導(dǎo)語：公民德育教育轉(zhuǎn)換策略一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1、公民德育教育現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1.1社會轉(zhuǎn)型時期對公民的挑戰(zhàn)。在社會利益格局調(diào)整和社會構(gòu)成發(fā)生深刻變化的進(jìn)程中，由于利益和價值取向的多元化，由于多種經(jīng)濟成分和多種分配方式的存在，由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，地區(qū)發(fā)展之間差異的存在等，都不可避免地帶來一些新的社會矛盾。作為一個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的當(dāng)今中國社會，階級、階層的重新建構(gòu)，它們之間必然存在矛盾與沖突，是我們所必然面對的事情。社會情緒與國民心態(tài)對社會轉(zhuǎn)型意義重大，我們需要加強對社會情緒的控制，對國民心態(tài)的調(diào)適。穩(wěn)定、平和的度過社會轉(zhuǎn)型期，這些都依賴于公民的德育教育。

1.2市場經(jīng)濟與全球化、價值多元化的挑戰(zhàn)。利益之爭、貧富差距加大，使國人領(lǐng)會到在利益面前“義”已經(jīng)不再重要。我國公民的價值取向表現(xiàn)出明顯的多元化特征。去德育化現(xiàn)象和德育相對主義逐漸影響人的思想，相繼出現(xiàn)了享樂主義、功利主義、消費主義、物質(zhì)主義、利己主義等。道德教育陷入了前所未有的窘境。這種金錢至上觀念驅(qū)使著人們在追逐財富的路上狂奔。缺乏道德和道德教育，缺乏道德自律的市場經(jīng)濟，必將成為“他人即為地獄”的野蠻叢林。因此，加強公民德育教育勢在必行。

1.3網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們大踏步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代、享受網(wǎng)絡(luò)帶來的種種便利的同時，也遇到了前所未有的道德困境。一些網(wǎng)絡(luò)上不道德的現(xiàn)象，也利用網(wǎng)絡(luò)的神秘性和隱蔽性呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。如用不健康言論進(jìn)行人身相互攻擊、漫罵、假新聞、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)推手、黑客等。網(wǎng)絡(luò)時代為人的發(fā)展提供了廣闊的空間，也向人的發(fā)展提出了更高的要求，特別是對公民的網(wǎng)絡(luò)道德提出了更高的要求。

2、公民德育教育的對策

2.1繼承中國傳統(tǒng)道德教育經(jīng)驗。傳統(tǒng)文化是中華民族的根，所以應(yīng)培養(yǎng)人們善于認(rèn)同和接納傳統(tǒng)道德教育，特別是對傳統(tǒng)道德典籍，具有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與行動。重視道德教育是中國傳統(tǒng)教育的一大特色。經(jīng)過幾千年的積淀與延展，中國傳統(tǒng)德育形成了如下的經(jīng)典理念。

2.1.1立志之道。傳統(tǒng)道德教育對人的品德修養(yǎng)的首要要求是立志?！墩f文》云“志，從心之聲，志者心之所之也。”修身首先要樹立一個遠(yuǎn)大而崇高的理想，修養(yǎng)的終極目標(biāo)就是要實現(xiàn)這一理想。傳統(tǒng)道德教育要求人在品德實踐中首先要立定志向。

2.1.2克已內(nèi)省。傳統(tǒng)道德教育強調(diào)向內(nèi)用力，要求做到克已內(nèi)省?？鬃拥牡茏釉诱f：“吾日三省吾身”。在道德修養(yǎng)過程中，嚴(yán)格要求自己，“克己復(fù)禮”，以提高個人修養(yǎng)水平為重，不為外部名利所誘。孟子也要求在與人交往出現(xiàn)問題的時候，要反躬自問，多從自身找原因?！坝腥擞诖?，其等我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o視也；此物奚宜至哉?！薄睹献?#8226;離婁下》。

2.1.3改過遷善。在道德修養(yǎng)過程中，孔子主張要自訟、自改，要求弟子“聞過則喜”，“過則勿憚改?！比擞羞^錯，認(rèn)真改正，反而受人們的敬重。正如《戰(zhàn)國策•楚策四》中說的：“亡羊而補牢，未為遲也?！贝蠖鄶?shù)傳統(tǒng)德育思想都持有“改未為晚、過后補教”的積極的教育態(tài)度。孟子也主張一個人應(yīng)當(dāng)注意改過遷善，“見善則遷”。這樣的塑造教育，對改造一個人身心發(fā)展起到重要作用。這也是我國傳統(tǒng)德育教育思想的一個重要方面。

2.1.4善擇益友。古語曰：“友者，師之半。”我國古代傳統(tǒng)道德教育就是以重視交友在人的發(fā)展中的作用為其特色的。孔子作為先秦時期的重要教育家，對交友的重要性就有著深刻的認(rèn)識。曰“君子以文會友，以友輔仁”。

2.1.5身體力行。中國古代教育家把身體力行作為完善道德的非常重要的途徑，認(rèn)為只有身體力行，知行統(tǒng)一，才能成為具有道德的人。北宋教育家朱熹就要求人把道德認(rèn)識付諸踐行，他說：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之?！眰鹘y(tǒng)道德教育特別重視力行，因為這是一個人道德修養(yǎng)是否落實到實處的關(guān)鍵。中國古代思想家關(guān)于德性完善的思想為我們提供了有益的啟示，我們應(yīng)批判地繼承這筆寶貴的精神財富，將其用于公民德育教育。

2.2汲取國外道德教育經(jīng)驗。西方的道德教育有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如亞里士多德的德行與幸福一致論；內(nèi)爾•諾丁斯的關(guān)懷理論；馬斯洛的人本主義心理學(xué)理論；科爾伯格道德討論策略和公正團體策略理論；麥金太爾的德性論等。應(yīng)汲取國外道德教育中其中合理內(nèi)核和先進(jìn)的道德教育理論和實踐經(jīng)驗，為我國的公民德育教育提供參考。

2.3轉(zhuǎn)型時期現(xiàn)代德育模式的轉(zhuǎn)換。

2.3.1由重外塑到重自身的轉(zhuǎn)換。唯物辯證法認(rèn)為：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”按照唯物辯證法的觀點分析人的德性的生成，不難看出，在人的德性生成過程中，最終還是決定于其自身作用的發(fā)揮?？鬃犹岢觯骸盀槿视杉?，而由乎人哉?！本褪钦f要成為具有仁德的人，只能靠自己?？鬃訉⒌赖峦晟频呢?zé)任放在受教育者自身，認(rèn)為人是否具有仁德主要靠自己的主觀努力。所以我們應(yīng)把公民的道德教育重心由外部社會塑造培養(yǎng)轉(zhuǎn)移為受教育者主觀能動的發(fā)揮。

2.3.2由重接收到重接受的轉(zhuǎn)換。我國公民德育教育只重知識的傳遞，致使公民接收了大量的道德規(guī)范，但他們在思想深處并不認(rèn)同，不接受這些道德規(guī)范，沒有將其作為指導(dǎo)自身行動的準(zhǔn)則，德育效果不佳。要提高公民的道德水平，就必須實現(xiàn)由重接收到重接受的轉(zhuǎn)換。接受更多地與情感、需要相聯(lián)系。德育內(nèi)容如果不能與接收者的情感相協(xié)調(diào)就會遭到懷疑、拒斥。如果接受者接受了德育內(nèi)容，這些內(nèi)容就會轉(zhuǎn)化為受教育者自己的觀念，對其德育產(chǎn)生影響，發(fā)揮善行。

2.3.3由重認(rèn)知到重實踐的轉(zhuǎn)換。長期以來，我國的德育重視的是人民的知性認(rèn)知，而非道德實踐。這種德育背離了道德和德育的本性，是一種病態(tài)的、異化的德育。我國的德育思想中有兩個極為重要的理念，即“知行合一”和“踐行即美德”。因此，應(yīng)突出道德實踐性，引全社會開展道德實踐活動，如感動中國、公益捐贈等。在道德實踐的中形成和發(fā)展公民的德性，形成良好的道德行為。

作者：郝清秀工作單位：牡丹江師范學(xué)院