qiáng)的審計工作。實(shí)踐證明，保證審計工作質(zhì)量的前提是提高審計人員的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素，加強(qiáng)對審計人員自身執(zhí)政能力的培養(yǎng)。各級單位部門要選派那些經(jīng)驗豐富，具備相應(yīng)的技術(shù)資格和業(yè)務(wù)能力的審計人員充實(shí)審計隊伍，還要加強(qiáng)對審計人員的后續(xù)教育與培訓(xùn)，使審計人員形成一種基本的職業(yè)意識，這種職業(yè)意識應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的職業(yè)化規(guī)范的健全而逐步強(qiáng)化，將審計人員從行為的強(qiáng)化延伸到思想意識上的強(qiáng)化，保證審計的獨(dú)立性。

2.3合理利用審計力量

經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的工作量較大、時間要求緊，在保證審計質(zhì)量的前提下，必須合理運(yùn)用審計力量才能提高工作效率。首先要加強(qiáng)部門之間的協(xié)調(diào)與配合，共同做好經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計工作。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的重視和被審計單位有關(guān)人員的積極配合，是開展好經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計工作的基本保證。其次要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計的計劃性，妥善處理工作任務(wù)較重與審計力量有限的矛盾，合理安排、統(tǒng)一組織。再次要對審計工作進(jìn)行合理分工，充分發(fā)揮內(nèi)部審計機(jī)構(gòu)和社會審計組織的作用，提高審計質(zhì)量。

2.4規(guī)范審計評價

建立一套科學(xué)、合理、便于操作的審計評價指標(biāo)體系，是一個可行的方法，但要考慮到目前審計機(jī)關(guān)的工作量，并圍繞審計目標(biāo)、被審計人的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和不同單位或部門財政財務(wù)收支活動的實(shí)際情況來設(shè)計、實(shí)施。要做好審計評價工作，必須堅持客觀全面、實(shí)事求是的原則，重要的是在進(jìn)行審計時，要遵守黨和國家制定的各種法規(guī)、經(jīng)濟(jì)政策、規(guī)章制度等，也要遵循從事經(jīng)濟(jì)活動處理經(jīng)濟(jì)信息的各種理論上的原則、程序和方法，以及社會公認(rèn)的一般慣例以及科學(xué)上、職業(yè)上的規(guī)則等。審計評價必須突出重點(diǎn)，結(jié)論要恰當(dāng)、準(zhǔn)確，不至于引起誤解。

2.5重視審計結(jié)果運(yùn)用

篇4

趙德海教授、和淑萍副教授主編的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書已于2010 年 1月由科學(xué)出版社出版，目前已經(jīng)是第三版。該書基于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，同時引入大量具體的宏觀經(jīng)濟(jì)管理案例、特別是引入了我國2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)前后宏觀經(jīng)濟(jì)政策的變化情況，以中國實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事件為主要闡釋對象，把新理論、新觀點(diǎn)和新資料及時反映出來，有較強(qiáng)的可讀性和實(shí)用性。該書受到了哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士學(xué)科點(diǎn)專項科研基金的資助。它的出版無論對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)還是學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳盡，系統(tǒng)性強(qiáng)

全書共分為十二章。第一章是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論，主要介紹了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)定位、發(fā)展歷程及基本研究方法。從第二章到第四章分別對國民收入核算、國民收入決定理論和產(chǎn)品市場與貨幣市場的一般均衡三個方面對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的最基本的理論作全面的介紹。從第五章到第十一章分別就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心部分財政政策、貨幣政策、總供給和總需求、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)周期理論等作了系統(tǒng)而全面的介紹。第十二章對當(dāng)代西方的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的的發(fā)展、基本觀點(diǎn)、分歧及新近動向作了簡單的介紹。從全書的目錄可以看到，作者對其中每個部分的理論和實(shí)踐案例部分作了若干詳細(xì)劃分，結(jié)構(gòu)清晰。同時，對本學(xué)科每部分所涉及的核心知識點(diǎn)進(jìn)行了深入、系統(tǒng)地闡述和辨析。這是此書區(qū)別于其他宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的一個顯著特點(diǎn)。

二、語言通俗易懂，可接受性強(qiáng)

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)入中國的很長時間里，給人的感覺往往是高不可攀，不是一般人能夠?qū)W得懂、聽得明白的學(xué)科，認(rèn)為那是政府官員的事情，和普通百姓生活沒有關(guān)系。因此，很多的教材、專著對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹基本上采用的是晦澀難懂的語言，讓人敬而遠(yuǎn)之。讀過這部宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材后發(fā)現(xiàn)作者敘述的語言簡練、直白，讓讀者看后能夠感到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是遙不可及的，是可以學(xué)得懂的。尤其是其中引入的案例，其語言直白、透徹，把經(jīng)濟(jì)中的問題用百姓的話說了出來，讓人更容易接受。語言的通俗性是這本教材的一大優(yōu)點(diǎn)。

三、反映了學(xué)科的重要進(jìn)展與主流成果，具有前沿性

作者不但介紹了已較為成熟的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，而且還加入了近期國內(nèi)外有代表性的研究成果，把新理論、新觀點(diǎn)和新資料及時反映了出來。如在國民收入核算部分對當(dāng)前熱門話題綠色GDP的介紹，失業(yè)與通貨膨脹部分對中國的通貨膨脹水平分析等，這些都是目前政府關(guān)心的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。大量的這些前沿性研究資料的引用是本書的特點(diǎn)之一。有學(xué)者在討論我國學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)規(guī)范性時曾說過，判斷一本學(xué)術(shù)著作或論文的價值之高低，資料來源的多寡和可靠性不能不視為一個重要的標(biāo)準(zhǔn)。從這方面來看，本書的資料是豐富、新穎而又可靠的。

四、宏觀理論實(shí)踐化，兼顧理論的國際化與本土化

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的舞臺是闡釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題，而這些問題本身也由于充滿了理性而足以開發(fā)心智，令人樂而忘返。在對理論介紹的同時，書中在每一個重要章節(jié)甚至知識點(diǎn)之后，都附有相關(guān)的案例及分析。例如，為什么美國20世紀(jì)90年代末通貨膨脹水平和失業(yè)率如此之低？亞洲金融危機(jī)的成因是什么？……這些案例大都分析透徹、精辟到位，能很好地體現(xiàn)出真實(shí)世界中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。同時，書中出現(xiàn)的案例，大部分都是發(fā)生在中國國內(nèi)的宏觀經(jīng)濟(jì)問題，包括了一些作者對中國宏觀經(jīng)濟(jì)問題的研究所積累的成果。這就克服了時下不少翻譯出版的國外宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在聯(lián)系中國實(shí)際方面存在的不足。

現(xiàn)實(shí)中，要想從“我聽說過”進(jìn)入到“我懂得”的境界并不是件輕而易舉的事情。翻閱《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書時，給我感受深刻的是以趙德海、和淑萍為首的編寫團(tuán)隊甄選相關(guān)案例的良苦用心。其實(shí)對讀者來講這更是拋給我們很多富有思考價值的問題。相信此書無論是對高校的本科生、研究生還是對政府工作管理人士，都將是一部不可多得的著作。

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)適用房問題模式

經(jīng)濟(jì)適用住房是政府提供政策優(yōu)惠，限定建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、供應(yīng)對象和銷售價格，具有保障性質(zhì)的政策性商品住房，是我國城鎮(zhèn)住房保障制度的重要組成部分。近幾年，經(jīng)濟(jì)適用住房的開發(fā)與建設(shè)，對改善城鎮(zhèn)中低收入居民的住房條件，完善我國城鎮(zhèn)住房保障制度，促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但同時經(jīng)濟(jì)適用住房制度的運(yùn)作中也存在著很多問題，值得我們總結(jié)、反思和完善。

經(jīng)濟(jì)適用住房制度運(yùn)作中存在的問題

政策定位上存在的問題

經(jīng)濟(jì)適用住房最早出現(xiàn)在國發(fā)（1998）23號文件中，其明確提出經(jīng)濟(jì)適用房面向中低收入者，并且要使經(jīng)濟(jì)適用房成為國家住房供應(yīng)體系的主體之一。按照政策的最初設(shè)計，經(jīng)濟(jì)適用房供應(yīng)量要占到住房供應(yīng)總量的70%－80%。最近為了平抑房價，很多地方都在強(qiáng)推經(jīng)濟(jì)適用房，要求經(jīng)濟(jì)適用房占住房市場供給主體地位。那么，這種經(jīng)濟(jì)適用房政策定位是否可行呢？

經(jīng)濟(jì)適用住房作為國家住房供應(yīng)體系的主體政策定位源于政府“居者有其屋”的指導(dǎo)思想，即長期以來政府一直把居民擁有自己的住房看作是一種使命。筆者認(rèn)為，“居者有其屋”的實(shí)質(zhì)是讓百姓都能安居樂業(yè)，并不一定要求家家都有自己的房產(chǎn)。即使在美國，仍有三分之一的人租房而居，并不是戶戶都有自己的房產(chǎn)。

我國的中低收入者數(shù)量龐大，地方政府財力無以支持大規(guī)模的開發(fā)經(jīng)濟(jì)適用住房。而且經(jīng)濟(jì)適用住房占用的土地是劃撥用地，免交土地出讓金。而土地出讓金又是地方政府財政收入的重要來源。因此，地方政府缺乏經(jīng)濟(jì)動力去推動經(jīng)濟(jì)適用住房的開發(fā)，甚至在變相地抵制開發(fā)。即使那一小部分用于經(jīng)濟(jì)適用房開發(fā)的土地，也多處于偏遠(yuǎn)地段，而且配套很不完善。從2004年我國商品住宅的投資結(jié)構(gòu)看，經(jīng)濟(jì)適用房投資比重持續(xù)下降，由2003年的6.13％下降至4.61％，為1998年以來最低，近5年間減少了6個百分點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)適用房是政策性商品房，一個政策性商品住房的供給占主體地位的住宅市場，不利于土地市場和房地產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。一旦經(jīng)濟(jì)適用住房的供給占住宅市場的主體地位，土地市場上進(jìn)行交易的土地量將會大幅壓縮，不利土地市場的發(fā)育和完善，同時大量的土地劃撥又增加了權(quán)力尋租的可能。此外，大量政策性商品住房的開發(fā)勢必會壓縮商品住房的發(fā)展空間，由于政策性商品住房和商品住房在競爭上的不平等，沒有了市場的充分競爭，房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將缺乏活力。

政府與開發(fā)商的博弈

經(jīng)濟(jì)適用房的開發(fā)過程，實(shí)質(zhì)是政府監(jiān)督與開發(fā)商追逐利益的博弈。

從開發(fā)商的角度來講，在經(jīng)濟(jì)適用住房的實(shí)際開發(fā)運(yùn)作中，以追求高利潤為最高目的。開發(fā)商主要是通過變相提高房價來獲取利潤：第一，在取得土地后，開發(fā)商通過更改規(guī)劃圖紙等方式來提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和建筑面積從而變相提高銷售價格，把那些中低收入者排除在購房者的范圍之外。第二，由于經(jīng)濟(jì)適用房的銷售環(huán)節(jié)掌握在開發(fā)商的手中，使經(jīng)濟(jì)適用房開發(fā)商可以通過預(yù)先留號等暗箱操作攫取灰色利潤，從而變相提高房價，降低了經(jīng)濟(jì)適用房的保障性。第三，把用于開發(fā)經(jīng)濟(jì)適用房的土地開發(fā)成普通或高檔的商品住宅，從中獲取超額利潤。從本質(zhì)上講，開發(fā)商的這些行為是把政府通過開發(fā)商轉(zhuǎn)嫁給購房者的優(yōu)惠占為己有，屬于開發(fā)商的不當(dāng)?shù)美?/p>

那么，政府對經(jīng)濟(jì)適用房的開發(fā)的監(jiān)管又做得如何呢？很多經(jīng)濟(jì)適用房開發(fā)項目在審批的時候很嚴(yán)，但是后續(xù)的監(jiān)管跟不上，被開發(fā)商鉆了空子，造成既成事實(shí)。另外，經(jīng)濟(jì)適用房的監(jiān)督管理成本太高也是原因之一，根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)適用房政策，經(jīng)濟(jì)適用房的立項需要政府批準(zhǔn)，開發(fā)所用土地往往由政府撥劃，電網(wǎng)、小區(qū)配套設(shè)施等的建設(shè)需要政府負(fù)責(zé)，銷售需要政府限價等等監(jiān)督管理成本存在于各個環(huán)節(jié)中，只要一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，可能滿盤皆輸。所以，對經(jīng)濟(jì)適用房的監(jiān)管陷入了“民不舉，官不究”的無奈境地。

退出機(jī)制不完善

現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)適用房運(yùn)作機(jī)制實(shí)際是在房屋銷售階段，通過限定房價一次性地將補(bǔ)貼劃撥給中低收入者。然而隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，購買了經(jīng)濟(jì)適用房的居民在未來幾年內(nèi)可能會有較大的收入增長，不再滿足補(bǔ)貼要求，同時市場上也會涌現(xiàn)出新的中低收入者。顯然，這種靜態(tài)的、一次性的補(bǔ)貼方式不能充分利用有限的補(bǔ)貼資源。

經(jīng)濟(jì)適用房運(yùn)作新模式

新模式的定位

新的經(jīng)濟(jì)適用房運(yùn)作模式應(yīng)當(dāng)定位在占人口小部分的低收入者，而不是現(xiàn)在的占人口多數(shù)的中低收入者。建議根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)，將居民收入分為高、中高、中、中低、低等收入者，將經(jīng)濟(jì)適用房的購房者主要限定在中低收入者上，同時也允許低收入者購買，但考慮到低收入者的實(shí)際收入情況，應(yīng)當(dāng)把廉租房作為解決低收入者住房問題的主要方式。而中等及以上收入者的住房問題可以通過房地產(chǎn)市場解決。

新模式的主要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)適用房新的運(yùn)作模式主要由五個部分構(gòu)成：土地利用模式、開發(fā)模式、銷售模式、租用模式及退出機(jī)制。

土地利用模式新模式中，經(jīng)濟(jì)適用房的開發(fā)應(yīng)采取土地批租的完全市場化和土地年租制。土地批租的完全市場化指取消劃撥土地，經(jīng)濟(jì)適用房通過土地市場獲取土地。土地年租的含義是，把一次性支付改成“誰使用誰支付”，房產(chǎn)商只支付開發(fā)階段的租賃費(fèi)，房屋出售后，由房屋購買者按年支付土地租賃費(fèi)用。對于購買經(jīng)濟(jì)適用房的購房者，政府可以根據(jù)購買者的具體情況來決定土地年租費(fèi)的減免幅度，達(dá)到住房保障的目的。

開發(fā)模式新模式中，經(jīng)濟(jì)適用房的開發(fā)應(yīng)采取公開招標(biāo)和捆綁開發(fā)的模式。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)適用房的開發(fā)大部分是以小區(qū)的形式，由于經(jīng)濟(jì)適用房購房者是低收入者，因此，這些小區(qū)很容易形成貧民區(qū)。所謂捆綁開發(fā)，即住宅開發(fā)商在申請項目立項審批時，政府應(yīng)要求其在項目中首先開發(fā)一批質(zhì)量合格、配套完善的中低價位經(jīng)濟(jì)適用房用于出租和出售，然后才能進(jìn)行其它類型住宅的開發(fā)。

銷售模式新模式中，經(jīng)濟(jì)適用房的銷售不應(yīng)掌握在開發(fā)商的手中。政府應(yīng)當(dāng)成立專門的住房保障協(xié)會，受政府和民眾的監(jiān)督來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)適用房購房者的資格審查和銷售。

租用模式允許租用經(jīng)濟(jì)適用房。政府根據(jù)本地的情況，在捆綁開發(fā)時規(guī)定一定比例的經(jīng)濟(jì)適用房按一定比例出租。開發(fā)商可以作為這些經(jīng)濟(jì)適用房的業(yè)主，也可以轉(zhuǎn)讓給別人。用于出租的經(jīng)濟(jì)適用房免繳土地年租費(fèi)，用于降低租費(fèi)。業(yè)主只能是接受住房保障協(xié)會審查合格的租戶。例如，北京地區(qū)2004年就已經(jīng)出現(xiàn)了針對低保貧困人群的廉租房政策。

退出機(jī)制住房保障協(xié)會應(yīng)每兩年對經(jīng)濟(jì)適用房的購房者和租戶的收入進(jìn)行審查，對于收入水平超過政府保障規(guī)定的購房者，不再減免土地年租費(fèi)。政府對經(jīng)濟(jì)適用房的出售應(yīng)采取優(yōu)惠政策，如減免交易稅費(fèi)等，并可享有優(yōu)先購買權(quán)，以鼓勵那些不再需要經(jīng)濟(jì)適用房的住戶退出。對于不再符合資格的租戶，住房保障協(xié)會應(yīng)取消其租房資格。對于那些用于出租的經(jīng)濟(jì)適用房，業(yè)主可以在出租滿一定年限的條件下，將經(jīng)濟(jì)適用房出售。

新模式的可行性分析

從政府的角度來講，土地批租的完全市場化和土地年租制不但沒有減少政府獲取的土地出讓金，而且還可能增加政府從土地獲取資金的連續(xù)性，同時消除了土地劃撥中的權(quán)力尋租行為。

從中低收入者的角度來看，新模式可以有效地降低經(jīng)濟(jì)適用房的價格，提高中低收入者的購買能力；經(jīng)濟(jì)適用房的捆綁開發(fā)為中低收入者提供大量的低價經(jīng)濟(jì)適用房，又可以保證這些經(jīng)濟(jì)適用房的質(zhì)量和配套設(shè)施的完善，同時使他們有了更大的選擇范圍，不必再拘泥于幾個大型的經(jīng)濟(jì)適用房小區(qū)；把銷售環(huán)節(jié)從開發(fā)商手中收回，可以避免開發(fā)商通過掌握銷售環(huán)節(jié)獲取不當(dāng)?shù)美?，從而降低中低收入者的購買成本。

篇6

摘要:研究油菜種子樹脂半薄切片和超薄切片,發(fā)現(xiàn)胚子葉細(xì)胞被蛋白體和油體所充實(shí),蛋白體為球狀晶體蛋白體,油體大小差異較大,小油體呈球形,大油體呈橢球形。油體經(jīng)分離和統(tǒng)計分析,表明小油體數(shù)量較多,平均直徑為0.57μm;大油體數(shù)量較少,平均直徑為2.39μm;不同大小油體的數(shù)量隨著油體體積的增加而逐漸減少。

關(guān)鍵詞:油菜;種子;油體

油體是植物種子的貯油細(xì)胞器,通常在子葉、胚乳或盾片中積累,為種子的萌發(fā)和植株的早期生長提供能量[1~3]。油體為直徑0.5~2.5μm的球體,其大小因植物種類的不同而不同,且受營養(yǎng)和環(huán)境的影響。即使同一粒種子,不同組織中的油體大小也不相同[4]。Tzen和Huang提出的油體結(jié)構(gòu)模型認(rèn)為油體內(nèi)部主要為三酰甘油酯(TAG)的液態(tài)基質(zhì),外部則為磷脂單分子層及嵌入其內(nèi)的油體結(jié)合蛋白組成的半單位膜,這個半單位膜的基本單位是由13個磷脂分子和1個油體結(jié)合蛋白分子組成[5]。

油體結(jié)合蛋白占油體表面的20%,但僅占油體總成分的1%~4%,其中90%為油質(zhì)蛋白(oleosin),少量其他蛋白,如鈣結(jié)合油質(zhì)蛋白(caleosin,Sop1)、固醇油質(zhì)蛋白(steroleosin,Sop2)和Sop3等[5,6]。

研究表明,種子含油量與油體大小有一定關(guān)系,而油體大小受油質(zhì)蛋白含量的調(diào)控[7~10]。無論在細(xì)胞中還是在離體狀態(tài)下,油體均非常穩(wěn)定,在干燥種子細(xì)胞內(nèi)或在體外離心分離的懸浮液中,油體之間并不發(fā)生融合或聚合,甚至經(jīng)過長時間的貯存也能保持穩(wěn)定[11]。近年來對油體的研究已有許多報道,集中在油體的形態(tài)、油體的蛋白質(zhì)成分、結(jié)構(gòu)功能和分子水平,以及用油體構(gòu)建的植物生物反應(yīng)器生產(chǎn)外源蛋白等[12,13]。油菜是我國重要的油料作物,是研究油體的理想實(shí)驗材料,但由于油菜的油體較小,目前缺乏快速便捷的用于油菜種子中油體觀察的技術(shù)方法,限制了對油菜油體的研究。本文利用電鏡技術(shù),觀察了油菜油體的形態(tài)和大小,為油菜油體的研究提供重要的參考。

1材料與方法

1.1試驗材料試驗材料為甘藍(lán)型油菜揚(yáng)油6號(Brassicana-pusL.cvYangyou6),種植于江蘇里下河地區(qū)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所試驗基地。

1.2胚子葉樣品包埋塊制備將種子在ddH2O中于室溫浸泡1d,去除種皮,將胚子葉切成約2mm×2mm大小的小塊,于0.1mol/L磷酸鈉緩沖液(pH7.2)配制的2.5%戊二醛固定液中,0~4℃冷室中固定2d,用相同的緩沖液洗滌3次,再以1%四氧化鋨(緩沖液同前)在室溫固定2.5h。四氧化鋨固定后,用上述緩沖液洗滌3次,乙醇逐級脫水,Spurrs''''樹脂滲透和包埋,60℃聚合2d,獲得樣品包埋塊,干燥器中保存?zhèn)溆谩?/p>

1.3半薄切片與光鏡染色觀察樣品包埋塊經(jīng)修塊后,在LeicaEMUC6超薄切片機(jī)上用玻璃刀切取1μm厚的半薄切片,然后轉(zhuǎn)移到干凈的載玻片上的一滴雙蒸水上,70℃電熱板上使切片伸展和干燥,60℃烘箱中烘48h以上備用。

半薄切片的光鏡染色參考宜和徐麗云的多重染色法[14],即切片經(jīng)PAS(高碘酸-希夫試劑,period-icacid-Schiffs''''reagent)-蘇丹黑B-考馬斯亮藍(lán)R依次連續(xù)染色后,置于Olympus光學(xué)顯微鏡下觀察,用附帶的成像系統(tǒng)拍照。

1.4超薄切片與透射電鏡觀察將切過半薄切片的包埋塊進(jìn)一步修塊,用鉆石刀在超薄切片機(jī)上切取厚度約70nm的超薄切片,經(jīng)醋酸雙氧鈾和檸檬酸鉛雙重染色后,在PhilipsTecnai12透射電子顯微鏡(荷蘭)下觀察,用附帶的CCD成像系統(tǒng)拍照。

1.5油體的分離油體的分離參考Tzen等的方法[15],并作適當(dāng)改動。

2g干種子在ddH2O中于室溫浸泡過夜,去除種皮,研磨液(0.6mol/L蔗糖,10mmol/L磷酸鈉緩沖液,pH7.5)清洗胚,然后在研體內(nèi),4℃下用10mL研磨液充分研磨。研磨液過三層紗布,收集濾液。將上述濾液加到50mL離心管中,小心在其上加10mL漂浮液I(0.4Mol/L蔗糖,10mmol/L磷酸鈉緩沖液,pH7.5),10000g離心30min,然后收集上層油體,并用20mL去污清洗液(0.1%Tween-20,0.2mol/L蔗糖,5mmol/L磷酸鈉緩沖液,pH7.5)懸浮油體。將油體懸浮液20mL加到50mL離心管中,小心在其上加20mL10mmol/L磷酸鈉緩沖液(pH7.5),10000g離心30min,然后收集上層油體,并用20mL離子洗脫液(2mol/L氯化鈉,0.6moL蔗糖,10mmol/L磷酸鈉緩沖液,pH7.5)懸浮油體。將油體懸浮液20mL加到50mL離心管中,小心在其上加20mL漂浮液II(2mol/L氯化鈉,0.25moL蔗糖,10mmol/L磷酸鈉緩沖液,pH7.5),1000離心30min,然后收集上層油體,并用少量研磨液懸浮油體,4℃保存?zhèn)溆谩?/p>

1.6油體觀察油體的觀察采用電鏡負(fù)染色方法。

將分離的油體用研磨液稀釋合適濃度后,將帶有Formvar支持膜的500目銅網(wǎng)在油體懸浮液滴上漂浮(有支持膜的一面向下)5min,用濾紙從銅網(wǎng)邊緣吸去多余的液體。然后再將銅網(wǎng)在磷鎢酸負(fù)染色液的液滴上漂浮3min,用濾紙從銅網(wǎng)邊緣吸去多余的液體。銅網(wǎng)自然干燥后,在PhilipsTecnai12透射電子顯微鏡(荷蘭)下觀察,用附帶的CCD成像系統(tǒng)拍照。

1.7油體大小的統(tǒng)計分析利用JD801形態(tài)分析軟件測量油體的直徑,從放大3000倍的油體電鏡照片中,隨機(jī)測量25個直徑大于1.5mm的油體直徑,測量10張照片,共2個油體;從放大10000倍的油體電鏡照片中,隨機(jī)測量50個直徑小于1.5mm的油體的直徑,測量張照片,共500個油體。利用EXCEL,分析計算數(shù)據(jù)平均值和標(biāo)準(zhǔn)差,并進(jìn)行作圖。

2結(jié)果與分析

2.1胚子葉顯微結(jié)構(gòu)胚子葉半薄切片經(jīng)PAS-蘇丹黑B-考馬斯亮藍(lán)R多重染色,細(xì)胞中的脂類被染成灰色,貯藏蛋白質(zhì)被染成藍(lán)色,細(xì)胞壁經(jīng)PAS單染后呈紅色,但在其后的蘇丹黑B和考馬斯亮藍(lán)復(fù)染后,顏色變?yōu)樯詈谏?圖1)。胚子葉細(xì)胞被貯藏的脂類和蛋白體

所充實(shí),其中蛋白體分散在細(xì)胞中央,而脂類充滿整個細(xì)胞(圖1)。雖然脂類物質(zhì)以油體的形式存在,但由于油體直徑較小(0.57μm),半薄切片厚度較厚(1μm),因此光學(xué)顯微鏡下無法分辨出油體。

2.2胚子葉超微結(jié)構(gòu)胚子葉超微結(jié)構(gòu)表明,蛋白體多為近球形,體積較大,位于細(xì)胞中間,蛋白體內(nèi)含有球狀晶體,這些球狀晶體在超薄切片時崩出,在蛋白體內(nèi)留下電子透明的空洞,球狀晶體顆粒在蛋白體內(nèi)差異較大(圖2)。細(xì)胞內(nèi)油體大小差異較大,小油體多分布在蛋白體周圍,呈球形;大油體多分布在細(xì)胞壁附近,呈橢球形(圖2)。

2.3分離油體的形態(tài)觀察分離的油體經(jīng)負(fù)染色,利用透射電鏡觀察,表明油體明顯分為大小兩類,小油體數(shù)量較多而大油體數(shù)量較少(圖3)。

2.4油體大小的統(tǒng)計分析對分離的油體的大小進(jìn)行統(tǒng)計分析,發(fā)現(xiàn)油體的直徑在0.1~6.0μm,其中在0.4~0.5μm之間的油體數(shù)量最多,直徑大于0.5μm的油體,其數(shù)量隨著油體直徑的增加而減少(圖4、5)。為了便于統(tǒng)計和分析,將直徑小于1.5μm的油體定義為小油體,而直徑大于1.5μm的油體定義為大油體。

從圖4可以看出,小油體在直徑小于0.5μm時,其數(shù)量隨著油體的體積增加而增加,而在大于0.5μm時,其數(shù)量隨著油體體積的增加而減少(圖4)。圖5顯示的大油體的大小分布,表明大油體的數(shù)量隨著油體體積的增加而逐漸減少(圖5)。對大、小油體的直徑進(jìn)行統(tǒng)計分析,結(jié)果表明,大油體平均直徑為2.39μm,小油體平均直徑為0.57μm。

3討論

植物油體是植物貯油細(xì)胞器,為直徑0.5~2.5μm的小球體,其大小因植物種類的不同而不同,保持這種較小體積可以為脂酶提供最大的作用面積,同時也提高了TAG的流動性[4]。對植物種子中油體大小的研究一直受到人們的關(guān)注。Ting等研究發(fā)現(xiàn),高油玉米品種具有較大的油體和較高的TAG/油質(zhì)蛋白比[7]。Peng等對芝麻油體進(jìn)行了人工合成,合成的油體大小與TAG/油體蛋白成正比[16]。

Siloto等通過在擬南芥中調(diào)控油質(zhì)蛋白基因的表達(dá)水平,直接證明了油質(zhì)蛋白的積累情況決定種子中油體的大小,而且油體大小的變化會影響種子內(nèi)脂肪酸的累積[9]。油菜種子油體較小,對其形態(tài)和大小的研究較少。本文的超薄切片觀察表明,油體大小差異較大,分布在蛋白體周圍的油體較小,多呈球形,而其它部位的油體較大,形狀多呈橢球。對分離的油體進(jìn)行統(tǒng)計分析,表明油體以小油體數(shù)目居多,其平均直徑大小為0.57μm,這與Tzen等[4]報道的0.65μm有差異,可能是由于實(shí)驗方法不同造成的。

分離的油體和超薄切片都顯示存在大油體,但數(shù)目較少,并且其數(shù)目隨著體積的增加逐漸減少。

Heneen等觀察燕麥胚乳發(fā)育,發(fā)現(xiàn)大油體是由小油體融合而形成,并且油體的大小與含油量有關(guān)[17]。

Hu等通過研究不同含油量油菜品種的油體大小發(fā)現(xiàn)在低含油量品種中具有較大的油體[18]。油菜大油體是如何產(chǎn)生的、油體的大小與含油量的關(guān)系等有待進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn):

[1]程紅焱,宋松泉.種子的貯油細(xì)胞器:油體及其蛋白[J].植物學(xué)通報,2006,23:418-430.

篇7

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 經(jīng)濟(jì)倫理 問題 對策

在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，產(chǎn)生的倫理問題有很多因素引起，在新農(nóng)村建設(shè)中，只有將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題解決，才可以加快新農(nóng)村建設(shè)的腳步，讓道德建設(shè)發(fā)揮真正的作用，本文從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題和解決對策兩個方面進(jìn)行分析研究。

一、我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的倫理問題

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重要內(nèi)容，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，分為四個組成部分，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，任何形式的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，均是以消費(fèi)為目的進(jìn)行的，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要將其發(fā)展過程中產(chǎn)生的倫理問題進(jìn)行解決，才會促進(jìn)我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)。當(dāng)前我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的倫理問題主要有：

（一）農(nóng)村生產(chǎn)中的倫理問題

對于農(nóng)民而言，土地是其生存和發(fā)展的保障，是不可缺少的生產(chǎn)資源，是進(jìn)行一切生產(chǎn)的源泉，可以說是農(nóng)民的命根子，但是隨著我國城市化建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)的進(jìn)行，很多農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，而城市建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)，需要征用土地，在征用土地的過程中，使得一些農(nóng)民失去了土地。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，失去土地的農(nóng)民是經(jīng)濟(jì)倫理問題的主要話題。此外隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了威脅，在農(nóng)村生產(chǎn)中，還有欺騙農(nóng)民等現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（二）農(nóng)村分配中出現(xiàn)的倫理問題

分配是生產(chǎn)中不可缺少的組成部分，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，分配起著關(guān)鍵性的作用，所以在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，分配也是一個重要的工作，分配的公平、公正、合理性是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)友好發(fā)展的前提保障。雖然我國在農(nóng)村發(fā)展過程中，制定了一系列的惠農(nóng)政策，但是城鎮(zhèn)和農(nóng)村之間收支分配還是存在較大的差距，城市居民的收入不斷的增加，可以享受豐富的待遇，而農(nóng)村農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，還停留在較低的水平上，很多農(nóng)村的孩子上不起學(xué)等。

（三）交換中產(chǎn)生的倫理問題

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，交換是生產(chǎn)的前提保障，沒有產(chǎn)品的交換，就沒有所謂的生產(chǎn)，也就不存在真正的消費(fèi)問題。當(dāng)前在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，農(nóng)產(chǎn)品的交換存在嚴(yán)重的不合理現(xiàn)象，農(nóng)產(chǎn)品在市場中受到不公平的待遇，例如在市場中，農(nóng)產(chǎn)品被強(qiáng)賣，交易過程中被坑騙等。農(nóng)作物的流通成本的不斷的提高，嚴(yán)重的影響著農(nóng)民的收益。

（四）農(nóng)村消費(fèi)中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理問題

消費(fèi)是為了維持生存，將產(chǎn)品消耗的過程，是整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的最后一個組成，也是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的一個重要環(huán)節(jié)，但是當(dāng)前在農(nóng)村消費(fèi)過程中，出現(xiàn)了很多的問題，例如農(nóng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、消費(fèi)力不足等，都是農(nóng)村消費(fèi)出現(xiàn)的問題。

除了以上在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的倫理問題之外，還存在觀念上的碰撞、道德上的問題以及貧富差距等問題，這些都是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理問題。

二、解決我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題的對策

為了更好的促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)道德建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)，需要將當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題，進(jìn)行有效的解決。解決我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題的對策有：

（一）加強(qiáng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合發(fā)展

為了將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題進(jìn)行有效的解決，需要將城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的發(fā)展思路進(jìn)行轉(zhuǎn)變，促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展，將城市建設(shè)和工業(yè)化與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)合在一起，調(diào)整城鄉(xiāng)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展進(jìn)行良好的規(guī)劃。為了加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，需要政府將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的不公平待遇進(jìn)行解決，保護(hù)農(nóng)民的利益，杜絕坑民害民現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（二）解決農(nóng)村土地問題

在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的土地問題需要解決，土地是農(nóng)民生產(chǎn)和生活的重要保障看，是農(nóng)民的命根子，所以將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題解決，需要在城市化建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)中，不能輕易的征用農(nóng)民的土地，更不可能強(qiáng)行的占用。需將土地征用等相關(guān)的政策進(jìn)行完善，從制度和政策上將農(nóng)民的擔(dān)憂解決。

（三）解決農(nóng)村生態(tài)倫理

城市化建設(shè)和工業(yè)化建設(shè)給農(nóng)村帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不污染環(huán)境、不破壞生態(tài)環(huán)境，是經(jīng)濟(jì)倫理、道德的最好發(fā)展模式，所以需要將這個問題解決，進(jìn)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源粗放式使用方式轉(zhuǎn)變，尋找資源消耗小、科技含量高、污染小、經(jīng)濟(jì)效益高的發(fā)展途徑進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展，對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，以綠色、無污染的方針進(jìn)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證農(nóng)民利益，發(fā)展綠色生產(chǎn)，保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。

（四）進(jìn)行公平交易

在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，產(chǎn)生的農(nóng)產(chǎn)品交換倫理問題，為農(nóng)產(chǎn)品教育的不公平，為此需要加強(qiáng)產(chǎn)品交易原則的落實(shí)和宣傳，堅持誠信、公平、自愿、有序的原則進(jìn)行生產(chǎn)交易。交易雙方是平等的，交易是自愿的，所有的交易，均需要在誠信的基礎(chǔ)上進(jìn)行，交易場所需要有穩(wěn)定有序的秩序，才可以促進(jìn)交易的公平、公正進(jìn)行。

除了以上解決對策進(jìn)而解決內(nèi)容，分配倫理問題、消費(fèi)倫理問題也需要解決，國家需要進(jìn)一步的完善相關(guān)的政策、將農(nóng)村發(fā)展中遇到的問題進(jìn)行解決，保護(hù)農(nóng)民的利益，促進(jìn)農(nóng)村道德建設(shè)。

三、結(jié)束語

農(nóng)村的發(fā)展，關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為此在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，需要重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)前在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)了很多的倫理問題，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題由地域文化、城鄉(xiāng)差異、文化水平差異以及其他方面因素引起的，所以為了將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的倫理問題進(jìn)行解決，不僅需要從經(jīng)濟(jì)倫理問題出發(fā)尋找解決對策，還需要從產(chǎn)生因素上進(jìn)行入手，將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題進(jìn)行有效的解決，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

[關(guān)鍵詞]回族女性；經(jīng)濟(jì)活動；社會文化；現(xiàn)代性

[中圖分類號]F063.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0103-02

一

經(jīng)濟(jì)活動在人類繁衍生息的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色，經(jīng)濟(jì)活動是人類社會活動、文化活動的基石。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。①基于這一原因，經(jīng)濟(jì)分析從一開始就是人類學(xué)研究中的一個重要內(nèi)容；并且在力圖解釋某一族群的社會組織的方式和機(jī)制的過程中，展示出經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)性作用。

在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)誕生以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)或文化人類學(xué)憑借著各自的研究方法與理論，在本學(xué)科的研究視野內(nèi)考察人類社會。這兩個學(xué)科在研究人類經(jīng)濟(jì)活動方面都存在著各自的缺陷，它們沒有看到經(jīng)濟(jì)所具有的物質(zhì)的、數(shù)量的屬性并不是經(jīng)濟(jì)的原因而是它的結(jié)果；以往人們在各種社會關(guān)系上所做的那些表層分析，并不能洞悉經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。隨著人類學(xué)研究范圍的擴(kuò)展，它與其他學(xué)科的交叉與融合越來越頻繁，于是，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。標(biāo)志著在新研究領(lǐng)域開拓的過程中，一種新視野的探尋和全新研究方法的確立。

著名的女性研究者波伏娃在《第二性》中指出，女性所擁有的身體和心理都是被建構(gòu)出來的，女性所面臨的社會和文化也是被建構(gòu)出來的，這兩方面相互作用的原因共同強(qiáng)化了女性在兩性社會中的從屬地位，而女性則遭受著巨大的束縛甚至于失去人性。波伏娃的觀點(diǎn)指出了問題的癥結(jié)所在，我們每一個人自出生起就開始經(jīng)歷一個漫長的、終其一生的社會化過程，當(dāng)我們進(jìn)入這個由他人建構(gòu)起來的社會時，我們先賦的性別便會被他人加以認(rèn)知和識別，進(jìn)而被他人歸類和范疇化。這決定了我們最初進(jìn)入的社會環(huán)境是充滿了粉色的蕾絲、紅色的蝴蝶結(jié)以及芭比娃娃，還是被棒球手套、塑料寶劍和玩具手槍所包圍。既然女性是被建構(gòu)的，那么她們就一定可以重構(gòu)，她們現(xiàn)在實(shí)際被怎樣建構(gòu)，是否就意味著她們就應(yīng)當(dāng)被這樣建構(gòu)，實(shí)然與應(yīng)然背后，必須是我們哲學(xué)層面與現(xiàn)實(shí)層面相結(jié)合的價值判斷與邏輯思辨。在重構(gòu)的過程中，女性是如千百年來那樣仍然被動地等待社會的形塑，還是主動地去影響社會進(jìn)而重塑自身，這一切都是我們必經(jīng)的選擇。

當(dāng)回眸21世紀(jì)的最初十年時，我們發(fā)現(xiàn)這是一個文化多元、價值多元的時代，當(dāng)傳統(tǒng)的價值觀受到?jīng)_擊、認(rèn)同遭遇危機(jī)的時候，人們急切地想擺脫這一亂花迷眼的窘迫而探尋前行的道路我們將循著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、民族心理學(xué)的理論路徑從女性視角出發(fā)，透過千變?nèi)f化的經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象，關(guān)注回族女性經(jīng)濟(jì)的研究。

二

近年來，有關(guān)回族女性經(jīng)濟(jì)的研究業(yè)已取得了一定的成果，馬小華、馬燕等學(xué)者以市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為背景，探討了回族女性參與生產(chǎn)勞動的相關(guān)問題。馬小華利用田野工作中取得的訪談資料，分析了甘肅省農(nóng)村回族女性外出打工的現(xiàn)象，嘗試以社會轉(zhuǎn)型為背景，通過對鄉(xiāng)村回族婦女外出打工現(xiàn)象的個案解析，勾畫出在現(xiàn)代化進(jìn)程急劇沖擊下，回族鄉(xiāng)村社會是如何通過調(diào)節(jié)自身運(yùn)行機(jī)制來應(yīng)對外界的沖擊對自身運(yùn)行造成的影響。②馬燕從人力資源發(fā)展的角度著手，論證認(rèn)為隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，農(nóng)村婦女越來越成為農(nóng)村的主要勞動力，開發(fā)西部農(nóng)村回族婦女人力資源，對促進(jìn)西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常重要的作用。論者進(jìn)一步認(rèn)為，清真女學(xué)的興起，為農(nóng)村回族婦女的再教育、再就業(yè)提供了新的發(fā)展平臺，成為回族社會人力資源開發(fā)的一個重要途徑。③

有的學(xué)者從兩性關(guān)系的問題入手，探討了回族女性經(jīng)濟(jì)地位的提升對回族家庭兩性關(guān)系的影響。例如，秦均平運(yùn)用量化研究的方法手段，研究了回族兩性的家庭經(jīng)濟(jì)地位的相關(guān)問題。他認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)對回族兩性地位的影響有著不同于其他民族的特性。論者從經(jīng)濟(jì)收入、家庭經(jīng)濟(jì)管理和消費(fèi)決策三個方面描述了回族兩性地位，闡明回族女性的經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)有了很大的提高，兩性的家庭經(jīng)濟(jì)地位的主導(dǎo)已經(jīng)是兩性平權(quán)型，女性家庭經(jīng)濟(jì)地位的提高，更是社會發(fā)展的結(jié)果。④

有的學(xué)者關(guān)注的問題是，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變遷，回族女性將發(fā)生怎樣的變化。江曉紅通過對經(jīng)濟(jì)變遷過程中部分回族婦女參與社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)查后認(rèn)為，回族女性在經(jīng)濟(jì)變遷進(jìn)程中，她們的視野、思想觀念、精神面貌、價值取向都發(fā)生了一定的變化，不僅在家庭生活，而且在社會和經(jīng)濟(jì)生活中都展現(xiàn)出她們獨(dú)特的文化魅力。作者試圖證明，回族女性經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷是回族社會適應(yīng)周圍環(huán)境及社會發(fā)展的結(jié)果。⑤

三

整體而言，對回族女性經(jīng)濟(jì)的研究不僅數(shù)量偏少，其研究的理論路徑也顯得比較單一。雖然諸多研究的課題屬于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，但是真正充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論以及民族心理學(xué)理論對回族女性現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活加以分析研究的成果卻寥寥無幾，而且在研究過程中沒有對回族女性的給予充分的重視，忽視了宗教對回族女性參與經(jīng)濟(jì)活動的影響。筆者認(rèn)為，在今后的研究中可以以貨幣作為一條線索或突破口，通過貨幣的流轉(zhuǎn)來選擇一條適當(dāng)?shù)难芯恳曇?，進(jìn)而重新審視當(dāng)前回族女性的經(jīng)濟(jì)生活及其背后的人類社會關(guān)系和她們在各種經(jīng)濟(jì)活動中的心理特征。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)、民族心理學(xué)等多學(xué)科的研究思路與研究方法，透過經(jīng)濟(jì)活動的諸多現(xiàn)象來考察今天社會中回族女性的發(fā)展與變遷問題。

在經(jīng)濟(jì)生活中，貨幣究竟扮演何種角色、發(fā)揮什么樣的功能，實(shí)際上是取決于貨幣的創(chuàng)造者和使用者，即人類。大體而言，人們在社會生活中會以以下的幾種方式來使用貨幣：其一，為購買他人之物或勞務(wù)而使用貨幣進(jìn)行支付，即作為買賣或服務(wù)關(guān)系的對價。其二，作為價值儲藏而向特定金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行儲蓄或?qū)簳r閑置的資金存入銀行賬戶，以備不時之需。其三，將貨幣作為資金而向他人經(jīng)營的事業(yè)（尤其是公司）進(jìn)行投資。其四，將自己擁有的貨幣向他人為有償?shù)慕栀J或無償?shù)某鼋琛Ｆ湮?，出于特定目的而將貨幣作為通用財產(chǎn)贈與他人（個人或組織），此種情形在民間十分常見。

篇9

企業(yè)制定經(jīng)濟(jì)管理方針和經(jīng)濟(jì)目標(biāo),管理方針與企業(yè)的宗旨相適應(yīng),確保經(jīng)濟(jì)管理所需資源的獲得,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理體系策劃,只有建立一套完善的經(jīng)濟(jì)管理體系,才能夠形成真正的核心競爭優(yōu)勢,在市場競爭中立于不敗之地。

在這里簡單介紹一下一個完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容,對于體系中每個環(huán)節(jié)的具體實(shí)施方式和包含內(nèi)容暫不做詳細(xì)分析。

經(jīng)濟(jì)管理體系的組織機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能、經(jīng)濟(jì)管理體系文件、經(jīng)濟(jì)管理體系評審、資源管理、內(nèi)部審核、不符合控制、數(shù)據(jù)分析、持續(xù)改進(jìn)、核算和計量裝置的控制、材料采購過程的經(jīng)濟(jì)控制、生產(chǎn)和服務(wù)提供過程的經(jīng)濟(jì)控制、遵循法律和法規(guī)。以上十三個部分的內(nèi)容,是一個完整的經(jīng)濟(jì)管理體系所包含的主要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中,嚴(yán)格按照以上十三個要點(diǎn)去處理企業(yè)內(nèi)部和外部的各種經(jīng)濟(jì)和人事上的各種問題,則可以優(yōu)化企業(yè)的內(nèi)部編制、加強(qiáng)日常工作的嚴(yán)謹(jǐn)性,提升企業(yè)的外部競爭力,切實(shí)地推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展步伐。

2企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中存在的問題

當(dāng)下,幾乎沒有企業(yè)可以在經(jīng)濟(jì)管理方面做到盡善盡美,不管是哪一個管理環(huán)節(jié),總會存在這樣那樣的問題。以下我們就分別從審核、人力資源、生產(chǎn)三個方面進(jìn)行簡要探討。

2.1 控制與審核

企業(yè)管理一直都存在因循守舊的保守束縛。伴隨著電子、數(shù)字科技的發(fā)展以及思想意識的變更,傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式在控制與審核方面還是太過傳統(tǒng)。注重以“管理效益”為中心,過分重視“短期目標(biāo)系統(tǒng)”,沒辦法使企業(yè)的各個組成部分和全部的相關(guān)因素進(jìn)入通盤考慮的范疇,這就無法實(shí)現(xiàn)企業(yè)系統(tǒng)功能等于或者大于各子系統(tǒng)的功能之和。

2.2 人力資源

人員流動過于頻繁,使得各項工作的進(jìn)度和質(zhì)量都受到不同程度的影響。企業(yè)結(jié)構(gòu)不能夠配合企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施,沒有對工作人員進(jìn)行技能和經(jīng)驗的教育、培訓(xùn),造成企業(yè)難以整合和提升企業(yè)內(nèi)部的人力資源,出現(xiàn)核心員工離職的現(xiàn)象。

而激勵機(jī)制的缺乏,也是造成人力資源不穩(wěn)定的因素。缺乏有效的績效評估制度,使人才的成長落后于企業(yè)的發(fā)展,讓員工感到缺乏公正性,對企業(yè)喪失信心甚至產(chǎn)生抵觸情緒,導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)沒有凝聚力、逼迫優(yōu)秀人才走投無路只能選擇離開的現(xiàn)象,從而造成企業(yè)面臨人事危機(jī)。

2.3 生產(chǎn)

在企業(yè)生產(chǎn)的過程中,不管是前期的采購還是真正投入生產(chǎn)的過程,都存在一些不可預(yù)知的因素,而這些因素可能會影響到整個生產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在普遍采用信息化管理的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中,所使用的計算機(jī)及其相關(guān)軟件和其他的電子設(shè)備很可能會出現(xiàn)一些突發(fā)性的故障,而很多企業(yè)都缺乏應(yīng)對這些臨時故障的策略。

3加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理

根據(jù)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢以及企業(yè)實(shí)際存在的問題,我們有必要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際從理論上對我國企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理提升和創(chuàng)新作出探討。

3.1 找準(zhǔn)切入點(diǎn)

(1)要注重戰(zhàn)略的創(chuàng)新。戰(zhàn)略創(chuàng)新是指企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施要著眼于全球競爭。在捕捉外部環(huán)境機(jī)遇的基礎(chǔ)上,更多地立足于企業(yè)核心競爭力的形成。今后,企業(yè)的競爭主要是圍繞培育和形成核心競爭力展開,這就要求企業(yè)必須確立核心競爭力的發(fā)展戰(zhàn)略,以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)企業(yè)核心競爭力受到替代品的威脅,企業(yè)必須不斷創(chuàng)新競爭方式和運(yùn)作的方式,使自己永遠(yuǎn)走在最前列。

(2)要調(diào)整和創(chuàng)新組織機(jī)構(gòu)。要調(diào)整、創(chuàng)新組織機(jī)構(gòu),首先要扁平化,即通過破除傳統(tǒng)的自上而下垂直多層的結(jié)構(gòu),減少管理層次,壓縮智能機(jī)構(gòu),增加管理幅度,建立一種緊縮的橫向組織,加快信息傳遞和反饋的速度,以提高管理效率。第二,就是柔軟化,即通過建立臨時性的組織來擺脫原有組織形式的束縛,實(shí)現(xiàn)靈活性與多樣性的統(tǒng)一,以增強(qiáng)企業(yè)適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化的能力。第三,虛擬化,即通過通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù),把實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)所需要的知識、信息和人才等聯(lián)系在一起,組成動態(tài)的內(nèi)部資源利用綜合體,在組織上突破有形的界限,建立學(xué)習(xí)型組織。高度重視建立全體人員共有的目標(biāo)、價值觀和經(jīng)營使命。

(3)管理上要以人為本。知識經(jīng)濟(jì)的競爭最終將是人才的競爭。所以必須要改變傳統(tǒng)的以物為本的管理模式,建立起以人為本的企業(yè)文化。首先注重情感管理,即理解人、尊重人、關(guān)心人,建立良好的人際關(guān)系,充分發(fā)揮人的主動性、積極性。其次是重視人力資源的開發(fā)和利用。即重視培養(yǎng)人,提高員工的知識和技能素質(zhì);重視激勵人,運(yùn)用物質(zhì)和精神手段相結(jié)合的方式,激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性;重視使用人,給員工提供發(fā)展的機(jī)會和創(chuàng)新的舞臺,使個人的才華得到充分施展。

(4)重視知識管理。在知識經(jīng)濟(jì)時代,知識的價值將超過資本的價值,成為核心資源。因此,企業(yè)必須強(qiáng)化知識管理。首先,要把技術(shù)知識看成一種商品,在生產(chǎn)流通領(lǐng)域通過對知識的使用獲取利潤,在市場上通過知識產(chǎn)權(quán)的交易,實(shí)現(xiàn)知識價值增值。其次,要善于利用壘球信息網(wǎng),不斷獲取世界范圍內(nèi)的新知識、新信息,進(jìn)行知識的積累、優(yōu)化組合和創(chuàng)新,從而有效地利用人類文明成果。再次,要高度重視員工知識素質(zhì)的提高和潛在能力的發(fā)掘,知識管理的實(shí)質(zhì)在于開發(fā)人才。最后,要建立知識主管業(yè)務(wù),其主要職責(zé)是引導(dǎo)員工共同分享知識,鼓勵員工把信息與認(rèn)識和能力結(jié)合起來,以創(chuàng)造新知識。

3.2 創(chuàng)新策略

要提升和加強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平,創(chuàng)新是可行且高效的手段。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理策略的創(chuàng)新主要從以下幾個方面人手。

(1)創(chuàng)新觀念。思想觀念陳舊和落后是企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理最大的障礙。因而,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要切實(shí)認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)競爭新形勢下的重要性和緊迫性。樹立“科學(xué)管理”的思想,更新企業(yè)的經(jīng)營理念和戰(zhàn)略部署,增強(qiáng)集約化經(jīng)營意識。

(2)創(chuàng)新新經(jīng)濟(jì)管理制度。通過制度創(chuàng)新使企業(yè)成為富有活力的能自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新是解決企業(yè)內(nèi)部資源如何組合、使之盡可能多地產(chǎn)出問題,也就是建立其面向市場的內(nèi)部組織框架,形成產(chǎn)品開發(fā)活力,行為激勵體系以及高效運(yùn)作的機(jī)制。制度創(chuàng)新能為推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理創(chuàng)新提供良好的基礎(chǔ),增加推動力。

篇10

關(guān)鍵詞：服裝；品牌延伸

品牌對于服裝猶如生命。在日益激烈的市場競爭中，品牌制勝已經(jīng)成了服裝企業(yè)間競爭的不二法則。很多企業(yè)為擴(kuò)大規(guī)模、提高經(jīng)營績效，讓自身在同行業(yè)中站住腳、站穩(wěn)腳并有更大發(fā)展，開始對服裝品牌進(jìn)行延伸。我國在過去的10年里，品牌運(yùn)作最顯著的特色就是品牌延伸。

1服裝服飾類內(nèi)延伸

服裝品牌的延伸最常見發(fā)生在服裝服飾類之間，這種延伸可以分為3種情況：一是服裝不同類別之間的延伸；二是服裝向服飾的延伸；三是服飾向服裝的反向延伸。眾所周知，浙江是全國的服裝大省，雅戈爾、杉杉、羅蒙、報喜鳥、莊吉、步森等已成為中國服裝界最響亮的品牌。我們先來看看這些企業(yè)的延伸情況，見表1。

由表1可以看出，這些服裝企業(yè)普遍采用了品牌延伸策略，由單一品牌轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合性品牌。如雅戈爾由襯衫向西服、西褲等多種產(chǎn)品方向擴(kuò)展。實(shí)踐證明，對于服裝不同類別之間的延伸，是被企業(yè)普遍采用。而且往往是成功的。

表1同時顯示，有些企業(yè)(如莊吉、羅蒙等)在服裝與服飾之間進(jìn)行品牌延伸，其基本特點(diǎn)是在服裝品牌有相當(dāng)知名度和美譽(yù)度后，向服飾類品牌延伸。這是國內(nèi)目前比較常見服裝與服飾的品牌延伸。由于服飾是用來點(diǎn)綴服裝的裝飾品，凸現(xiàn)著裝或增加美觀的附飾，由服裝品牌到服飾的延伸，比較容易成功。事實(shí)上，越來越多的國內(nèi)服裝品牌企業(yè)都不再局限于生產(chǎn)服裝，他們更多地是向服飾進(jìn)行延伸。

第三種，服裝與服飾之間的品牌延伸模式是從原來生產(chǎn)服飾的向生產(chǎn)服裝發(fā)展。在國際上，意大利的著名品牌普拉達(dá)是一個很好的例子。

普拉達(dá)最早是經(jīng)營精美皮箱、皮包、皮夾及其他飾品，到現(xiàn)在已有男女服裝、內(nèi)衣、鞋子、配件等多種品類，而且非常成功。在它推出的品牌延伸產(chǎn)品——服裝中注入了前衛(wèi)的元素，融合了傳統(tǒng)與時髦，表達(dá)了優(yōu)雅的精致感和濃濃的書卷氣，為廣大消費(fèi)者所接受和喜愛。

國內(nèi)從服飾到服裝延伸的企業(yè)也有不少，但似乎又很難有突出的例子。分析其原因，最主要的還是歸因于服飾到服裝的延伸難度系數(shù)較大?！矫媾c原有服飾品牌的美譽(yù)度、忠誠度等有密切關(guān)系；另一方面很多原生產(chǎn)服飾的企業(yè)，不具備足夠的資金、設(shè)備等，從而限制了企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模。針對這兩種情況，我們可以有相應(yīng)的解決方法：第一，可以采用副品牌策略，每個副品牌都可以利用原來主品牌的品牌資產(chǎn)，沾主品牌的光，而不須投入大筆廣告推廣費(fèi)用重新建立一個品牌；隨著副品牌不斷推出，還可以提升主品牌的美譽(yù)度。此外，一旦副品牌延伸失敗，比起直接用主品牌來延伸產(chǎn)品的副品牌可以起到一定的緩沖作用，減輕品牌延伸的風(fēng)險。第二，服飾企業(yè)可以考慮與國內(nèi)外服裝企業(yè)合作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，各得所需，從而擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，提高市場競爭力。中國-2服裝檔次間的延伸

服裝品牌通常分為3個檔次，最高檔次的品牌是設(shè)計師品牌，其次是一線品牌，再是二線品牌。所謂品牌的檔次延伸就是指品牌由較高檔次的服裝向較低檔次服裝的延伸，如由設(shè)計師品牌向一線品牌延伸，或者是由較低檔次的服裝向高檔次服裝延伸，如由二線品牌向一線品牌延伸。

國際上最著名的品牌幾乎都是設(shè)計師品牌，如皮爾·卡丹、香奈爾、范思哲、瓦倫蒂諾等。設(shè)計師品牌服裝大多為貴族和富有階層服務(wù)的服裝品牌。因此，設(shè)計師品牌服裝的市場非常有限。不可能讓其發(fā)展為一個有很大規(guī)模的企業(yè)和品牌，通常的做法是進(jìn)行品牌延伸，由設(shè)計師品牌延伸產(chǎn)生出一線品牌甚至二線品牌。

當(dāng)前國內(nèi)外的一線品牌主要有兩類，一類是由設(shè)計師品牌延伸而來的品牌，這些品牌的基本特點(diǎn)是在設(shè)計師品牌的前面或者后面加上一個字或詞，構(gòu)成一個新的品牌，這個加上去的字或詞我們通常稱為副品牌或次品牌；另一類是生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)的品牌。國內(nèi)大部分的服裝一線品牌都是企業(yè)原創(chuàng)的品牌而非設(shè)計師品牌，如雅戈爾、羅蒙、金利來、白領(lǐng)等。

二線品牌是面向中低收入者的服裝品牌，或者說是一個大眾化的服裝品牌，更多地強(qiáng)調(diào)服裝品牌產(chǎn)品的實(shí)用和性價比，通常的說法就是價廉物美。這種品牌往往不追求品牌的附加價值。主要強(qiáng)調(diào)服裝質(zhì)量的可靠性和產(chǎn)品的實(shí)用性，買的放心。穿起來感覺也比較合適。

3種不同檔次的品牌，每一個和每一類成功的品牌均有其獨(dú)特的品牌核心價值和品牌定位，在品牌延伸時，必須充分考慮。一般來說，若這一核心價值能包容延伸產(chǎn)品，且產(chǎn)品屬性和品牌形象不相沖突，就可以大膽地進(jìn)行品牌延伸，否則就不宜延伸。也就是說，品牌延伸不能與品牌核心價值相抵觸。

因此，要實(shí)現(xiàn)服裝品牌的跨檔次延伸就比較困難。無論是向上延伸還是向下延伸都會有問題，特別是以檔次、身份、地位及文化象征為主要賣點(diǎn)的服裝品牌，一般很難兼容中低檔次產(chǎn)品。因為人們在購買高檔次服裝時，所追求的不是局限于該服裝的物理屬性，他們更多的是追求這個服裝品牌所帶來的身份和地位的象征，感受頂級品牌帶來的無尚榮耀。

一般情況下，一家生產(chǎn)較低檔次服裝的企業(yè)和它的品牌，很難向較高檔次延伸。因為消費(fèi)者的思維定勢和他們無法相信品牌服裝價值的升高。企業(yè)要使提升品牌檔次的延伸得到成功，還需要通過各種媒介和手段，改變消費(fèi)者觀念，改變該服裝品牌在人們心中的定位，這不是一朝一夕就能解決的問題。由較高檔向較低檔延伸時，要注意的是不能因延伸而毀了品牌原有的價值，比較明智的方法是采用主副品牌組合的策略。總的來說，服裝品牌的向上延伸比向下延伸更難。

3年齡延伸

每個人在選擇和穿著服裝時往往會與自己的年齡聯(lián)系起來。不同款式、不同色彩的服裝適合不同年齡段的消費(fèi)群，不同年齡段的消費(fèi)群對服裝也有不同的選擇標(biāo)準(zhǔn)。因為不同年齡段消費(fèi)者，由于其生活背景、成長環(huán)境的不同，形成了不同的生活態(tài)度和消費(fèi)文化。服裝作為生活方式的一種表達(dá)、一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，必然會受年齡的影響。青年人可能會選擇比較時尚、前衛(wèi)，甚至是另類的款式，因為這樣比較符合他們追求時髦、顯現(xiàn)獨(dú)特個性的心態(tài)；中年人更多的喜歡看上去穩(wěn)重而又富于內(nèi)涵的服裝，而老年人則更傾向于傳統(tǒng)、樸實(shí)和實(shí)用型服裝和款式。