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篇1

的公民道德教育思想的形成與發(fā)展是以廣博的學(xué)識(shí)和豐富的閱歷為基礎(chǔ)。1873至1883年間，求學(xué)私塾，熟讀儒家經(jīng)典，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化。從1894至1899年間，留學(xué)德國(guó)，期間廣涉西學(xué)，包括哲學(xué)、歷史、政治等多種領(lǐng)域。這些為提出新教育思想奠定了必要的知識(shí)基礎(chǔ)。在中國(guó)近代，的慘敗及之后迭起的民族救亡運(yùn)動(dòng)，使深刻地認(rèn)識(shí)到，面臨西方列強(qiáng)的入侵，清統(tǒng)治腐敗無(wú)能，唯有教育才是救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的根本。為了實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)理想，于1907—1911年再赴德留學(xué)，“專(zhuān)修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國(guó)現(xiàn)行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國(guó)以后，或能效壤流之助于教育界”。當(dāng)時(shí)的德國(guó)正值統(tǒng)一后資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，需要大量懂技能、有素質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。該時(shí)期著名教育家凱興斯泰納，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，積極提倡公民教育，將培養(yǎng)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)心作為公民教育的主要任務(wù)，迎合了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，使公民教育成為當(dāng)時(shí)德國(guó)教育思想的主流。這對(duì)產(chǎn)生了較深刻的影響，成為其回國(guó)提倡公民道德教育的思想來(lái)源之一。此外，認(rèn)真翻譯了德國(guó)康德派哲學(xué)家腓力•泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》，撰寫(xiě)了《中國(guó)倫理學(xué)史》《中學(xué)修身教科書(shū)》。這些專(zhuān)著和譯著兼容中西文化，既梳理了中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想，也介紹了西方的倫理學(xué)說(shuō)，還闡述了具有普遍意義的“適于今日社會(huì)”的道德教育內(nèi)容。1912年1月，回國(guó)后的擔(dān)任中華民國(guó)南京臨時(shí)政府第一任教育總長(zhǎng)，上任后的首要任務(wù)就是恢復(fù)教育事業(yè)，確立新的教育方針。他在深刻反思清末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”教育方針基礎(chǔ)上，明確提出了軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，“君”即“國(guó)”，“國(guó)”即“君”，“君國(guó)一體”的思想很?chē)?yán)重，在這種思想背景下培養(yǎng)出來(lái)的多為忠君的順民、臣民，國(guó)民因此缺乏國(guó)家意識(shí)和公德精神;并且指出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權(quán)、追求平等、崇尚自由是共和時(shí)代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項(xiàng)教育主張。1912年9月，教育部頒布了的“注重道德教育，以實(shí)利主義、軍國(guó)主義輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，在深刻反思中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基礎(chǔ)上的思想產(chǎn)物。

二、公民道德教育思想

的公民道德教育思想內(nèi)容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述:

1.教育目的

面對(duì)中華民族的內(nèi)憂外患，教育應(yīng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，才能夠挽救國(guó)家危亡、民族得以延續(xù)，成為當(dāng)時(shí)諸多仁人志士艱辛探索的時(shí)代課題。他們懷有教育救國(guó)的理想，反思中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端和缺陷，以期通過(guò)教育改革改變國(guó)家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn)。時(shí)任民國(guó)教育部長(zhǎng)的在充分反思中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，于1912年2月11日發(fā)表了關(guān)于新教育方針的意見(jiàn)，提出教育分為兩種類(lèi)別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是“超乎于政治”的教育，“實(shí)利主義教育”“軍國(guó)民教育”“公民道德教育”則隸屬于政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當(dāng)時(shí)北京市教育部則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點(diǎn)內(nèi)容出現(xiàn)在官方正式文件中?；谏鲜鰰r(shí)代背景和社會(huì)需求，在看來(lái)，培養(yǎng)具有健全人格、共和精神的公民，喚起國(guó)民的公民意識(shí)、國(guó)家觀念、民族責(zé)任感，使之既能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)家、民族對(duì)于個(gè)人的存在價(jià)值和重要意義，也能夠意識(shí)到公民個(gè)體對(duì)國(guó)家和民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任是公民道德教育的主要目的所在。

2.教育地位

指出:“當(dāng)民國(guó)成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！睆倪@里我們可以知道，“五育并舉”的教育方針是一個(gè)不可偏廢的有機(jī)整體，公民道德教育思想處于這一整體的核心地位。其原因在于:國(guó)家發(fā)展固然離不開(kāi)實(shí)利主義，但倘若國(guó)民缺乏公民道德意識(shí)，對(duì)本職工作不能夠盡職盡責(zé)，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展。這個(gè)道理也同樣適用于職業(yè)團(tuán)體中，一個(gè)職業(yè)團(tuán)體內(nèi)的成員若缺少公民道德意識(shí)、協(xié)作精神，也會(huì)影響該團(tuán)體的整體和長(zhǎng)久發(fā)展。再者，軍國(guó)民主義相比較于實(shí)利主義，更需要公民道德意識(shí)，公民道德意識(shí)是維持軍隊(duì)團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)軍人互助精神的源源動(dòng)力。倘若軍隊(duì)里缺乏公民道德，一盤(pán)散沙，那么，這個(gè)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙，世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的內(nèi)在旨?xì)w。綜上所述，在看來(lái)，公民道德教育比實(shí)利主義教育、軍國(guó)民主義教育的意義更為深遠(yuǎn)和重要，實(shí)利主義、軍國(guó)民主義只是人類(lèi)通往幸福的手段，而公民道德才是人類(lèi)追求幸福的終極目標(biāo)。此外，還強(qiáng)調(diào)“必以道德為根本”的思想也應(yīng)當(dāng)一以貫之地體現(xiàn)與貫穿其社會(huì)教育、職業(yè)教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個(gè)民國(guó)初期教育系統(tǒng)中的核心地位。

3.教育內(nèi)容

的公民道德教育內(nèi)容十分豐富，既吸收了傳統(tǒng)道德教育的合理“內(nèi)核”，也借鑒西方近代資產(chǎn)階級(jí)道德觀念，這集中表現(xiàn)在其著作《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》中，充分展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文中，指出:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣?！惫竦赖陆逃齼?nèi)容吸收借鑒了法國(guó)大革命中所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念———自由、平等、親愛(ài)，且從中華民族傳統(tǒng)文化層面分別對(duì)自由、平等、親愛(ài)進(jìn)行了概念界定。關(guān)于自由，在這里主要指的是思想上的自由，如所說(shuō)，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢(shì)力所征服。”它與中華民族傳統(tǒng)文化里的“義”意思相近，蘊(yùn)含著“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神，不受宗教、風(fēng)俗的束縛和左右，講究個(gè)體身心的完全自由，且以良心為準(zhǔn)繩，尊重他人的自由，不能將個(gè)人自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上。這相對(duì)于我國(guó)兩千多年的封建傳統(tǒng)專(zhuān)制的君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，培養(yǎng)順民、臣民意識(shí)而言，是時(shí)代進(jìn)步、思想進(jìn)步的體現(xiàn)。將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中華民族傳統(tǒng)文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再?gòu)?qiáng)加給別人，人與人之間應(yīng)當(dāng)相互尊重，彼此寬容。認(rèn)為，親愛(ài)主要是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱勢(shì)群體、關(guān)愛(ài)幼小。除此之外，在《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》中提出了公民在自身、家庭、職業(yè)、社會(huì)、國(guó)家中的應(yīng)具備的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)最為重要，但又指出道德修養(yǎng)并不局限于公民個(gè)人層面，而是將私德推己及人，上升為對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的公德，培養(yǎng)自身的家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德以及愛(ài)國(guó)主義精神?？梢?jiàn)，沖破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“私德”教育，把培養(yǎng)“公德”作為當(dāng)時(shí)道德教育的重要任務(wù)。

4.教育方法

在《中學(xué)修身教科書(shū)》第五章的“德論”篇中指出:“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德?！笨梢?jiàn)，一個(gè)人良好品德不是與生俱來(lái)、一蹴而就的，而要經(jīng)過(guò)后天自覺(jué)而長(zhǎng)久的培養(yǎng)才得以形成。因此，培養(yǎng)方法在公民道德教育中起著至關(guān)重要的作用。的公民道德教育方法可以總結(jié)為四個(gè)主要方面:一是借助科學(xué)與美術(shù)的教育力量。指出，“世之重道德者，無(wú)不有賴(lài)乎美術(shù)及科學(xué)，如車(chē)之有兩輪，鳥(niǎo)之有兩翼也?！笨茖W(xué)與美術(shù)，在其不斷地發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了規(guī)律性、平等性和友愛(ài)性。如:科學(xué)有其自身的規(guī)律性，成果普惠大眾，不僅為貴族所獨(dú)有，這是科學(xué)所體現(xiàn)出的平等性和友愛(ài)性。美術(shù)崇尚自然，反映出自由性;包羅萬(wàn)象，不分貴賤是美術(shù)的平等性和友愛(ài)性的體現(xiàn)?？茖W(xué)與美術(shù)中所展現(xiàn)的自由、平等、友愛(ài)正是公民道德教育的題中之意，長(zhǎng)期的科學(xué)與美術(shù)的熏陶利于公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。二是藝術(shù)熏陶。極為推崇藝術(shù)的方法，主張通過(guò)藝術(shù)作品于無(wú)形中對(duì)受教者產(chǎn)生潛移默化的感染力，激發(fā)受教者的美感、提升思想認(rèn)知與思想境界，培養(yǎng)公民情感。誠(chéng)如所說(shuō):“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功。”三是自我教育。提倡積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育和自我管理，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達(dá)到“教育是為了不教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，在全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)幕詞中明確指出:“民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任;受如何教育，始能具如何能力。”針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中忽視受教育主體地位和公德意識(shí)的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個(gè)性的發(fā)展和同情心的培育，教育者要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，按照他們身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們自由、健康地發(fā)展。且贊成取消年級(jí)制，實(shí)行學(xué)分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)盡量少些競(jìng)賽類(lèi)活動(dòng)，取消考試排名，改變以往“各人自掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠心態(tài)，化孤獨(dú)為共同，培養(yǎng)受教育者的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和同理心。

5.歷史意義

在我國(guó)近代，面對(duì)國(guó)家的政局動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義侵略的動(dòng)亂環(huán)境，先進(jìn)的中國(guó)人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，主張教育救國(guó)，且他的整個(gè)教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現(xiàn)。公民道德教育思想在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)，是他站在本國(guó)的立場(chǎng)上，創(chuàng)造了適合中國(guó)需要的公民道德教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育產(chǎn)生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三十年中國(guó)教育史》中關(guān)于公民教育的產(chǎn)生影響的闡述可見(jiàn)一斑，即“民國(guó)成立以后，小學(xué)的訓(xùn)育漸次由消極的管理變成積極的訓(xùn)育，在八年前，小學(xué)多有校訓(xùn)做訓(xùn)育的責(zé)任。不過(guò)訓(xùn)育尚無(wú)系統(tǒng)的理論做根據(jù)，多偏重道德一方面。民八之后，……小學(xué)生有從事各種實(shí)際事務(wù)的組織，如慈善團(tuán)、新聞社等，又有練習(xí)社會(huì)生活的自治團(tuán)體，如學(xué)生會(huì)、公仆會(huì)等……民八以前的中學(xué)訓(xùn)育與前清比較，實(shí)無(wú)何種重大進(jìn)步，但到八年之后則有根本的改進(jìn)?！蓖瑫r(shí)，公民道德教育思想不僅在教育領(lǐng)域，且在整個(gè)思想和文化領(lǐng)域里對(duì)封建專(zhuān)制主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有力地打破了長(zhǎng)期以來(lái)封建主義對(duì)人們的思想束縛，對(duì)人們的思想和個(gè)性解放、和的興起、社會(huì)改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說(shuō):“蔡先生一生的成就不在學(xué)問(wèn)，不在事功，而在開(kāi)出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國(guó)，收果于后世。”

三、公民道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今思想政治教育的重要啟示

由于時(shí)代和認(rèn)知的局限，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的“義”“恕”“仁”來(lái)具體闡釋以法國(guó)大革命時(shí)期所提倡的“自由，平等，親愛(ài)”為主要內(nèi)容的公民道德教育，這種詮釋雖然易于被中國(guó)人所接受、所理解，也體現(xiàn)了民國(guó)初立所需的時(shí)代精神，但這種闡述并沒(méi)有揭示出法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛(ài)的本真含義，而且在當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景下，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的時(shí)代精神也很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)和奏效。此外，主張的“公民道德‘五育’教育思想的根本”這一觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義色彩。根據(jù)的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是教育的基礎(chǔ)，教育是政治、經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。因而公民道德教育作為教育的一個(gè)分支，固然有其重要性，但并不構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊(yùn)含的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，的公民道德教育思想較之前的舊教育是歷史的進(jìn)步，且對(duì)當(dāng)今我國(guó)思想政治教育仍具重要的啟示。

1.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)今思想政治教育得以創(chuàng)新和發(fā)展的重要源泉

在汲取和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上而形成的公民道德教育思想啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中有利于當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的因素，摒棄不符合當(dāng)今時(shí)代要求的、帶有落后的傳統(tǒng)封建色彩的思想。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，考察我國(guó)古代奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的思想政治教育，總結(jié)我國(guó)歷史上勞動(dòng)人民以至剝削階級(jí)的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承他們?cè)谒枷胝谓逃齼?nèi)容、原則和方法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉和必備條件。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的民族精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族品質(zhì)、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)情懷等教育內(nèi)容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學(xué)思結(jié)合、注重內(nèi)省、提倡慎獨(dú)、立志為先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時(shí)空的恒久意義，值得當(dāng)今思想政治教育借鑒。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂(lè)等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn);歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統(tǒng)文化的精神力量，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，等等。

2.自我教育是當(dāng)今思想政治教育的重要途徑

關(guān)于學(xué)生自治的主張啟發(fā)現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)受教育者的自我教育。自我教育是衡量教育是否有效的一個(gè)標(biāo)志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分，辯證地統(tǒng)一于思想政治教育活動(dòng)中。思想政治教育中的自我教育是相對(duì)于教育來(lái)講的，是受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，自覺(jué)主動(dòng)地反思自己的思想和行為，改正自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤行為，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過(guò)反省、反思、自我改造、自制、自律等形式，自覺(jué)接受正確的思想和先進(jìn)的行為，克服錯(cuò)誤思想和不良行為，促使自己的政治觀念和思想認(rèn)知向著良好的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動(dòng)。要在教育活動(dòng)中培養(yǎng)自我教育的習(xí)慣，形成自我教育的風(fēng)氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導(dǎo)而非強(qiáng)壓說(shuō)服受教育者做出正確的價(jià)值判斷，培養(yǎng)明辨是非的能力，樹(shù)立正確的思想認(rèn)知和行為規(guī)范;積極構(gòu)建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動(dòng)中的每一個(gè)人既是教育者，又是受教育者，學(xué)會(huì)友好合作，彼此相互幫助、相互激勵(lì)、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng);教育者注重啟發(fā)受教育者的自我教育意識(shí)，引導(dǎo)他們通過(guò)自主學(xué)習(xí)、自覺(jué)參與、自我修養(yǎng)和自我管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。

3.關(guān)于藝術(shù)熏陶的公民道德教育方法啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育注重美育

篇2

關(guān)鍵詞:個(gè)體化社會(huì);公民道德教育;個(gè)人主義情感

個(gè)體化是指現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人從傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分離出來(lái)，開(kāi)始獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概念。在全球化深入發(fā)展的今天，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)已蔓延到世界各地，具有了一定的普遍性、公共性，但是，不同國(guó)家的社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程也存在著一定的差異性、特殊性。

1流動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)及特征

1．1流動(dòng)性

首先，科技進(jìn)步?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化:現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用大大提高了勞動(dòng)的質(zhì)量和效率，將人從傳統(tǒng)勞動(dòng)中解放出來(lái);現(xiàn)代交通工具的普及和多樣縮短了社會(huì)區(qū)域的空間距離，增強(qiáng)了社會(huì)交往的流動(dòng)性?？萍歼M(jìn)步在增進(jìn)跨地區(qū)的社會(huì)交往互動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)聯(lián)系更加多元化的同時(shí)也使得個(gè)人身份、地位、居住場(chǎng)所等流動(dòng)變換，個(gè)體生存壓力增大。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型?！爸袊?guó)個(gè)人曾經(jīng)深嵌于家庭、親屬、地方社區(qū)等傳統(tǒng)關(guān)系之中，現(xiàn)代民族國(guó)家的建立開(kāi)啟了將個(gè)人從上述傳統(tǒng)關(guān)系中解放出來(lái)并置于社會(huì)主義集體建設(shè)的進(jìn)程。進(jìn)入改革時(shí)代以來(lái)，集體化逐漸解體，在社會(huì)生活的許多方面出現(xiàn)了個(gè)體的崛起?！保?］伴隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，那些曾經(jīng)可能會(huì)在一塊土地上生活一輩子的農(nóng)民也有了去別的地方生活的機(jī)會(huì)。脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)村生活環(huán)境的農(nóng)民在選擇了新的生活環(huán)境的同時(shí)也開(kāi)始逐漸游離于傳統(tǒng)的農(nóng)村價(jià)值與規(guī)范之外，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)。

1．2分化與個(gè)體化

首先，個(gè)體解放。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)、社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展、國(guó)家政策的改變都推動(dòng)著個(gè)體從集體中釋放出來(lái)。人們開(kāi)始關(guān)注個(gè)人生活、個(gè)人利益，不再視群體為生活的全部?jī)?nèi)容。個(gè)體的解放削弱了曾為個(gè)體生存提供庇護(hù)與支持的傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性。其次，身份轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)中根深蒂固的傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及局限的個(gè)人生活空間使得每個(gè)人的身份在一生當(dāng)中很難發(fā)生改變。但是隨著個(gè)體的身份從單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，個(gè)體不再如以往那樣深深扎根于某個(gè)地區(qū)或者群體。社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)給個(gè)體身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)可能。

2個(gè)體化社會(huì)趨勢(shì)對(duì)公民道德教育的挑戰(zhàn)

2．1身份焦慮

社會(huì)轉(zhuǎn)型、科技進(jìn)步、時(shí)展以及國(guó)家政策的改變給個(gè)體發(fā)展帶來(lái)了更大的空間，個(gè)體自由度加大。個(gè)人可以突破傳統(tǒng)地區(qū)、群體的局限改變自己已有的身份地位。同樣，即使個(gè)人已經(jīng)通過(guò)努力獲得了一定的身份地位，如果他在之后的生活中停滯不前，也會(huì)失去自己已經(jīng)獲得的東西。這種身份地位的不確定性使現(xiàn)代人生活在巨大的焦慮恐懼之中，導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇?！皞€(gè)體化社會(huì)的來(lái)臨使得社會(huì)中普遍存在一種焦慮心態(tài)。個(gè)體在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷的同時(shí)，還要面對(duì)個(gè)人重新整合的問(wèn)題。個(gè)體在擺脫了血緣關(guān)系、鄰里關(guān)系的束縛后，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)體之間情感的淡化、人際沖突的增加。正是當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體化促成了社會(huì)的差異性、多元性和不確定性。個(gè)體化社會(huì)中，個(gè)體處于惶恐不安的矛盾和憂慮之中。”［2］因此，雖然目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度突飛猛進(jìn)，但是個(gè)體卻普遍焦慮。因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體化趨勢(shì)像一把雙刃劍帶給人們的既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，機(jī)遇增多帶來(lái)的希望使人們有了改變自己身份地位的欲望，而欲望得到滿(mǎn)足之后又不得不面對(duì)可能隨時(shí)失去手中得來(lái)不易的東西的挑戰(zhàn)，所以個(gè)體為此而感到焦慮和恐懼。

2．2個(gè)人主義情感泛濫

托克維爾認(rèn)為個(gè)人主義是“一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)”［3］。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)成員易于陷于一種彼此隔絕的原子化的狀態(tài)之中，并相應(yīng)地產(chǎn)生以自己為中心的個(gè)人主義情感。因此，當(dāng)公民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了。隨著現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)的發(fā)展，社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程不可阻擋，進(jìn)而催生了個(gè)人主義情感。從一定意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義情感在增強(qiáng)個(gè)體主人翁意識(shí)、激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力等方面有其積極作用，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)今見(jiàn)諸報(bào)端的社會(huì)道德事件，不乏由個(gè)人主義情感太過(guò)旺盛而引發(fā)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體從傳統(tǒng)的諸如家庭、鄰里等支持網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于沒(méi)有可靠有效的中介，人們生活在彼此相互隔絕甚至沖突的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，原有的社會(huì)關(guān)系變得松散、不穩(wěn)定，個(gè)人不得不以自己?jiǎn)伪〉牧α咳ッ鎸?duì)社會(huì)，進(jìn)而日益關(guān)注自我，使得諸如自私、功利的個(gè)人主義情感泛濫，成為自由卻孤獨(dú)的個(gè)體，也因此帶來(lái)了諸多道德問(wèn)題［4］。公民道德教育的培育發(fā)展離不開(kāi)全社會(huì)的共識(shí)和支持。這些弊端成為當(dāng)今社會(huì)諸多問(wèn)題的根源，公民道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。

3個(gè)體化社會(huì)時(shí)代公民道德教育途徑初探

3．1引導(dǎo)主體意識(shí)，規(guī)范主體行為

首先，積極引導(dǎo)。道德教育的主體是人，只有從根本上改變社會(huì)個(gè)體的觀念意識(shí)和行為習(xí)慣、提高社會(huì)成員的素質(zhì)，才能為道德教育的傳播、發(fā)展奠定良好的主體基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)賦予社會(huì)成員一定的自由，但是自由發(fā)展反而會(huì)讓社會(huì)成員感到迷茫，所以在給予個(gè)體自由的同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)也要積極引導(dǎo)，幫助個(gè)體形成正確的主體意識(shí)和行為，使其能夠主動(dòng)發(fā)展為具有團(tuán)結(jié)、合作精神的個(gè)體并能自覺(jué)杜絕個(gè)人主義情感的消極欲望和行為。其次，主動(dòng)干預(yù)。公民來(lái)自于社會(huì)，其道德成長(zhǎng)本身也發(fā)生在某一社會(huì)之中，公民道德教育的開(kāi)展與社會(huì)成員道德?tīng)顩r、政府政策息息相關(guān)。在道德教育體系尚未健全完善、個(gè)人主義情感又普遍盛行的情況下，即便主體已養(yǎng)成良好的意識(shí)和習(xí)慣，單單依靠主體的自覺(jué)去完成道德教育的培育也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我們可以利用個(gè)體化趨勢(shì)下個(gè)體的從眾、隨大流心理在全社會(huì)范圍內(nèi)大力提倡團(tuán)結(jié)合作的精神，培育良好的道德氣氛，對(duì)道德教育進(jìn)行主動(dòng)干預(yù)。通過(guò)這種干預(yù)道德的方式，使社會(huì)中的每個(gè)人都能耳濡目染，形成廣泛的道德共識(shí)，最終促進(jìn)公民道德教育的良好發(fā)展。最后，選樹(shù)典型。中國(guó)在以往的發(fā)展階段中曾涌現(xiàn)了大批的道德典型，雷鋒、焦裕祿、劉胡蘭。他們的優(yōu)良品格植根于國(guó)人心中影響了一代又一代的人。道德典型的模范帶頭作用，能夠穿透冷漠，深入到每個(gè)人的內(nèi)心深處感化人們的心靈。在個(gè)體化趨勢(shì)下，在全社會(huì)范圍內(nèi)選樹(shù)道德典型并充分利用當(dāng)今社會(huì)的信息化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及報(bào)紙、廣播等大眾傳媒，大力弘揚(yáng)道德典型的優(yōu)良品格，使當(dāng)今社會(huì)優(yōu)秀道德模范的光輝形象深入人心，在潛移默化中對(duì)人們進(jìn)行無(wú)聲的道德教育?？傊?，通過(guò)積極引導(dǎo)、主動(dòng)干預(yù)、選樹(shù)典型培育主體意識(shí)，規(guī)范主體行為，有助于從根本上扭轉(zhuǎn)人們的思想和行為，為公民道德教育的成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

3．2扶持社會(huì)群體，加強(qiáng)社會(huì)保障

首先，變更社會(huì)政策。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得很大成就，同時(shí)也拉大了社會(huì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距。但隨著近年來(lái)社會(huì)政策的變更，社會(huì)貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距正在慢慢縮減。所以，社會(huì)政策對(duì)于宏觀調(diào)控社會(huì)發(fā)展有著不可替代的作用。公民道德教育作為道德建設(shè)的重要組成部分，離不開(kāi)社會(huì)政策的支持。社會(huì)政策既可以作為引起社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)個(gè)體化趨勢(shì)積極發(fā)展的因素之一，也可以反過(guò)來(lái)緩解個(gè)體化發(fā)展帶來(lái)的消極影響?，F(xiàn)代性社會(huì)的社會(huì)政策應(yīng)努力營(yíng)造更加公平公正的社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造更加廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)改善個(gè)體的發(fā)展環(huán)境，緩解激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為公民道德教育的成長(zhǎng)提供良好的發(fā)展空間。其次，關(guān)注社會(huì)群體。雖然傳統(tǒng)社會(huì)群體功能日益弱化，個(gè)體的獨(dú)立性增強(qiáng)，但是個(gè)體的良好發(fā)展離不開(kāi)廣泛的社會(huì)支持。個(gè)體化并非去群體化，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)大小不等、功能各異的社會(huì)群體作為溝通人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的媒介和橋梁。個(gè)體化發(fā)展侵蝕削弱了傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的各種群體，在新的社會(huì)環(huán)境下，群體對(duì)于公民道德教育的培育依然具有不可替代的重要作用，我們應(yīng)該給予社會(huì)群體更多的關(guān)注，鼓勵(lì)社會(huì)群體的發(fā)展，最大限度保障它們的權(quán)益，使他們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下依然可以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)揮作用，促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的良好溝通互動(dòng)。通過(guò)社會(huì)群體的協(xié)調(diào)互動(dòng)作用促進(jìn)公民道德教育的規(guī)范有序不失為一個(gè)有效的方法。最后，加強(qiáng)社會(huì)保障。乞討作為當(dāng)今城市街頭的一道風(fēng)景線，相關(guān)的披露報(bào)道已經(jīng)多見(jiàn)不怪。拋開(kāi)他們用以乞討的故事真假不說(shuō)，他們即便身體健全卻選擇乞討做職業(yè)，其中也必是有很多無(wú)奈。雖然時(shí)代賦予了個(gè)體很大的發(fā)展空間，畢竟社會(huì)資源、社會(huì)空間有限，并不是所有人都具備相同的生存競(jìng)爭(zhēng)條件。公平不是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體存在居住區(qū)域、環(huán)境等的差異?！敖⒔∪鐣?huì)保障體系與救助體系，建立健全與個(gè)體有關(guān)的社會(huì)關(guān)懷和發(fā)展規(guī)劃體系，在政府的有力支持下，通過(guò)工、青、婦、其他社會(huì)組織及群眾的大力協(xié)同，有效整合地域資源，對(duì)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中居于不利地位者及失利者提供必要的物質(zhì)的幫助和情感的支持，以促進(jìn)其從挫折中恢復(fù)過(guò)來(lái)，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)。”［5］建立健全社會(huì)保障體系有助于保護(hù)個(gè)體利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展，從根本上緩解相關(guān)負(fù)面道德事件的發(fā)生。總之，通過(guò)變更社會(huì)政策、關(guān)注社會(huì)群體、加強(qiáng)社會(huì)保障外部機(jī)制保障社會(huì)群體、成員的權(quán)益，有助于保障群體發(fā)揮社會(huì)功能、促進(jìn)個(gè)體公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)公民道德教育的良好發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)展，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化趨勢(shì)不可阻擋。個(gè)體化趨勢(shì)既有積極作用又有消極作用，其消極作用對(duì)于公民道德教育的開(kāi)展有一定的阻力，而公民道德教育對(duì)于增加社會(huì)凝聚力、構(gòu)筑社會(huì)成員道德共識(shí)意義重大。因此，只有站在公民、社會(huì)、國(guó)家的高度，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析個(gè)體化趨勢(shì)的特征和挑戰(zhàn)，通過(guò)引導(dǎo)主體意識(shí)，規(guī)范主體行為、扶持社會(huì)群體，加強(qiáng)社會(huì)保障的內(nèi)外機(jī)制，營(yíng)造良好的公民道德教育環(huán)境，才能找到在當(dāng)前個(gè)體化形勢(shì)下培育公民道德的正確應(yīng)對(duì)，最終達(dá)到流動(dòng)性現(xiàn)代社會(huì)與公民道德教育的良性互動(dòng)與發(fā)展。

作者:孔偉 單位:杭州電子科技大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］李榮榮．從“為自己而活”到“利他個(gè)體主義”———烏爾里希•貝克個(gè)體化理論中的一種道德可能［J］．學(xué)海．2014(2):106－111．

［2］文軍．個(gè)體化社會(huì)的來(lái)臨與包容性社會(huì)政策的建構(gòu)［J］．社會(huì)科學(xué)，2012(1):81－86．

［3］王小章．論以積極公民權(quán)為核心的社會(huì)建設(shè)［J］．浙江學(xué)刊，2013(4):176－187．

篇3

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化，以及網(wǎng)絡(luò)的盛行，使得各種道德相互激蕩，再加上西方文化的侵蝕和網(wǎng)絡(luò)文化的洗禮，模糊了道德善惡界限和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，造成了人們道德上的困惑與行為上的失范。而職業(yè)院校的部分學(xué)生由于沒(méi)有了升學(xué)壓力，成天不學(xué)無(wú)術(shù)，沒(méi)有法制觀念、無(wú)視校規(guī)校紀(jì)，講哥們義氣，打架斗毆，酗酒起哄，擾亂校園秩序，大大損害了職校生的整體形象。并且也腐蝕了一部分本來(lái)道德規(guī)范做的比較好的學(xué)生，嚴(yán)重破壞了學(xué)校的正常生活和教學(xué)秩序。

二、問(wèn)題的分析

（一）社會(huì)原因

職校生與普通教育學(xué)生相比，接觸社會(huì)、接觸實(shí)際、接觸世界的機(jī)會(huì)更多。在社會(huì)中看到了許多善行，也看到了很多惡行，還看到了許多善惡交叉錯(cuò)綜復(fù)雜的事情。尤其是在道德“滑坡”的今天，一些人把追求物質(zhì)享受作為人生目標(biāo)，沉醉于歌舞酒宴、聲色犬馬之中，污染社會(huì)風(fēng)氣；一些干部貪圖享受，揮霍公款，甚至收受賄賂，貪污腐化；市場(chǎng)上出現(xiàn)的一些鉆空子的非法分子和不道德現(xiàn)象，假冒偽劣產(chǎn)品的橫行，偷稅漏稅，黃色音像書(shū)刊、，毒化著人們的靈魂；再加上網(wǎng)絡(luò)交流中的攻擊、謾罵、粗俗、下流的語(yǔ)言腐蝕；致使一些人道德淪喪，見(jiàn)利忘義，哥們義氣……這一切的一切都影響著職校生的良好道德品質(zhì)的形成。

（二）學(xué)校原因

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型還很短暫，職業(yè)教育改革滯后于社會(huì)發(fā)展，這就使得目前職業(yè)院校教育的理念、制度和行為均跟不上形勢(shì)的發(fā)展。另外，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)走入大眾的生活，傳統(tǒng)的先教后學(xué)的師生關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，職校學(xué)生的課余時(shí)間相對(duì)普通教育的學(xué)生要充足得多，他們獲得知識(shí)的途徑大大超過(guò)最起碼等于教師，而網(wǎng)絡(luò)文化可謂沙泥俱下、精華與糟粕并存，尤其在道德領(lǐng)域，處于道德和世界觀尚未形成階段的學(xué)生受到的負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正面影響。在加上職業(yè)院校重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練，學(xué)生接受公民道德教育受排擠，實(shí)效性非常差。

（三）家庭原因

進(jìn)入職校的學(xué)生很多在初中階段就經(jīng)常上網(wǎng)吧打游戲、聊天，經(jīng)常要離家出走，甚至與家庭成員關(guān)系緊張，背著“敗家子”的罪名。隨著中考的失利，無(wú)奈來(lái)到了職校，他們不再有理想、不再有信念，家長(zhǎng)也徹底對(duì)他們失去了信心，他們對(duì)孩子的道德教育也就是“不做壞事”。然而，面對(duì)新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，他們的反應(yīng)卻顯得那么無(wú)力。許多家庭沒(méi)能承擔(dān)起對(duì)孩子指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任，而且有些家長(zhǎng)在電腦、上網(wǎng)方面還得向孩子請(qǐng)教，至于網(wǎng)上傳播什么內(nèi)容、孩子交流什么主題、如何進(jìn)行交流，跟誰(shuí)在交流，怎樣有效監(jiān)督他們的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，他們根本無(wú)法及時(shí)全面地掌握。

三、問(wèn)題的解決

目前職業(yè)院校學(xué)生公民道德教育有效性不高的問(wèn)題，已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。但就如何解決這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為，職校生的公民道德教育不是一個(gè)孤立的封閉過(guò)程，而是一項(xiàng)開(kāi)放的系統(tǒng)工程，單靠學(xué)校之力是難以為繼的。我們必須根據(jù)公民道德教育的規(guī)律、結(jié)合職業(yè)教育的特點(diǎn)，加強(qiáng)橫向聯(lián)系，拓寬教育渠道，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的公民道德教育網(wǎng)絡(luò)。以此來(lái)增強(qiáng)職校生公民道德教育的實(shí)效性。

（一）結(jié)合職教特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)特色豐富學(xué)校公民道德教育內(nèi)容

我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：“我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。”學(xué)校要在《綱要》所指內(nèi)容的基礎(chǔ)上根據(jù)職教特點(diǎn)不斷豐富公民道德教育內(nèi)容。

（二）更新道德觀念、提高思想道德素質(zhì)

目前，在道德素質(zhì)上的一個(gè)突出問(wèn)題是必須順應(yīng)時(shí)代潮流，更新道德觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文明的提高，傳統(tǒng)的觀念受到了有力沖擊，帶來(lái)了道德觀念的更新，如榮辱觀念、價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念的變化等。有許多新的觀念，如珍惜時(shí)間、講究效率，勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)等，正推動(dòng)著人們的精神面貌、生活方式的變化。作為學(xué)校層面，可以針對(duì)職校生的社會(huì)性、廣泛性、多樣性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，通過(guò)和諧、集中、生動(dòng)和熱烈的課堂教學(xué)有的放矢地進(jìn)行思想理論課的系統(tǒng)講授，激發(fā)、培養(yǎng)、深化職校生的道德情感，從而進(jìn)行道德教育。

（三）拓寬學(xué)校公民道德教育的途徑，完善公民道德教育方法

1、學(xué)科間滲透公民道德教育

職校生的公民道德教育應(yīng)與其他學(xué)科的教學(xué)相結(jié)合，以體現(xiàn)教育整體性的特點(diǎn)。職業(yè)教育除了少量的文化課外其他大多是專(zhuān)業(yè)課。各科在教材的編排上是文質(zhì)兼美的，寓思想性、知識(shí)性、趣味性于一體，符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民道德教育的有效載體。所以，在各門(mén)學(xué)科的教學(xué)中應(yīng)把握好教材，充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，寓公民道德教育于愉快的學(xué)科教學(xué)之中，使學(xué)生潛移默化受到熏陶。如會(huì)計(jì)課通過(guò)開(kāi)具發(fā)票、填制憑證、編制報(bào)表的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生如何誠(chéng)信做人、培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。這樣學(xué)生在愉快的環(huán)境中既學(xué)到了專(zhuān)業(yè)技能知識(shí)，又受到了公民道德教育，一舉多得。

2、活動(dòng)中實(shí)踐公民道德教育

職校生的公民道德教育還應(yīng)與課前課后的活動(dòng)相結(jié)合，以體現(xiàn)教育連續(xù)性的特點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)各學(xué)科課堂上的學(xué)習(xí)，明白了一些道理、提高了道德認(rèn)識(shí)，進(jìn)而激發(fā)了道德情感，但是如何把學(xué)生對(duì)公民道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德的行動(dòng)·這就需要通過(guò)大量的課前課后活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。因此，根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)和學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的不同可以開(kāi)展以下一些活動(dòng)，如：組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀企業(yè)和實(shí)訓(xùn)基地、聘請(qǐng)法制校長(zhǎng)來(lái)校作報(bào)告、形式多樣的主題班會(huì)活動(dòng)等。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)一步激發(fā)、引導(dǎo)、延伸、鞏固學(xué)生對(duì)公民道德教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識(shí)和行為習(xí)慣。

3、家庭中感受公民道德教育

家庭的教育對(duì)學(xué)生公民道德品質(zhì)的形成也有著決定性的作用。父母是子女的第一任教師，往往父母自身的道德修養(yǎng)比較好、為子女做道德表率且家庭內(nèi)部人際關(guān)系和諧的家庭，孩子在家庭中的教育大多是成功的，讓我們做教師的也能感受到這部分學(xué)生的懂事和他們家長(zhǎng)的理解和尊重。針對(duì)這一點(diǎn)，我們班主任應(yīng)該通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)或網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通，充分肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，同時(shí)要告訴家長(zhǎng)如何調(diào)整自身的注意點(diǎn)、如何掌握正確的德育教育方法，幫助子女形成良好的道德品質(zhì)，在學(xué)生與家長(zhǎng)之間架起一座溝通與理解的橋梁。讓學(xué)生深切感受到公民道德教育無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。

職校的學(xué)生正在成長(zhǎng)中，他們是平凡的，他們即將要作為一名公民走入社會(huì)。作為職校的教育工作者，我們要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)自己獨(dú)一無(wú)二的生命價(jià)值，更要教育學(xué)生努力做一個(gè)有尊嚴(yán)、有道德的公民，這是我們要努力的方向，也是我們的尊嚴(yán)所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《江蘇省中小學(xué)教育科研優(yōu)秀論文選》2004年《凈化青少年的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言促進(jìn)未成年人道德建設(shè)》常州市新橋中學(xué)，姚流齊.

[3]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》2001年.

篇4

摘 要：大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，大學(xué)生公民道德素質(zhì)的高低，直接影響著祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生公民道德素質(zhì)存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，探索大學(xué)生公民道德建設(shè)的途徑，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；公民道德教育；途徑研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）03-0000-01

公民道德教育是針對(duì)全體社會(huì)公民的普遍教育，它要求公民應(yīng)當(dāng)遵循基本的道德規(guī)范，以公民行為的合法性、合理性為基礎(chǔ)，從社會(huì)成員的基本行為規(guī)范和社會(huì)最基本的道德底線出發(fā)，以教育他們學(xué)會(huì)“做人”為起點(diǎn)，逐漸培養(yǎng)作為一個(gè)合格公民所應(yīng)具有的道德情操、道德意識(shí)和道德責(zé)任感。在學(xué)校，公民道德教育，是側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生具有國(guó)家意識(shí)、有社會(huì)責(zé)任感和正確價(jià)值觀念的公民為目標(biāo)的教育。

一、當(dāng)代大學(xué)生公民道德教育的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極向上的趨勢(shì)?？傮w來(lái)說(shuō)，絕大部分大學(xué)生的公民道德觀念基本形成，公民道德意識(shí)和整體水平都有一定程度的提高，對(duì)社會(huì)公德的內(nèi)涵有較全面、深刻的認(rèn)識(shí)和理解，追求科學(xué)、文明、健康的生活方式已經(jīng)成為大學(xué)生的自覺(jué)行為。大學(xué)生的主流思想是積極的、健康向上的、有理想的、有道德的，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的主體形象。但是隨著社會(huì)成分的復(fù)雜化，外來(lái)文化的多元化，導(dǎo)致學(xué)生道德問(wèn)題上的矛盾和困惑也明顯的增多。主要表現(xiàn)在以下方面：

（1）誠(chéng)信意識(shí)存在部分問(wèn)題

大學(xué)生絕大多數(shù)同學(xué)在思想上認(rèn)同公民道德教育的內(nèi)容，但是在行動(dòng)上卻與道德責(zé)任相沖突。比如：許多同學(xué)進(jìn)入大學(xué)就產(chǎn)生各種消極的思想，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，但在考試中采用各種方式作弊，老師布置的作業(yè)第一時(shí)間想到的就是在網(wǎng)上搜一下，不會(huì)認(rèn)真去思考，作業(yè)經(jīng)常一個(gè)班出現(xiàn)雷同；還有很多學(xué)生貪圖享樂(lè)、互相攀比、故意拖欠學(xué)費(fèi)、把學(xué)費(fèi)用來(lái)買(mǎi)名牌衣物、造“假學(xué)歷“找工作、利用虛假證明騙取國(guó)家助學(xué)金，給大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)帶來(lái)了很大的影響。

（2）功利主義色彩嚴(yán)重

在社會(huì)注意市場(chǎng)體制下，中國(guó)出現(xiàn)了價(jià)值功利化、多元化的傾向。過(guò)去我們提倡和認(rèn)同無(wú)私奉獻(xiàn)、集體主義等社會(huì)主義主導(dǎo)的價(jià)值取向受到懷疑，金錢(qián)至上。個(gè)人享受、惟利是圖等功利化觀念卻越來(lái)越多的被人們所信奉。因此，導(dǎo)致大學(xué)生道德理想失去了方向，大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，表現(xiàn)積極為了獲得表?yè)P(yáng)，存在明顯的功利主義色彩。

（3）責(zé)任意識(shí)比較淡薄

公民道德建設(shè)是以集體主義為原則，這個(gè)原則要求全社會(huì)正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人之間的利益。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)學(xué)生都能關(guān)心集體，但部分同學(xué)缺乏主人翁的意識(shí)，沒(méi)有把自己和集體利益聯(lián)系起來(lái)，脫離群眾，很很少參加集體活動(dòng)，缺乏團(tuán)隊(duì)合作的責(zé)任意識(shí)。

二、影響大學(xué)生公民道德教育缺失的原因

（1）社會(huì)環(huán)境的影響

由于受到國(guó)際化環(huán)境的影響，受到各種利益的誘惑，在社會(huì)的某些領(lǐng)域出現(xiàn)拜金主義、享樂(lè)主義等不良思潮對(duì)大學(xué)生也產(chǎn)生了影響，使他們的道德責(zé)任感開(kāi)始減弱，對(duì)公正的社會(huì)規(guī)范開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖。分不清楚自己真正所需要的是什么樣的人生價(jià)值。導(dǎo)致大學(xué)生思想上的懶惰，不認(rèn)真學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一心想著不勞而獲，模仿現(xiàn)在網(wǎng)上出現(xiàn)的“郭美美”、“風(fēng)姐”等網(wǎng)絡(luò)紅人，把這類(lèi)人當(dāng)作自己的偶像，以“雷人“的方式走紅。

（2）受教育者自身的素質(zhì)

現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，在家庭的呵護(hù)下長(zhǎng)大，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，他們具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但是他們還存在社會(huì)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象：一是社會(huì)歷史責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，部分大學(xué)生對(duì)要承擔(dān)的歷史責(zé)任不明確，片面追求物質(zhì)文化層面的享受；二是社會(huì)角色責(zé)任意識(shí)不明，漠視作為一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)承擔(dān)的基本責(zé)任；三是社會(huì)行為意識(shí)不強(qiáng)，部分大學(xué)生做事隨意性很大，遇事好沖動(dòng)，對(duì)行為的后果缺乏考慮，沒(méi)有對(duì)自己的行為意識(shí)負(fù)有明確的責(zé)任。發(fā)現(xiàn)自己做出了不當(dāng)?shù)男袨楹?，不是正確面對(duì)和承擔(dān)自己行為的后果，而是盡量地隱瞞，躲閃和推卸責(zé)任。

（3）學(xué)校環(huán)境的影響

影響高校德育工作成效的主要是大學(xué)的輔導(dǎo)員和班主任，輔導(dǎo)員和班主任自身的素質(zhì)，人格品質(zhì)、職業(yè)道德也會(huì)直接影響到學(xué)生的思想行為。大學(xué)生是比較叛逆的時(shí)期，如果老師就沒(méi)有遵守基本的道德規(guī)范，學(xué)生就會(huì)更加的肆無(wú)忌憚的去做一些違反道德規(guī)范的行為。加上現(xiàn)在高校思想道德教育理論與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏新穎，無(wú)法深入的去落實(shí)到每一位同學(xué)，滿(mǎn)足不到所有人的要求。思想道德教育的內(nèi)容、形式、方法以及評(píng)價(jià)的手段單一，這就影響了學(xué)校公民道德教育的有效性。

三、加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育實(shí)踐的途徑

（1）建立具有規(guī)范、可操作性的校園公德制度。

對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行公德教育和培養(yǎng)，不僅要使他們明確應(yīng)該遵守的道德原則、具體規(guī)范和準(zhǔn)則的基本要求，而且要使他們知道如何去做，校園公德建設(shè)只有制度化、可操作化，才能使大學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的公德行為，并不斷鞏固成為優(yōu)秀的公德品質(zhì)。

（2）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向功能。

校園文化是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民道德教育的重要載體，可結(jié)合社會(huì)公民道德教育要求，利用現(xiàn)代化的設(shè)施、手段、校園媒體，加大公民道德教育宣傳力度，積極開(kāi)展豐富多彩的的校園文化建設(shè)活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生在積極參與中進(jìn)行自我教育、自我提高，對(duì)大學(xué)生公德素質(zhì)的提高起到潛移默化的作用。

（3）注重社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。

要加強(qiáng)大學(xué)生公民道德既要靠教育也要靠規(guī)章制度。要通過(guò)嚴(yán)格的管理培養(yǎng)大學(xué)生的文明習(xí)慣和行為特別重要的是要重視學(xué)生的道德實(shí)踐并努力實(shí)現(xiàn)方法、方式上的創(chuàng)新。

道德是以實(shí)踐的方式掌握世界的，道德不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，同時(shí)我們要注重公德道德教育的創(chuàng)新工作。大學(xué)生是社會(huì)道德的實(shí)踐主體，要把道德理論內(nèi)化為大學(xué)生的道德情感和道德認(rèn)知，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的社會(huì)公德行為，就必須在實(shí)踐中磨練才能實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能、實(shí)踐能力培養(yǎng)的同時(shí)，注重社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，教育學(xué)生從小事做起，鼓勵(lì)學(xué)生參加課外實(shí)踐活動(dòng)，志愿者服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生在主動(dòng)參與的實(shí)踐中增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，體現(xiàn)自己的價(jià)值，以達(dá)到教育的效果。

（4）增強(qiáng)公民道德教育專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)

增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)，建立一支以思想導(dǎo)師、專(zhuān)業(yè)教師、生活良師和情感朋友為要求的“三師一友”的教師隊(duì)伍，把學(xué)習(xí)、生活、情感等全部納入教育之中。

總之，在多元文化共存的環(huán)境下，如何做好大學(xué)生公民道德素質(zhì)教育工作，是一個(gè)重大的課題，培養(yǎng)具有較高公民道德素質(zhì)的大學(xué)生，是提高中華民族素質(zhì)的有機(jī)組成。大學(xué)生道德素質(zhì)的高低，直接影響未來(lái)整個(gè)國(guó)家道德水平的高低。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 王智：大學(xué)生公民道德教育中誠(chéng)信與責(zé)任意識(shí)教育的思考［J］.文化教育，

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【關(guān) 鍵 詞】現(xiàn)代化進(jìn)程/公民教育/道德教育/關(guān)系

【作者簡(jiǎn)介】付軼男(1972-)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所講師，博士生。東北師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，吉林　長(zhǎng)春　130024

［中圖分類(lèi)號(hào)］G417?。畚墨I(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A?。畚恼戮幪?hào)］1006-7469(2009)06-0025-06

近年來(lái)，綜觀公民教育與道德教育的全球?qū)嵺`，一些現(xiàn)象正吸引著我們：在許多西方國(guó)家，自從20世紀(jì)八九十年代公民教育的新開(kāi)始以來(lái)，其道德教育亦相伴左右，蓬勃發(fā)展；與此相反，在一些東方國(guó)家中，人們?cè)诟母飩鹘y(tǒng)道德教育的同時(shí)，公民教育的發(fā)展勢(shì)頭也日趨強(qiáng)勁。在中國(guó)，實(shí)行公民教育的呼聲一浪高過(guò)一浪，以至于一種認(rèn)為德育應(yīng)向公民教育轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)頗為流行。①這些現(xiàn)象不由得促使我們?cè)谟懻撓嚓P(guān)教育實(shí)踐問(wèn)題前思考一系列前提性的問(wèn)題：公民教育與道德教育到底存在著怎樣的關(guān)系？它們?yōu)槭裁磿?huì)彼此呼應(yīng)？公民教育是道德教育的未來(lái)發(fā)展方向嗎？

一、公民教育與道德教育關(guān)系的生成

公民教育與道德教育是目前全球教育活動(dòng)中的兩種重要形式，從性質(zhì)上判斷，兩者同屬于與智育、美育相區(qū)別的社會(huì)化教育。②社會(huì)化教育的存在從根本上說(shuō)是因?yàn)樗哂袃纱笾饕δ埽荷鐣?huì)功能和個(gè)體功能。概括地講，社會(huì)功能可以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)整合和提供政治合法性證明；個(gè)體功能能夠幫助個(gè)體完成社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，公民教育與道德教育的相同屬性使它們?cè)谏鲜龉δ芊矫娲嬖谀撤N可能的相關(guān)性。如果僅從公民教育中濃烈的政治教育傾向來(lái)解釋它們之間的這種關(guān)系，似乎很輕松，因?yàn)榈赖陆逃c一定的政治、思想教育相結(jié)合從來(lái)都是它們的存在狀態(tài)。但是如此推論必定是表面化和平面化的，因?yàn)楣窠逃c道德教育都是歷史與文化的范疇，它們的關(guān)系會(huì)在不同的歷史和文化條件下表現(xiàn)出不同的模式。所以如果我們要討論兩者間存在的某種必然聯(lián)系，就必須從歷史的角度出發(fā)，找尋它們?cè)诎l(fā)展變化中所表現(xiàn)出的相關(guān)性。公民教育是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它同道德教育的關(guān)系是在人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始現(xiàn)代化以來(lái)才得以形成并發(fā)展的，由此，現(xiàn)代化進(jìn)程自然成為我們探討兩者關(guān)系的歷史視角和邏輯起點(diǎn)。

（一）現(xiàn)代化與公民教育的產(chǎn)生

公民教育，簡(jiǎn)而言之就是培養(yǎng)好公民的教育。公民身份是對(duì)政治共同體——民族國(guó)家成員身份、地位的表達(dá)，是社會(huì)資源與利益分配的單位，代表了一組保證及實(shí)踐權(quán)利與義務(wù)的制度，甚至還包括群體認(rèn)同的情感。公民身份的一系列豐富內(nèi)涵來(lái)源于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的現(xiàn)代化。具體說(shuō)來(lái)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民社會(huì)的發(fā)展不僅要求產(chǎn)生、而且孕育了具有相應(yīng)品性（即獨(dú)立、自主、自由、民主、平等、參與）和相應(yīng)交往方式（即公共領(lǐng)域交往與私人領(lǐng)域交往分化）的行為主體。進(jìn)而，需要一種與之相適應(yīng)的全新教育形式，以培養(yǎng)這些“現(xiàn)代人”。因此在上述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度保障和生活環(huán)境之外，作為公民誕生及再生產(chǎn)的一種非制度條件，公民教育顯然是必需的。[1]

18世紀(jì)末，民族國(guó)家的建立，不僅為公民身份提供了政治和法律保障，更使現(xiàn)代公民教育具備了真正的有形載體。由于國(guó)家層面的積極建構(gòu)，公民教育目前已經(jīng)在許多國(guó)家形成了完備的教育體系。公民教育也在實(shí)踐中不斷完善著自己的功能：一方面，它通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的解釋與反省，培養(yǎng)公民意識(shí)與行動(dòng)能力，幫助公民完成個(gè)體的社會(huì)化，塑造現(xiàn)代社會(huì)所需要的人，即培養(yǎng)一定政治共同體的合格成員，使公民成為依法享有權(quán)利和履行義務(wù)的主體，從而通過(guò)公民對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的有效參與來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體在公共領(lǐng)域的社會(huì)化；另一方面，它通過(guò)培養(yǎng)公民意識(shí)來(lái)形成民主政治所需要的政治文化，鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，從而為民主政治提供合法性證明，完成社會(huì)動(dòng)員和整合。公民教育功能的實(shí)現(xiàn)渠道主要是通過(guò)相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀、目標(biāo)與課程來(lái)發(fā)揮上述功能，維護(hù)現(xiàn)代公共生活。因此可以說(shuō)，公民教育是現(xiàn)代化所孕育的現(xiàn)代社會(huì)化教育形式。

（二）現(xiàn)代化與道德教育的轉(zhuǎn)型

道德教育是傳統(tǒng)的社會(huì)化教育形式，其歷史幾乎與人類(lèi)社會(huì)的歷史一樣長(zhǎng)，在公民教育出現(xiàn)以前，它不僅賦予個(gè)體以生存的社會(huì)性，還與政治、宗教緊密地結(jié)合在一起，致力于培育時(shí)代所需要的政治文化。前現(xiàn)代化時(shí)代社會(huì)以封閉的自然經(jīng)濟(jì)、權(quán)威的君主統(tǒng)治、政教合一及人身依附關(guān)系為主要特征，政治是社會(huì)的統(tǒng)合中心，社會(huì)秩序的生產(chǎn)依賴(lài)于政治的整合。因此，社會(huì)化教育除了傳遞基本的道德規(guī)范以外，其核心任務(wù)就是通過(guò)灌輸對(duì)權(quán)威的順從來(lái)直接維護(hù)政治的合法性，而這正符合道德教育追求善與義務(wù)的特性。于是在權(quán)威與服從的斗爭(zhēng)中，無(wú)論道德在上帝（或是其他神）那里找尋神圣的根據(jù)，還是充當(dāng)準(zhǔn)宗教（如儒教）的邏輯杠桿，道德教育都能順利地與政治、宗教權(quán)威相結(jié)合，直接充當(dāng)政治統(tǒng)治的御前侍衛(wèi)，成為當(dāng)時(shí)幾乎惟一的和全能的社會(huì)化教育形式。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始現(xiàn)代化以后，政治的中心地位逐漸為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所替代，“社會(huì)秩序的生產(chǎn)無(wú)須僅依賴(lài)于政治的整合作用，它在內(nèi)容和形式上都走向了公共生活”。[2]民族國(guó)家出現(xiàn)后，現(xiàn)代民主政治又要求與宗教及一切政治意識(shí)形態(tài)化的道德相分離。政治和社會(huì)情況的變化迫使道德教育的功能逐漸轉(zhuǎn)型，即由前現(xiàn)代社會(huì)的全方位功能轉(zhuǎn)向更具基礎(chǔ)性的個(gè)體社會(huì)化功能。現(xiàn)代道德教育所發(fā)揮的政治作用變得越來(lái)越間接而隱秘，在世界許多地區(qū)，直接提供政治合法性這樣的政治功能已經(jīng)成為越來(lái)越傳統(tǒng)的記憶。在多元文化背景下的社會(huì)分化和全球化過(guò)程中，道德的多元化正在使道德教育與一些共同價(jià)值相疏離，變得越來(lái)越相對(duì)化，甚至成為某種程度的個(gè)人私事，以至于道德教育在穩(wěn)定和整合社會(huì)方面的功能遭遇了一定程度的懷疑和挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，道德教育的轉(zhuǎn)型預(yù)示著用道德解決一切社會(huì)問(wèn)題的時(shí)代的終結(jié)?，F(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行更為復(fù)雜，隨著公共生活空間的增大、公域與私域的分離，許多現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)超越了道德的范圍，它們需要新的公共秩序話語(yǔ)、價(jià)值形式、社會(huì)規(guī)范來(lái)解決。這就再度解釋了道德教育與公民教育在功能上所形成的相關(guān)性：轉(zhuǎn)換與合作。

（三）現(xiàn)代化進(jìn)程與關(guān)系的生成

公民教育與道德教育的一般性關(guān)系就在前者的產(chǎn)生和后者的轉(zhuǎn)型之中形成了，并通過(guò)它們的功能互補(bǔ)體現(xiàn)出來(lái)。所以如果從關(guān)系的發(fā)展歷程看，公民教育與道德教育的關(guān)系實(shí)際上是通過(guò)兩者功能的轉(zhuǎn)換與合作所形成的一種動(dòng)態(tài)相關(guān)性。由于兩者關(guān)系是在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成和發(fā)展的，進(jìn)而從現(xiàn)代化的進(jìn)程推論，這兩種教育形式的關(guān)系應(yīng)是一個(gè)與現(xiàn)代化進(jìn)程一致的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，在現(xiàn)代化發(fā)展的各階段都呈現(xiàn)出相應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)。也就是說(shuō)，在非宗教社會(huì)模式中，公民教育與道德教育的動(dòng)態(tài)關(guān)系應(yīng)該類(lèi)似于一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，連續(xù)統(tǒng)的一端是現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)期道德教育功能的最大化——與政治和宗教尚存在直接聯(lián)系，在社會(huì)及個(gè)體功能方面都發(fā)揮著全面作用；另一端是在現(xiàn)代化的高級(jí)階段，道德教育功能的最小化與公民教育功能的最大化，③以及在此基礎(chǔ)上形成的分工合作；中間是諸多連續(xù)的過(guò)渡狀態(tài)（即與當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化發(fā)展階段相應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)），它們形成一個(gè)與現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)應(yīng)的由道德功能最大化到最小化、公民教育功能從最小化到最大化的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，它們還表示兩者關(guān)系從誕生到密切合作的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，以及兩者之間功能轉(zhuǎn)換與分工合作范圍的變化。

不過(guò)，公民教育與道德教育關(guān)系的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的線性增長(zhǎng)，雖然現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，但由于每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程不同，所以?xún)烧哧P(guān)系在教育實(shí)踐中的表現(xiàn)形式亦有不同。

二、公民教育與道德教育關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中的表現(xiàn)形式

由于創(chuàng)新性變革與傳導(dǎo)性變革兩種方式的不同，在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，通向現(xiàn)代化的多樣化道路大致可概括成兩大類(lèi)不同的起源，從而形成兩種不同類(lèi)型的現(xiàn)代化過(guò)程。一類(lèi)是內(nèi)源的現(xiàn)代化，一類(lèi)是外源的現(xiàn)代化。[3]由于上述現(xiàn)代化路徑的不同以及各國(guó)文化傳統(tǒng)的差異，在教育實(shí)踐中，公民教育與道德教育關(guān)系的典型表現(xiàn)形式主要有西方型和東亞型兩種，即西方早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家和東亞后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的公民教育與道德教育的關(guān)系形式。④

（一）西方型

內(nèi)源的現(xiàn)代化是在西方基督教文明的歷史背景和傳統(tǒng)下孕育起來(lái)的，它的原動(dòng)力即現(xiàn)代生產(chǎn)力是內(nèi)部孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，具有較強(qiáng)的自我發(fā)揮能力。內(nèi)源型國(guó)家的現(xiàn)代化開(kāi)始都比較早，而且大都經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，相對(duì)平穩(wěn)、逐漸推進(jìn)和罕有爆發(fā)性突變是其現(xiàn)代化進(jìn)程的基本特征。[4]因此公民教育的產(chǎn)生、發(fā)展以及道德教育的轉(zhuǎn)型都是在現(xiàn)代化進(jìn)程中自然發(fā)生的，從而兩者的關(guān)系也呈現(xiàn)出功能的自然過(guò)渡。所謂自然過(guò)渡表現(xiàn)為公民教育地位的確立和日漸完善，道德教育在世俗化、科學(xué)化以及相對(duì)主義轉(zhuǎn)向中實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型。其歷程主要分為3個(gè)時(shí)期。

1.混沌（現(xiàn)代化啟動(dòng)與上升時(shí)期，18世紀(jì)末至20世紀(jì)初的20年）

在西方早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，公民教育完全是現(xiàn)代化進(jìn)程的自然產(chǎn)物，在資產(chǎn)階級(jí)革命前夕就已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，包括許多啟蒙思想家的理論準(zhǔn)備。革命后，民族國(guó)家的建立使公民教育具備了真正的有形載體，公民教育的推行順理成章。但是公民教育的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順?，F(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)期，這些國(guó)家由于建國(guó)時(shí)間短，國(guó)民教育體系還不完善，所以公民教育真正實(shí)現(xiàn)制度化，成為一種正式的教育形式已經(jīng)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的事情了。在這段時(shí)間里，道德教育其實(shí)擔(dān)當(dāng)了大部分的思想、道德甚至是政治教育任務(wù)。這一方面是因?yàn)楣窠逃€不成熟，另一方面由于歷史慣性使道德教育仍處于功能強(qiáng)勢(shì)地位。雖然政教分離使道德教育失去了神圣的依靠，但在新的教育形式尚未成熟之前，道德教育仍是主導(dǎo)的社會(huì)化教育形式，其世俗化轉(zhuǎn)型進(jìn)展緩慢，濃厚的宗教色彩彌漫其中，道德教育的主要目的不過(guò)是如美國(guó)人一樣“按照清教徒嚴(yán)格的倫理規(guī)范形成兒童孝敬、忠誠(chéng)、勤勉、節(jié)制等習(xí)慣”。[5]而這時(shí)的公民教育尚處于萌芽階段，主要為民族國(guó)家的建構(gòu)服務(wù)，與道德教育的關(guān)系尚不明朗。雖然以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神、民族認(rèn)同意識(shí)及公民道德為目標(biāo)，但形式上主要是道德訓(xùn)練。對(duì)道德的篤信使早期的公民教育成為一種純粹的道德教育，就連偉大的啟蒙思想家盧梭也難以逾越這一樊籬。不過(guò)，在公民的社會(huì)及觀念基礎(chǔ)還不完善的條件下，人們還不知道公民教育應(yīng)從何處著手，以人的美德作為公民教育的起點(diǎn)自然是最樸素的方法。

2.博弈（現(xiàn)代化成熟與過(guò)渡期，20世紀(jì)20年代至60年代末）

20世紀(jì)初，現(xiàn)代化已經(jīng)在早發(fā)國(guó)家中取得重大成就，現(xiàn)代性的集中顯現(xiàn)使道德教育開(kāi)始了更深入的轉(zhuǎn)型。如果一百多年前開(kāi)始的世俗化是道德教育的初步轉(zhuǎn)型，而此時(shí)開(kāi)始的以相對(duì)主義、科學(xué)化和民主化為特征的世俗化則是深入轉(zhuǎn)型。道德教育的進(jìn)一步世俗化與宗教在20世紀(jì)的世俗化密切相關(guān)。世俗化不僅僅意味著與宗教分離，它還意味著一種與宗教相反的發(fā)展方向，即科學(xué)化與民主化?？茖W(xué)與民主的旗幟促進(jìn)了道德教育在理論基礎(chǔ)、教育目標(biāo)與內(nèi)容乃至方法與途徑方面進(jìn)行全方位的革新。道德教育從此開(kāi)始了一種“退隱”的生活——由價(jià)值絕對(duì)主義轉(zhuǎn)向相對(duì)主義、由注重社會(huì)需求到關(guān)注個(gè)體的選擇、由顯性課程變?yōu)殡[性課程。與此相反，隨著民主的深化、城市化和移民潮的出現(xiàn)，公民教育則進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的“彰顯”時(shí)期，真正實(shí)現(xiàn)了制度化，成為重要的教育目標(biāo)和學(xué)校課程。一戰(zhàn)后，在這些國(guó)家中，隨著現(xiàn)代化程度的加深，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)秩序已經(jīng)趨于穩(wěn)固，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義和民族主義的公民教育開(kāi)始受到批評(píng)，于是公民教育開(kāi)始轉(zhuǎn)向更廣泛的社會(huì)公共領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等方面。諸如社會(huì)學(xué)科這樣的課程開(kāi)始擔(dān)負(fù)起公民教育的重要責(zé)任。

3.和諧（第二次現(xiàn)代化時(shí)期，20世紀(jì)70年代至今）

20世紀(jì)70年代，西方的早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家紛紛進(jìn)入第二次現(xiàn)代化階段，實(shí)現(xiàn)了由工業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代化高級(jí)階段發(fā)展的一些瓶頸問(wèn)題成為刺激公民教育與道德教育關(guān)系發(fā)展的一些重要變量。由于70年代以后出現(xiàn)了政府主導(dǎo)的發(fā)展模式的危機(jī)，人們開(kāi)始意識(shí)到單獨(dú)依靠國(guó)家力量來(lái)解決各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的做法日漸不可取。于是人們開(kāi)始尋找“第三條道路”(third way)——公民社會(huì)。各種各樣的社會(huì)力量希望通過(guò)公民社會(huì)來(lái)擴(kuò)大自己的政治發(fā)言權(quán)和影響力，希望公民社會(huì)能夠解決社會(huì)問(wèn)題。作為公民社會(huì)建設(shè)的重要途徑，公民教育在90年代后借助公民社會(huì)發(fā)展的東風(fēng)實(shí)現(xiàn)了深度發(fā)展，開(kāi)始注重培養(yǎng)公民的參與精神和技能，因而也更加符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際需求。2000年，以保守著稱(chēng)的英國(guó)也將公民教育作為國(guó)家課程引入了中小學(xué)。道德教育在20世紀(jì)60年代末至80年代以來(lái)由于西方世界廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)而得以空前繁榮，擺脫了戰(zhàn)后遭遇的荒涼時(shí)期。盡管如此，這一時(shí)期的道德教育實(shí)際上更深地跌入了相對(duì)主義的泥潭。80年代以后興起的社群主義，雖然在一定程度上修正了相對(duì)主義的影響，但是仍然不能從根本上改變道德教育與共同價(jià)值間的疏離。于是，許多歐美的教育家試圖通過(guò)公民教育來(lái)完成道德教育的任務(wù)，并“堅(jiān)信兩者必須攜手合作，不能分離，才有意義”。[6]在美國(guó)，許多藍(lán)帶學(xué)校已經(jīng)進(jìn)行了這方面的實(shí)踐。在公民教育框架下實(shí)施道德教育反映了在現(xiàn)代化高級(jí)階段兩者密切合作的關(guān)系，同時(shí)也表明這種合作關(guān)系是建立在公民教育為主導(dǎo)的基礎(chǔ)之上。

（二）東亞型

晚近的外源性現(xiàn)代化大多數(shù)發(fā)生在非基督教文明地區(qū)，是在外來(lái)的異質(zhì)文明的撞擊下激發(fā)或引進(jìn)的。其現(xiàn)代生產(chǎn)力要素和現(xiàn)代化的文化要素都是從外部移植的，經(jīng)濟(jì)生活中沒(méi)有形成自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，政治權(quán)力即中央國(guó)家作為一種超經(jīng)濟(jì)的組織力量，在現(xiàn)代化過(guò)程中長(zhǎng)期發(fā)揮著巨大的控制與管理作用。由于缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)，這樣的現(xiàn)代化進(jìn)程通常啟動(dòng)較慢，且很不平穩(wěn)，充滿(mǎn)了爆發(fā)性的劇烈震蕩。[7]公民教育屬于眾多舶來(lái)品之一，其發(fā)展往往受到本土文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)抵抗。道德教育的現(xiàn)代化道路也在社會(huì)的巨變中充滿(mǎn)荊棘。如果說(shuō)西方公民教育與道德教育關(guān)系是一個(gè)功能自然轉(zhuǎn)換的過(guò)程，那么在東亞，這種關(guān)系就是一個(gè)斗爭(zhēng)的、非自然的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

1.關(guān)系的史前時(shí)期（現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)期，19世紀(jì)下半葉至1945年）

東亞國(guó)家的現(xiàn)代化最早可以追溯到19世紀(jì)下半葉的殖民入侵時(shí)期，在二戰(zhàn)以前，東亞國(guó)家的公民教育與道德教育關(guān)系還沒(méi)有真正形成。由于東亞國(guó)家基本都還處于殖民地或半殖民地狀態(tài)，雖然革命時(shí)有發(fā)生，但傳統(tǒng)的社會(huì)道德價(jià)值與意識(shí)形態(tài)仍然支撐著整個(gè)政治和社會(huì)制度，即便是日本也只是“學(xué)問(wèn)技術(shù)采于彼，仁義道德存于我”，所以東亞道德教育基本仍是舊式的，一切功能依舊。如果說(shuō)到它的革新，那么當(dāng)時(shí)日本在明治初期改革道德教育過(guò)分依賴(lài)儒學(xué)信條的政策應(yīng)該屬于這方面的嘗試。由于缺乏基礎(chǔ)，西方公民教育雖為有識(shí)之士所倡導(dǎo)，但通常不是流于空想，就是變成了臣民教育?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的公民教育還無(wú)法以社會(huì)化教育的形式生存下來(lái)。

2.博弈（現(xiàn)代化高速發(fā)展與成熟期，1945年至今）

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本實(shí)現(xiàn)了第二次現(xiàn)代化，成為僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，其他東亞國(guó)家也擺脫了殖民地或半殖民地地位，開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展。東亞國(guó)家成為第三次現(xiàn)代化浪潮的核心地區(qū)，東亞的公民教育與道德教育關(guān)系便形成于這一時(shí)期。在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，東亞的現(xiàn)代化的特性使道德教育始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

由于儒學(xué)的影響，東亞國(guó)家在傳統(tǒng)上都非常重視道德教育。正所謂“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗，其必由學(xué)”。在歷史上，儒學(xué)傳統(tǒng)代表了東亞社會(huì)的主流道德價(jià)值和主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，而宗教從未成為東亞前現(xiàn)代社會(huì)生活中具有普遍意義的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此在前現(xiàn)代的東亞，政治權(quán)力常常依靠儒學(xué)傳統(tǒng)來(lái)維持其合法性。⑤“可以說(shuō)，儒學(xué)體系被制度化在傳統(tǒng)的東亞社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，它代表了東亞社會(huì)的道德公識(shí)?！盵8]二戰(zhàn)后，由于舊制度的解體，與皇權(quán)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的制度化儒學(xué)被遺棄，但就其基本價(jià)值而言，儒學(xué)傳統(tǒng)仍就存在于東亞社會(huì)中，它所蘊(yùn)涵的實(shí)踐理性開(kāi)始發(fā)揮積極的作用，以至于“儒學(xué)的世俗主義使它成為東亞現(xiàn)代性的特殊成分”。[9]如果說(shuō)二戰(zhàn)以前東亞道德教育的絕對(duì)地位是（舊）儒學(xué)在價(jià)值領(lǐng)域與政治體制中的慣性使然，那么二戰(zhàn)以后它能夠得以新生的原因則來(lái)自這一文化傳統(tǒng)（新儒學(xué)）在現(xiàn)代社會(huì)所展現(xiàn)的全新生命力。也就是說(shuō)，道德教育在東亞現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然得到了儒學(xué)的一種潛在支持。傳統(tǒng)價(jià)值觀的延續(xù)使東亞道德教育在轉(zhuǎn)型中獲得良好的過(guò)渡，而不必像西方道德教育一樣因傳統(tǒng)價(jià)值觀斷裂而在轉(zhuǎn)型中陷入相對(duì)主義的價(jià)值爭(zhēng)端。東亞道德教育源自儒學(xué)的核心內(nèi)容，如培養(yǎng)自律、義務(wù)、家族本位、大一統(tǒng)意識(shí)等，順利的轉(zhuǎn)型為東亞現(xiàn)代化提供了所需要的義務(wù)、責(zé)任、奉獻(xiàn)精神、愛(ài)國(guó)主義、集團(tuán)主義教育。于是東亞國(guó)家秉承傳統(tǒng)，大力扶植道德教育，利用其作為傳統(tǒng)社會(huì)化教育形式的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)和傳承潛涵于民族深層文化中的積極的儒學(xué)政治文化、價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)因素，以此來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化形勢(shì)下的社會(huì)、政治力量整合。在這方面，新加坡就曾于1982～1990年間在中學(xué)直接設(shè)置《儒家倫理》課程，希冀用東方傳統(tǒng)美德來(lái)抵御西方消極文化的影響。在取消儒家倫理課程后，又從革新后的儒家思想中提煉出“共同價(jià)值觀”來(lái)指導(dǎo)道德教育?？梢哉f(shuō)，雖然人們遺棄了制度化儒學(xué)，東亞道德教育失去了與政治的直接聯(lián)系，但是傳統(tǒng)價(jià)值觀的延續(xù)使它在提供政治合法性方面仍能發(fā)揮一定的作用，只是這些功能的實(shí)現(xiàn)途徑變得更間接。目前，結(jié)合趕超型現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略和威權(quán)政治的需要，借助傳統(tǒng)價(jià)值觀塑造國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同成為東亞道德教育發(fā)揮政治社會(huì)化功能的主要途徑。

與道德教育新生般的轉(zhuǎn)型相輔相成的是公民教育的新生和發(fā)展。二戰(zhàn)后，現(xiàn)代公民教育終于借助戰(zhàn)后民主化浪潮的力量出現(xiàn)在一些東亞國(guó)家。但初期的公民教育多限于對(duì)歐美國(guó)家的模仿，多少有些水土不服。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，尤其是20世紀(jì)80年代中期以后東亞威權(quán)政治向民主政治的轉(zhuǎn)型，使實(shí)施公民教育已經(jīng)逐漸成為真正的現(xiàn)實(shí)需要。目前，公民教育已經(jīng)成為東亞的社會(huì)化教育形式之一。不過(guò)由于東亞社會(huì)仍然缺乏普遍的公民觀念和堅(jiān)實(shí)的公民根基（尤其是東亞政治體制的局限性），在與道德教育的關(guān)系中公民教育尚處于從屬地位。出于對(duì)秩序和倫理的偏愛(ài)，在價(jià)值取向上，東亞公民教育尚停留在以公民知識(shí)、義務(wù)及公民道德教育為核心的消極公民教育層次，所以東亞公民教育的從屬地位更多地體現(xiàn)為與道德教育在社會(huì)功能上的兼容性。但公民教育已經(jīng)日漸顯示出自己的獨(dú)特性，它在增強(qiáng)公民對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，培育公共理性、公德、法律意識(shí)和民主理想等方面是道德教育所不能替代的。如日本政府和民間教育團(tuán)體“在不否認(rèn)社會(huì)科所具有的倫理性的同時(shí)，確保其作為日本民主社會(huì)建設(shè)的核心課程的學(xué)科地位”，[10]就是對(duì)公民教育獨(dú)特功能的一種肯定。其實(shí)，正是由于現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題并非都是道德問(wèn)題，道德教育不能解決一切現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題已是不爭(zhēng)的事實(shí)，所以公民教育在東亞正受到越來(lái)越多的關(guān)注。

相形之下，此時(shí)的東亞公民教育與道德教育與20世紀(jì)之前西方國(guó)家的情況倒有些相近。顯然公民教育發(fā)展的社會(huì)及觀念基礎(chǔ)的不足是其主要原因，但是它們所處現(xiàn)代化發(fā)展階段又不相同。在這種情況下，東亞的公民教育與道德教育關(guān)系將向何處去呢？將來(lái)它們能夠和諧共處嗎？答案也許正如美國(guó)著名歷史學(xué)家布萊克(Cyril E.Black)所認(rèn)為的那樣：“現(xiàn)代化的過(guò)程在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)會(huì)導(dǎo)向一種趨同狀態(tài)，或者說(shuō)，導(dǎo)向一種功能的普遍化，但只要世界上175個(gè)社會(huì)作為各種系統(tǒng)保持著彼此相對(duì)分離的狀態(tài)，就不可能導(dǎo)向體制的普遍化?！盵11]

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然公民教育與道德教育關(guān)系的表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種適應(yīng)，同時(shí)也是這兩種教育形式自身現(xiàn)代化的結(jié)果。也就是說(shuō)，公民教育與道德教育的分工合作是歷史發(fā)展的客觀要求，雖然它們?cè)趥惱硇陨嫌泄餐ㄖ?，卻又是各自獨(dú)立的、分屬不同領(lǐng)域的社會(huì)化教育形式：道德教育是基礎(chǔ)性的、趨向于私人領(lǐng)域的；公民教育是深層次的、屬于公共領(lǐng)域的。隨著人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，它們的分工還會(huì)越來(lái)越明確，而合作也將越來(lái)越緊密。不過(guò)，兩者之間功能的轉(zhuǎn)換、合作范圍的變化始終與不同類(lèi)型現(xiàn)代化進(jìn)程的階段性發(fā)展密切相關(guān)。也就是說(shuō)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，必須依據(jù)現(xiàn)代化進(jìn)程的情況來(lái)發(fā)展與之相適應(yīng)的公民教育與道德教育。

注釋?zhuān)?/p>

①在中國(guó)，盡管“德育”在許多情況下具有廣泛的外延，但針對(duì)德育轉(zhuǎn)型問(wèn)題的討論卻起源于道德教育所面臨的困境，觀點(diǎn)的核心是道德教育應(yīng)向公民教育轉(zhuǎn)型。

②從廣義上講，任何教育類(lèi)型都具有社會(huì)化的功能，但是它們并不都是社會(huì)化的充要條件，例如一個(gè)沒(méi)有接受過(guò)智力教育的文盲不一定社會(huì)化不成功，但是沒(méi)有接受過(guò)道德或公民教育的人卻一定面臨著社會(huì)化的困境。這里把這種成為社會(huì)化充要條件的教育形式稱(chēng)為社會(huì)化教育，即狹義的社會(huì)化教育。本文所討論的關(guān)系限定于那些以公民與道德教育為主要社會(huì)化教育形式的地區(qū)。

③此處的“最大化”與“最小化”相較于歷史上兩者各自的功能強(qiáng)度而言。第二次現(xiàn)代化則是目前人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化以來(lái)的最高發(fā)展階段。

④某種教育形式的功能（即它本來(lái)能夠做什么）并不是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，而只是根據(jù)人類(lèi)的教育實(shí)踐作出的歷史的、客觀的、綜合性總結(jié)。從發(fā)生學(xué)的角度看，考察對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)與理解比考察教育實(shí)效更能體現(xiàn)教育功能的變化，從而避免起源的絕對(duì)化。因此，在考察公民與道德教育關(guān)系的表現(xiàn)形式時(shí)，本文所依據(jù)的功能轉(zhuǎn)換與合作線索主要側(cè)重于對(duì)能夠體現(xiàn)教育功能觀的教育政策、價(jià)值取向、地位、目的等方面的分析與比較。

⑤儒學(xué)政治文化的基本特征是：皇權(quán)主義、等級(jí)觀念、集團(tuán)意識(shí)等，其核心是信奉“大一統(tǒng)”，要求實(shí)行中央集權(quán)。參見(jiàn)：陳峰君.東亞與印度：亞洲兩種現(xiàn)代化模式[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000.89.

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篇6

德育概念是中國(guó)德育學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)存在論爭(zhēng)的一大問(wèn)題。我國(guó)解放后，特定的國(guó)情使得我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)采取的是大德育模式?！按蟮掠敝饕怂枷虢逃⒄谓逃偷赖陆逃?。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，大德育模式出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的弱勢(shì)空間（見(jiàn)圖1）。一個(gè)是在傳統(tǒng)德育影響范圍與法治體系影響范圍之間出現(xiàn)了“公共空間”。另一個(gè)是在傳統(tǒng)德育作用力范圍之上的“道德信仰”領(lǐng)域。

“公共空間”是現(xiàn)代生活的活躍區(qū)，是時(shí)展的產(chǎn)物，比如網(wǎng)絡(luò)道德、公民權(quán)利與義務(wù)等?！肮部臻g”的出現(xiàn)及該領(lǐng)域德育研究與實(shí)踐的滯后性，使得這個(gè)領(lǐng)域往往成為行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的薄弱區(qū)。例如有學(xué)者指出，我國(guó)目前在公共空間內(nèi)表現(xiàn)出一種相互矛盾的公民素質(zhì)缺陷，即：一部分人公民意識(shí)冷漠，缺乏積極參加社會(huì)主義民主的熱情，使得本來(lái)可以因?yàn)楣竦挠行⑴c而避免或降低的負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象不能得到應(yīng)有的、有效的遏制。而另外一種情況是許多人常常過(guò)激地使用自己的民利而產(chǎn)生的對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和其他公民生活的傷害。[1]這種新現(xiàn)象和新問(wèn)題正是德育所需要面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。

“道德信仰”領(lǐng)域是隨著傳統(tǒng)道德文化力量的減弱及外來(lái)多元價(jià)值的影響等因素而成為問(wèn)題的。社會(huì)的道德信仰出現(xiàn)了大面積的萎縮化，表現(xiàn)在人生信仰方面往往存在著空白，而這個(gè)區(qū)域往往是大德育所難以達(dá)到的深度和層面。同時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題，究其根本，又往往要追溯到這個(gè)層面。因此，這個(gè)領(lǐng)域?qū)Φ掠鉀Q實(shí)際問(wèn)題的需求十分迫切。

面對(duì)來(lái)自這兩個(gè)方向的需求動(dòng)力，在德育界內(nèi)部也出現(xiàn)了德育的“適應(yīng)論”與“超越論”兩個(gè)導(dǎo)向。適應(yīng)論導(dǎo)向著眼于德育的實(shí)用、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)并指向?qū)κ忻裆畹牡拙€倫理要求。超越論導(dǎo)向著眼于道德生活和道德教育的本質(zhì)并指向?qū)θ松晕页降牡掠举|(zhì)追求。

在改革傳統(tǒng)德育的同時(shí)，公民教育的發(fā)展勢(shì)頭日趨強(qiáng)勁。在這種情況下，有學(xué)者提出德育應(yīng)該向公民教育轉(zhuǎn)型，認(rèn)為公民教育與德育既有區(qū)別也有聯(lián)系，公民教育豐富創(chuàng)新了德育，或公民教育比德育更寬泛，可以整合德育。[2]也有學(xué)者提出公民的培育乃是全部現(xiàn)代教育的終極目標(biāo)，公民教育應(yīng)該是全部教育的轉(zhuǎn)型乃至整體社會(huì)的改造。[3]值得注意的是，這一觀點(diǎn)是就教育意義和培養(yǎng)目標(biāo)而言的，并非指道德教育的整體轉(zhuǎn)型。因此，對(duì)“大德育”模式之后的新時(shí)期的道德教育與公民教育的定位以及相互關(guān)系，是值得深入研究的。

二、超越“大德育”模式的德育新格局預(yù)期

中國(guó)二千多年的封建專(zhuān)制制度下，傳統(tǒng)的倫理宗法與封建法律組成了社會(huì)教育的主體。封建的教育思想與實(shí)踐在根本上是以培養(yǎng)與教化忠臣、順民為指向的。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及對(duì)于現(xiàn)代化的內(nèi)在屬性認(rèn)識(shí)的深入，我國(guó)的公民教育近年來(lái)也日益引起教育決策者、教育理論工作者和實(shí)踐工作者的高度重視。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，公民教育是國(guó)家走向現(xiàn)代化、步入現(xiàn)代文明的一項(xiàng)“基本建設(shè)”，它與現(xiàn)代國(guó)家有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，并不為某種國(guó)家制度所專(zhuān)有。以自由、平等為基礎(chǔ)的，權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的公民教育是現(xiàn)代國(guó)家的必然選擇。[4]致力于公民權(quán)利與義務(wù)的平衡與對(duì)稱(chēng)，以及以公民行動(dòng)能力培育為核心目標(biāo)的現(xiàn)代公民教育設(shè)計(jì)，已成為或正在逐漸成為公民教育研究領(lǐng)域內(nèi)的共識(shí)。

一般認(rèn)為，公民權(quán)利和義務(wù)的思想來(lái)源于西方政治民主思想，于清末作為救亡圖存的工具被借鑒、移植到中國(guó)。帝制、建立民主制度，1912年頒布的《》第一次在法律上對(duì)公民權(quán)利作出規(guī)定。[5]值得注意的是，西方在公民教育領(lǐng)域有一些獨(dú)特的背景或環(huán)境。首先，西方的公民教育基本上是基于憲法的教育。比如非常重視公民教育的美國(guó)，其公民教育的重點(diǎn)和核心是憲法教育。憲法教育幾乎伴隨著美國(guó)憲法的制定而產(chǎn)生，并作為公民教育中非常重要的內(nèi)容貫穿于美國(guó)學(xué)校教育課程的始終。這種基于憲法的教育，取得了非常顯著的成效。[6]其次，除了公民教育和品德教育，西方國(guó)家大多還有宗教文化提供信仰支撐。西方道德教育和公民教育的發(fā)展也是從宗教教育中逐步脫離分化出來(lái)的。[7]第三，西方的公民教育有著長(zhǎng)期而深刻的啟蒙運(yùn)動(dòng)作為思想準(zhǔn)備，以康德、密爾、羅爾斯等為代表的一大批思想家曾進(jìn)行了深刻的思考，他們的思想對(duì)民眾思想起到了長(zhǎng)期和充分的激發(fā)，并且逐步形成與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)公共空間。

因此，我國(guó)公民教育的出現(xiàn)，不會(huì)也不應(yīng)當(dāng)是大德育范疇內(nèi)原有的思想、政治、法律等方面的內(nèi)容與公民教育的核心思想的簡(jiǎn)單結(jié)合與改頭換面，更重要是要深刻認(rèn)識(shí)到公民教育是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，我國(guó)的公民教育一定會(huì)是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。

對(duì)于大德育模式之后的公民教育與道德教育，兩者會(huì)在諸多方面表現(xiàn)出互相支撐又各有側(cè)重的特點(diǎn)（見(jiàn)表1）。在兩者的支撐點(diǎn)方面，公民教育應(yīng)該以憲法精神為基石，道德教育則立足于中華民族傳統(tǒng)文化的精華；在教育重點(diǎn)方面，公民教育指向自由、平等的精神以及權(quán)利與義務(wù)的平衡，道德教育將回歸自我超越的精神追求；公民教育的主要領(lǐng)域以公共事務(wù)和公共生活為主，道德教育的主要領(lǐng)域以個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人生活為主；兩者的教育途徑都是綜合性和多方面的。但是公民教育會(huì)更突出認(rèn)知與參與結(jié)合的特點(diǎn)，社會(huì)與學(xué)校將發(fā)揮優(yōu)先于家庭的作用，而道德教育突出情感與體驗(yàn)結(jié)合的特點(diǎn)，家庭與學(xué)校需要發(fā)揮更積極的作用。

道德教育中的公德教育會(huì)成為與公民教育相重合的部分，而且，這個(gè)廣闊的領(lǐng)域，正是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化可以發(fā)揮巨大作用的區(qū)間。而道德教育自身也會(huì)因?yàn)楣窠逃某霈F(xiàn)，而完成對(duì)自身定位和目標(biāo)的超越或返本歸真，并且應(yīng)該擔(dān)負(fù)起重建基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德信仰的使命。

三、超越“大德育”模式的德育改革與創(chuàng)新

西方思想家有關(guān)公民教育核心思想的內(nèi)容應(yīng)該被我們以更積極的態(tài)度進(jìn)行研究和分析。積極挖掘和完整分析的必要性首先在于，如果我們不深入了解當(dāng)代西方民主和公民教育根基及來(lái)龍去脈，我們就難以建立超越西方民主制度的社會(huì)主義民主。其次，很多西方思想在得不到深入分析和教育的情況下，社會(huì)個(gè)體往往在按照自己的理解去接受和行動(dòng)，這導(dǎo)致了很多由于理解偏差而產(chǎn)生的公共生活的問(wèn)題。比如認(rèn)為自我利益最大化就是自由，而無(wú)視他人和公共利益，就是典型的對(duì)西方功利主義的誤解?；蛘哒J(rèn)為完全按照西方的政治和社會(huì)模式才是民主社會(huì)等等。這些誤解嚴(yán)重制約了公民教育的實(shí)質(zhì)性推廣，急需采取有效手段進(jìn)行廣泛的宣傳和深入的澄清?；谖鞣降赖屡c公民教育的經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行的教學(xué)和研究，有必要作為公民教育的理論準(zhǔn)備和師資準(zhǔn)備而加大力度。

對(duì)道德教育的理論研究和實(shí)踐研究需要更加廣闊的視角和深度?！岸Ф嗄甑姆饨▽?zhuān)制體制不能提供現(xiàn)代公民發(fā)育的土壤”，“民主與公民權(quán)利義務(wù)的思想來(lái)自西方”，這兩種思想往往容易被簡(jiǎn)單推論成進(jìn)行公民教育就要很大程度上的全盤(pán)西化。關(guān)鍵是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想中存在著關(guān)于人的平等、公平、以民為本等公民教育的核心元素，比如《老子》和《黃帝四經(jīng)》等都包含了大量相關(guān)的文化精神、法治精神、管理哲學(xué)，佛家和先秦儒家思想中也不乏深刻內(nèi)容，只是這些內(nèi)容被先秦之后的封建統(tǒng)治思想所掩蓋，成為中華文化長(zhǎng)河中并不成為顯學(xué)的文化根性，并往往被人們所忽視。這種本土化的文化基因加上當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征，是可以創(chuàng)造性地產(chǎn)生中國(guó)特色的民主社會(huì)和公民教育制度和方法的，關(guān)鍵取決于我們能從中挖掘和繼承的深度。

作為民間道德信仰中的內(nèi)在“良心”與天道“老天爺”的道德價(jià)值，應(yīng)該給予積極的肯定與引導(dǎo)。這種本土性的道德信仰，作為文化的特質(zhì)，通過(guò)各種傳統(tǒng)故事或者文藝形式耳濡目染地傳播，沉淀在所有中國(guó)人的精神內(nèi)核之中。對(duì)內(nèi)在“良心”的道德信仰，曾經(jīng)是中國(guó)人道德修養(yǎng)的一個(gè)底線要求和強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)源。對(duì)天道或者民間所謂“老天爺”的道德信仰，不僅是中國(guó)古代道德哲學(xué)深入人心的一個(gè)反映，更是人們面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的道德?tīng)顩r和人生境遇之時(shí)，能夠充滿(mǎn)信心和希望的重要保證。這種指向內(nèi)在“良心”與外在天道的中國(guó)道德文化傳統(tǒng)，與宗教道德信仰有區(qū)別也有聯(lián)系，但是卻更為樸素與普遍，具有著強(qiáng)大的生命潛力。遺憾的是，近幾十年來(lái)，這種中國(guó)特色的樸素的道德信仰觀，在很大程度上沒(méi)有得到足夠的重視與強(qiáng)化，很多令人瞠目結(jié)舌的沖破了道德底線的悲劇，都與這種道德信仰的缺失有著密切聯(lián)系。指導(dǎo)下的道德教育與公民教育，與中國(guó)民間道德信仰的結(jié)合不僅是必要的，而且也是教育觀的本土化和創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求，也必將會(huì)增強(qiáng)當(dāng)前道德教育的感召力和實(shí)踐性。這種結(jié)合有必要在積極和審慎的態(tài)度下，以多元文化對(duì)比的視角，深刻而細(xì)致地展開(kāi)。

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[5] 朱小蔓，馮秀軍. 中國(guó)公民教育觀發(fā)展脈絡(luò)探析[J].教育研究，2006(12):3-11.

篇7

一、確定專(zhuān)人抓好落實(shí)。

公司黨委、行政高度重視此次活動(dòng)，結(jié)合企業(yè)實(shí)際，在3月6日召開(kāi)了宣傳動(dòng)員大會(huì)，對(duì)公司公民道德建設(shè)月“宣傳教育月”活動(dòng)進(jìn)行了深入宣傳和詳細(xì)部署，制定了工作計(jì)劃，對(duì)工作及活動(dòng)均作了安排。通過(guò)宣傳動(dòng)員，全公司干部職工統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識(shí)，一致認(rèn)為這項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展是非常必要和及時(shí)的，為活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。組織各部門(mén)、項(xiàng)目部工會(huì)小組長(zhǎng)和相關(guān)工作人員召開(kāi)了專(zhuān)門(mén)會(huì)議，工作人員具體落實(shí)，各項(xiàng)目部由工會(huì)小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，加大宣傳力度，真正把此活動(dòng)落到實(shí)處。

二、區(qū)分層次務(wù)求實(shí)效。版權(quán)所有

結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)際情況，公司分別以部門(mén)、項(xiàng)目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動(dòng)，并在全公司范圍內(nèi)開(kāi)展了公民道德建設(shè)基本知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答，公司職工踴躍參加積極競(jìng)答，有效擴(kuò)大了宣傳面，強(qiáng)化了宣傳效果。同時(shí)，公司黨委還組織黨員干部采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的形式加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及有關(guān)黨報(bào)、黨刊的內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢(shì)下堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的自覺(jué)性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設(shè)”專(zhuān)題宣傳欄、采編內(nèi)部刊物《成都安裝》的“公民道德建設(shè)”專(zhuān)題等，加深了職工對(duì)公民道德建設(shè)的理性認(rèn)識(shí)。

公司各項(xiàng)目部以“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)為契機(jī)，深入開(kāi)展“誠(chéng)信”教育系列活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)誠(chéng)信宣誓、民工夜校宣傳公民道德建設(shè)、《公民道德實(shí)施綱要》相關(guān)資料的發(fā)放等，引導(dǎo)項(xiàng)目部廣大職工樹(shù)立良好的職業(yè)道德，不斷提高項(xiàng)目部職工的政治水平和業(yè)務(wù)能力，使“誠(chéng)信”成為項(xiàng)目部員工自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步樹(shù)立了公司的良好社會(huì)形象，促進(jìn)了和諧建筑企業(yè)的建立。

篇8

關(guān)鍵詞：新加坡；中小學(xué)；公民道德教育；借鑒價(jià)值

所謂公民教育，實(shí)質(zhì)上就是為現(xiàn)代社會(huì)或國(guó)家培養(yǎng)公民，即立體的“人”的教育。各國(guó)的思想政治教育往往冠以“公民教育”等名稱(chēng)，“其本意是培養(yǎng)人們做個(gè)好公民”，或者說(shuō)，“是教育人們做一個(gè)合格的為社會(huì)和國(guó)家服務(wù)的人”。

新加坡自建國(guó)以來(lái)就非常重視公民道德教育，經(jīng)過(guò)努力取得了較好的成效，較為成功地解決了傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代化的關(guān)系，在弘揚(yáng)民族精神，提高公民道德素質(zhì)和抵御西方不良文化思想侵入等方面發(fā)揮了重要作用。研究新加坡學(xué)生公民道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)加強(qiáng)我國(guó)中小學(xué)德育工作具有重要的借鑒意義。

一、新加坡學(xué)生公民道德教育的概況

（一）教育目標(biāo)

新加坡學(xué)生公民道德教育總的目標(biāo)是為未來(lái)培養(yǎng)有道德的公民。其宗旨就是培養(yǎng)具有良好美德的好公民。歸根到底，新加坡公民道德教育的目標(biāo)，即培養(yǎng)“新加坡人”。李光耀給“新加坡人”下了這樣一個(gè)定義：“新加坡人是一個(gè)出生、成長(zhǎng)或居住在新加坡的人，他愿意保持這樣一個(gè)多元種族、寬宏大量、樂(lè)于助人、向前看的社會(huì)，并時(shí)刻準(zhǔn)備為之貢獻(xiàn)出自己的生命”。具體來(lái)說(shuō)，“新加坡人”要具有以下品質(zhì)：國(guó)家意識(shí)、正確價(jià)值觀、有理想、有道德修養(yǎng)、明辨是非能抗拒西方頹廢思潮和腐朽精神生活。

（二）教育內(nèi)容

新加坡中小學(xué)公民道德教育的內(nèi)容基本上是按照教育部頒布的《公民與道德教育大綱》實(shí)施的。中學(xué)的公民道德教育必須注重公民知識(shí)、公民技能、公民態(tài)度等三方面的教育?！爸R(shí)”是指使學(xué)生了解做出正確決定前需要注意的道德準(zhǔn)則；“技能”是指教會(huì)學(xué)生在面臨道德困境時(shí)做出正確的道德判斷；“態(tài)度”是指對(duì)學(xué)生灌輸各種道德價(jià)值觀，使學(xué)生明白要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。通過(guò)這三方面的教育，促使學(xué)生的行為符合業(yè)已形成的價(jià)值觀。而小學(xué)公民道德教育的內(nèi)容主要是以《好公民》為中心教材開(kāi)展的，課程內(nèi)容重點(diǎn)是隨年級(jí)而發(fā)展的，小學(xué)一年級(jí)以“個(gè)人”，二年級(jí)以“家庭”，三年級(jí)以“學(xué)校”，四年級(jí)以“鄰居”，五年級(jí)以“國(guó)家”，六年級(jí)以“世界”為中心。整個(gè)教材內(nèi)容遵循傳統(tǒng)的道德觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)社會(huì)、生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、種族和諧，以及熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)等方面的教育，按嚴(yán)密的、循序漸進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)從個(gè)人到世界放射性地?cái)U(kuò)展。

（三）中小學(xué)公民道德教育的方法

新加坡中小學(xué)的公民道德教育是根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展特征來(lái)設(shè)計(jì)的，采取循序漸進(jìn)、由表及里的方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生道德能力的目的。由于新加坡是一個(gè)多元種族、多元文化、多元宗教的社會(huì)。因此，新加坡中小學(xué)的公民道德教育注重東方文化傳統(tǒng)，在課程內(nèi)容上大量吸收儒家倫理的精華，同時(shí)也面向世界，在引進(jìn)西方較為先進(jìn)的教育理論和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，建構(gòu)了一套適應(yīng)本國(guó)青少年發(fā)展需要的公民道德教育方法。這些方法主要有：

1.文化傳遞法。所謂文化傳遞法，就是通過(guò)教學(xué)，把過(guò)去積累下來(lái)的某些優(yōu)良的文化價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生。教師利用實(shí)例、生活事件、故事、詩(shī)歌等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人所呈現(xiàn)的生活情景或歷史事件、寓言故事等道德情景中，并通過(guò)啟發(fā)、思考、問(wèn)答、討論等活動(dòng)教學(xué)法，使學(xué)生辨別正誤、明白是非，樹(shù)立起正確的道德思想。實(shí)踐證明這種教育方法對(duì)于低年級(jí)學(xué)生具有較好的效果。

2.設(shè)身處地考慮法。這種教學(xué)法的特點(diǎn)，就是通過(guò)教學(xué)來(lái)解除學(xué)生的心理障礙――恐懼和不信任感，鼓勵(lì)學(xué)生在評(píng)論之前要做到換位思考，設(shè)身處地地為別人設(shè)想，了解別人的感受、需要或利益，而不是只站在自己的立場(chǎng)上看問(wèn)題做判斷。其目的在于注重社會(huì)所接受的行為準(zhǔn)則，著重對(duì)人對(duì)己的一般態(tài)度，以幫助學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來(lái)分享共同問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，從了解別人的動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)開(kāi)始，培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生關(guān)懷他人的良好情操。在呈現(xiàn)道德情境時(shí)，讓學(xué)生假設(shè)自己身處當(dāng)時(shí)的困境中，以擴(kuò)大學(xué)生的道德視野。在教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過(guò)問(wèn)答法、討論法或角色演示來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。

3.價(jià)值澄清法。這種教學(xué)法為美國(guó)拉斯?哈明所創(chuàng)，分選擇、反省、行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，這種教學(xué)法重視公民道德的培養(yǎng)和價(jià)值觀的形成。新加坡教育界把它引進(jìn)后加以改造，并簡(jiǎn)化為5個(gè)步驟：（1）認(rèn)清問(wèn)題，找出各種可能的選擇。遇到各種問(wèn)題的時(shí)候，首先要認(rèn)清問(wèn)題的本質(zhì)，分析問(wèn)題，找出多種解決問(wèn)題的方法。（2）衡量各種選擇的利弊。當(dāng)有很多解決問(wèn)題的方法可供選擇時(shí)，需要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思考，比較衡量各種選擇的利弊。（3）考慮各種選擇的后果后，做出選擇。對(duì)于任何事情做決定之前都要考慮到其可能產(chǎn)生的后果，通過(guò)比較分析，最終努力尋找一個(gè)最優(yōu)的方案，進(jìn)而做出最后的決定。（4）珍惜并愿意公開(kāi)所做的選擇。對(duì)于任何事情，選擇一旦做出，一定要珍惜自己所做的選擇，并且愿意向大家公開(kāi)自己所做的決定。（5）根據(jù)自己的選擇采取行動(dòng)。從實(shí)際出發(fā)，做到具體問(wèn)題具體分析，從而采取一定的實(shí)際行動(dòng)。

價(jià)值澄清法的運(yùn)用，發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，教師指導(dǎo)學(xué)生并傳遞社會(huì)文化所具有的價(jià)值觀，指出符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的道德或價(jià)值觀，以“澄清”學(xué)生非道德的、不正確的價(jià)值判斷，因而增強(qiáng)了德育的實(shí)效性。

4.道德認(rèn)知發(fā)展法。這是引進(jìn)美國(guó)德育學(xué)家科爾伯格提出的德育教學(xué)法，主要是通過(guò)討論道德兩難問(wèn)題，了解學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個(gè)新層次。根據(jù)科爾伯格的理論，人的道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，由低層次循序漸進(jìn)，每個(gè)階段都以不同的觀點(diǎn)做出道德判斷。因此，教師在使用該方法時(shí)，要預(yù)估班上學(xué)生的道德發(fā)展階段，然后提出比學(xué)生現(xiàn)階段更高的價(jià)值判斷的取向。在教學(xué)過(guò)程中，常常采用道德兩難問(wèn)題進(jìn)行討論，促使學(xué)生從不同的角度思考，提出解決辦法并說(shuō)明原因，傾聽(tīng)及參考其他同學(xué)的意見(jiàn)，然后做出選擇。該方法通過(guò)教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增強(qiáng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

為了便于教師采取靈活多樣的方式來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)，學(xué)校提出了“六順”、“七結(jié)合”的教學(xué)原則?！傲槨笔牵阂豁樓?，即在公民道德教育中動(dòng)之以情；二順理，即要求在講授中曉之以理；三順性，即針對(duì)不同的個(gè)性和特性進(jìn)行教育；四順勢(shì)，即根據(jù)不同的形勢(shì)提出適時(shí)教育；五順利，即因勢(shì)利導(dǎo)；六順真，即講真話，實(shí)事求是?！捌呓Y(jié)合”是：學(xué)校與家庭、社會(huì)相結(jié)合，德育與生活相結(jié)合，正面教育與反面教育相結(jié)合，共性教育與特殊教育相結(jié)合，無(wú)形教育與有形教育相結(jié)合，大節(jié)教育與小節(jié)教育相結(jié)合，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與榮譽(yù)感教育結(jié)合。

二、新加坡中小學(xué)公民道德教育的借鑒價(jià)值

新加坡作為一個(gè)亞洲國(guó)家，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勁沖擊，積極有效地開(kāi)展中小學(xué)公民道德教育，不僅抵御了西方腐朽思想文化的沖擊，而且成功地提高了國(guó)民素質(zhì)。“他山之石，可以攻玉”，新加坡中小學(xué)公民道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)中小學(xué)公民道德教育具有借鑒意義。

（一）把公民道德教育放在首位

新加坡一貫重視公民道德教育，政府十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)準(zhǔn)則、道德責(zé)任、種族和諧與對(duì)共和國(guó)忠誠(chéng)的教育，重視東方的道德傳統(tǒng)和道德觀念教育。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)西化傾向不斷嚴(yán)重的情況下，新加坡把學(xué)校公民道德教育的開(kāi)展作為清除西方消極文化的影響，振興民族精神的重要措施。正是把民族的振興同民族的精神品質(zhì)緊緊相連，同時(shí)也寄希望于通過(guò)公民道德教育來(lái)整合新加坡多民族的文化價(jià)值，因此新加坡學(xué)校一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的公民道德教育，并把它列為培養(yǎng)目標(biāo)的首位。新加坡政府認(rèn)為，學(xué)生必須在學(xué)校接受公民道德教育，以提高個(gè)人的道德素養(yǎng)，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到公民素質(zhì)和整個(gè)國(guó)家的地位。新加坡十分重視學(xué)校教育這個(gè)主渠道，從幼兒園開(kāi)始抓起直至大學(xué)，常抓不懈，取得了良好的成效。

（二）開(kāi)設(shè)獨(dú)立的公民教育課，精心設(shè)計(jì)教材與教學(xué)活動(dòng)

新加坡是世界上最早開(kāi)設(shè)獨(dú)立的公民教育課的國(guó)家之一，并且注重設(shè)計(jì)公民教育教材與教學(xué)活動(dòng)。20世紀(jì)80年代末，為適應(yīng)新的歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育改革的需要，新加坡重新修訂了《新加坡中小學(xué)公民與道德教育的課程綱要》。為此，1990年新加坡教育部課程發(fā)展署成立了《好公民》教材組，負(fù)責(zé)修訂及發(fā)展新的中小學(xué)公民與道德教育教材?！逗霉瘛沸陆滩氖遣捎镁C合設(shè)計(jì)，即將課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)和視聽(tīng)教材視為一個(gè)整體。主要表現(xiàn)在：課文以?xún)蓚€(gè)家庭及其親友、鄰居的日常生活為骨架，故事盡量保持連續(xù)性。此外，課文中也穿插適當(dāng)?shù)臍v史故事。學(xué)生活動(dòng)作業(yè)力求生動(dòng)有趣，形式多樣化，不得單用文字作答，其目的在于激發(fā)學(xué)生的思考能力，從而培養(yǎng)正確的道德觀念。教師手冊(cè)提供各課的教學(xué)要點(diǎn)、教學(xué)方法、參考答案。此外，還設(shè)計(jì)一些輔助教學(xué)的教材，適合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。視聽(tīng)教材包括錄音帶、大圖書(shū)和電視教育等。

（三）注重傳統(tǒng)道德教育，立足本國(guó)國(guó)情，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神

新加坡是近年來(lái)世界上大力推行傳統(tǒng)文化教育的國(guó)家，把傳統(tǒng)道德價(jià)值作為抵御西方消極影響的支柱。新加坡各級(jí)學(xué)校十分重視傳統(tǒng)的道德教育，特別是注重向?qū)W生灌輸儒家倫理道德價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)在學(xué)校的公民道德教育中滲透儒家倫理道德觀，例如：仁、義、禮、智、信、責(zé)任感、協(xié)作精神等。尤為值得一提的是，新加坡在世界上首先把儒家倫理編成教科書(shū)，倡導(dǎo)忠孝綱常，在教材中編進(jìn)了多個(gè)有關(guān)儒家和東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的故事和典故。

（四）注重生活教育與公共知識(shí)的傳授

新加坡在公民道德教育中注重把道德教育與能力培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從要求單純的個(gè)人道德完善，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅嘏囵B(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生產(chǎn)發(fā)展所需要的基本品德素質(zhì)上來(lái)。強(qiáng)調(diào)在低年級(jí)階段著重個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)方面的教學(xué)，而在高年級(jí)階段則擴(kuò)展到個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家、世界方面的教學(xué)。具體地說(shuō)，就是在小學(xué)階段注重加強(qiáng)學(xué)生的生活教育和道德品質(zhì)教育，協(xié)助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，輔導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生習(xí)慣，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)社會(huì)生活準(zhǔn)則、道德價(jià)值觀以及國(guó)家觀念和公民意識(shí)方面的教育。在中學(xué)階段注重學(xué)生公民知識(shí)的傳授及倫理道德教育。通過(guò)給學(xué)生講授有關(guān)國(guó)家和世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、社會(huì)等方面的知識(shí)，幫助學(xué)生了解當(dāng)今的社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己的公民權(quán)利及公民義務(wù)，協(xié)助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)變遷中的人際關(guān)系，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，樹(shù)立正確的人生觀，促進(jìn)學(xué)生群體意識(shí)的養(yǎng)成和社交能力、理解他人、與人合作的共處能力的提高。新加坡學(xué)校公民道德教育中的這部分教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)校道德教育更能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，更具有針對(duì)性和可操作性，從而提高了其教育的成效。

（五）創(chuàng)新教育方法，注重提高實(shí)效性

新加坡十分重視學(xué)校德育方法的改革與創(chuàng)新，教師充分利用現(xiàn)代媒體，大膽借鑒國(guó)外有價(jià)值的理論和方法，激發(fā)學(xué)生思維，提高教學(xué)效果。他們不僅注重德育教學(xué)內(nèi)容的循序漸進(jìn)，而且注重把學(xué)校德育與社會(huì)公德建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。其成功之處是德育與社會(huì)結(jié)合，利用法制手段凈化學(xué)校的德育環(huán)境，為學(xué)校德育的順利進(jìn)行提供了有力的支持與保障。

綜上所述，新加坡中小學(xué)的公民道德教育有其獨(dú)具特色的地方，也是其國(guó)家長(zhǎng)期具有強(qiáng)大生命力和社會(huì)建設(shè)取得進(jìn)步的重要保證之一。在新的社會(huì)環(huán)境下，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，積極吸取和借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)成果和經(jīng)驗(yàn)，突出具有中國(guó)特色的公民道德教育，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

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【關(guān)鍵詞】道德教育 現(xiàn)狀 思考

【中圖分類(lèi)號(hào)】g64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1673-8209(2010)06-00-02

學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地和主渠道,在思想道德建設(shè)中負(fù)擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。高校師生群體是全體公民中應(yīng)該具備更加良好思想道德素質(zhì)的一部分,高校要把公民道德建設(shè)放在學(xué)校工作的突出位置,充分發(fā)揮在全社會(huì)思想道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的示范和窗口作用。

青年時(shí)期是人的一生中道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期,要堅(jiān)持不懈地對(duì)他們進(jìn)行道德教育。近幾年,高校通過(guò)思想品德課、道德教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和實(shí)施素質(zhì)教育,在加強(qiáng)學(xué)生道德教育建設(shè)方面進(jìn)行了積極探索,學(xué)生道德建設(shè)取得明顯成效。但是,大學(xué)生的道德教育仍然存在著不少問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)大學(xué)生道德教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1 大學(xué)生道德教育面臨的現(xiàn)狀

1.1 經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)大學(xué)生德育工作的挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局最顯著的特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化可優(yōu)化資源配置,促進(jìn)發(fā)展

篇10

關(guān)鍵詞：社區(qū)教育 青少年 道德社會(huì)化

中圖分類(lèi)號(hào)：D432.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）05-238-02

社區(qū)教育是為了解決社區(qū)社會(huì)問(wèn)題和滿(mǎn)足社區(qū)成員身心發(fā)展而施加影響的活動(dòng)過(guò)程。20世紀(jì)50年代，美國(guó)學(xué)者奧森提出，學(xué)習(xí)不應(yīng)是有利于社區(qū)之外的文化孤島，而應(yīng)主動(dòng)假設(shè)與社區(qū)溝通的橋梁和致力于社區(qū)問(wèn)題的解決。我國(guó)的社區(qū)教育興起于20世紀(jì)80年代，最早在上海、天津試點(diǎn)，隨后相繼在二三線城市推廣，現(xiàn)今已經(jīng)推向農(nóng)村。我國(guó)社區(qū)教育的出現(xiàn)，雖然說(shuō)受到西方國(guó)家社區(qū)教育成功經(jīng)驗(yàn)的熏陶，但絕不是照搬照抄，而是出于自身發(fā)展需要的物質(zhì)創(chuàng)造。這有幾個(gè)方面的原因：首先，學(xué)校青少年德育教育需要社會(huì)的支持與參與，因?yàn)楸ＷC青少年的健康成長(zhǎng)是家庭、社區(qū)、學(xué)校的共同責(zé)任。所以，社區(qū)教育一開(kāi)始就以加強(qiáng)青少年道德教育和實(shí)現(xiàn)青少年道德社會(huì)化為重點(diǎn)的。其次，這是提高人口素質(zhì)、增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力和建設(shè)學(xué)習(xí)社會(huì)的內(nèi)在要求。最后，這是貫徹開(kāi)放教育、終身教育辦學(xué)理念和推進(jìn)教育體制改革的重要途徑。社區(qū)教育的興起主要是為了實(shí)現(xiàn)青少年道德的社會(huì)化，它是青少年道德社會(huì)化的重要載體，它本身也對(duì)青少年具有獨(dú)特道德教育功能。本文在闡述青少年道德社會(huì)化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從社區(qū)教育是青少年道德社會(huì)化的重要載體、社區(qū)教育本身對(duì)青少年具有獨(dú)特的道德教育功能兩個(gè)方面對(duì)社區(qū)教育在青少年道德社會(huì)化中的地位和作用進(jìn)行了詳細(xì)的分析和論述。

一、青少年道德社會(huì)化的內(nèi)涵

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，道德社會(huì)化是指社會(huì)成員在于社會(huì)道德互動(dòng)中接受社會(huì)道德文化教化，學(xué)習(xí)道德知識(shí)，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德情感，完善道德人格的辯證過(guò)程。它包括：道德教育培訓(xùn)過(guò)程，是社會(huì)道德體系的自我延續(xù)機(jī)制，即把道德體系所確認(rèn)的道德思想、道德意識(shí)、道德行為等道德內(nèi)容傳授給社會(huì)成員的過(guò)程。青少年道德社會(huì)化就是青少年承擔(dān)“道德學(xué)習(xí)者”和“道德參與者”的過(guò)程，是將特定社會(huì)環(huán)境的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以?xún)?nèi)化形成符合社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程，是外在教育和自我內(nèi)化的共同作用以遵守社會(huì)道德規(guī)范的過(guò)程。具體而言，青少年道德社會(huì)化是道德社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)階段，也是重要階段，指青少年由一個(gè)自然人通過(guò)習(xí)得而掌握社會(huì)基本的道德價(jià)值規(guī)范具備一定的道德判斷遇到的選擇能力，獲得道德人格，成長(zhǎng)為一個(gè)合格的道德社會(huì)人的過(guò)程。

社會(huì)主義道德社會(huì)化的內(nèi)容是將道德準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中。其包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，這些內(nèi)容共同構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。青少年道德社會(huì)化就是使其樹(shù)立堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，養(yǎng)成社會(huì)所要求的基本道德品質(zhì)、法制觀念和文明行為習(xí)慣，把青少年培養(yǎng)成具備良好的品德能力和心理素質(zhì)的接班人。

道德社會(huì)化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是指人的行為通過(guò)道德內(nèi)化而實(shí)現(xiàn)，青少年的道德內(nèi)化是在一定的環(huán)境作用下通過(guò)自我意識(shí)的心理機(jī)制實(shí)現(xiàn)的，這使得青少年道德社會(huì)化呈現(xiàn)出持續(xù)性和反復(fù)性、共性與個(gè)性、階段性和整體性、社會(huì)性和實(shí)踐性的基本特點(diǎn)。道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德實(shí)踐四個(gè)要素是青少年道德社會(huì)化過(guò)程中最基本的四個(gè)要素，他們之間存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。“道德認(rèn)知是指人們對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)實(shí)行為準(zhǔn)則及其意義的主觀認(rèn)識(shí)、體會(huì)、判斷和理解?！钡赖抡J(rèn)知是青少年道德社會(huì)過(guò)程中的前提和基礎(chǔ)，道德認(rèn)知能夠指導(dǎo)道德情感、道德意志和道德實(shí)踐更好地朝著正確的方向發(fā)展。道德情感是青少年道德社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的需要、情緒、態(tài)度的體驗(yàn)，是促使青少年道德認(rèn)知升華為信念的催化劑，是道德意志和道德行為的內(nèi)在力量。道德意志是青少年對(duì)認(rèn)同的道德規(guī)范遵守的一種力量和毅力，是青少年道德社會(huì)化過(guò)程中的動(dòng)力，青少年時(shí)期道德意志在青少年道德實(shí)踐過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。道德實(shí)踐是青少年道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的綜合表現(xiàn)和外化，是青少年道德社會(huì)化過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)青少年道德認(rèn)知是否正確的主要途徑。青少年道德社會(huì)化的四個(gè)基本要素之間是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，青少年可以通過(guò)道德認(rèn)知來(lái)指導(dǎo)道德行為，也可通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)道德認(rèn)知的正確性，他們之間是一個(gè)相互作用的過(guò)程，缺一都會(huì)使青少年道德社會(huì)化變得步履維艱。

二、社區(qū)教育是青少年道德社會(huì)化的重要載體

社區(qū)教育、家庭教育和學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)青少年道德社會(huì)化的三個(gè)基本途徑。社區(qū)教育是青少年道德社會(huì)化的重要載體，是青少年道德社會(huì)化教育的開(kāi)放性建設(shè)平臺(tái)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，家庭教育和學(xué)校教育的功能逐步弱化，青少年道德教育呈現(xiàn)出多元化、社會(huì)化、組合化的發(fā)展趨勢(shì)。社區(qū)教育的地位得到提高，家庭教育、學(xué)校教育、社區(qū)教育之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，實(shí)現(xiàn)三者之間的有機(jī)整合和構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化教育格局已經(jīng)成為青少年道德社會(huì)化建設(shè)的必然。之所以說(shuō)社區(qū)教育是青少年道德社會(huì)化的重要載體，這是因?yàn)樯鐓^(qū)教育具有開(kāi)放性、多樣性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)和心理凝聚、溝通協(xié)調(diào)、行為規(guī)范、教育教學(xué)等作用，因?yàn)樯鐓^(qū)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源，因?yàn)橛兄\(yùn)用社區(qū)教育開(kāi)展青少年道德社會(huì)化教育的豐富的理論基礎(chǔ)。

社區(qū)教育是青少年道德社會(huì)化的重要載體，是有著豐富的理論依據(jù)的。社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為，運(yùn)用社區(qū)教育開(kāi)展青少年道德教育和實(shí)現(xiàn)青少年道德社會(huì)化，可以有效繼承和發(fā)揮社區(qū)的社會(huì)互動(dòng)功能，創(chuàng)造良好的社區(qū)互動(dòng)環(huán)境，增加社區(qū)成員之間的交流，增強(qiáng)他們之間的認(rèn)同感和整合力，特別是可以帶動(dòng)青少年群體與社區(qū)成員的交流和增進(jìn)對(duì)社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家的了解，從而達(dá)到統(tǒng)一社區(qū)成員思想認(rèn)識(shí)和營(yíng)造良好社區(qū)環(huán)境的目的。為此，皮亞杰認(rèn)為：“人的認(rèn)識(shí)既不是對(duì)外界客觀事物的簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)，也不是主體內(nèi)部預(yù)成結(jié)構(gòu)的展開(kāi)，認(rèn)識(shí)的直接來(lái)源是主客體的相互作用?！鄙鐣?huì)化理論認(rèn)為，社區(qū)是青少年社會(huì)生活的主要場(chǎng)所，是青少年學(xué)習(xí)為人處事道理、開(kāi)展社會(huì)交往活動(dòng)的地方。社區(qū)教育是實(shí)現(xiàn)青少年道德社會(huì)化的主要載體，承擔(dān)著培育和發(fā)展道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德實(shí)踐的職責(zé)。社區(qū)教育以適應(yīng)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)為目的開(kāi)展青少年的道德教育，有效地影響著青少年的個(gè)體態(tài)度、價(jià)值取向、行為規(guī)范和人格成長(zhǎng)，它通過(guò)潛移默化的隱性教育和有目的、有計(jì)劃的顯性教育相結(jié)合的教學(xué)模式的實(shí)施，既對(duì)青少年傳授了道德認(rèn)知、道德情感的相關(guān)知識(shí)和鍛煉了他們的道德意志，也給青少年道德實(shí)踐提供了場(chǎng)所，進(jìn)而帶動(dòng)青少年道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，青少年的心理發(fā)展變化是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)適應(yīng)性調(diào)節(jié)的結(jié)果，是青少年自身與社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)理論把人類(lèi)成長(zhǎng)生存于其中的社會(huì)環(huán)境看作一種社會(huì)性的生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)于分析和理解人類(lèi)行為的重要性，注重人與環(huán)境間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類(lèi)行為的重大影響?！鄙鐓^(qū)教育將青少年置身于社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中，青少年的心理受到社區(qū)內(nèi)外部的影響。青少年為了適應(yīng)社區(qū)發(fā)展需求主動(dòng)塑造著環(huán)境，同時(shí)也被環(huán)境塑造著。在生態(tài)系統(tǒng)視野下，只有將促進(jìn)青少年成長(zhǎng)與改變外界環(huán)境有機(jī)結(jié)合，二者相互調(diào)適，同步改變，才能更好地促進(jìn)青少年的成長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)青少年與社區(qū)的動(dòng)態(tài)平衡。

社區(qū)教育是青年道德社會(huì)化教育的重要載體，是與社區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的教育資源息息相關(guān)的，這些資源是學(xué)校教育、家庭教育不可比擬的。社區(qū)有著社區(qū)“公仆”、企業(yè)界人士、專(zhuān)家學(xué)者、離退休干部、學(xué)生家長(zhǎng)、先進(jìn)人物、知名人士、特長(zhǎng)居民等可供開(kāi)發(fā)的、能從事社區(qū)教育工作的人力資源，增強(qiáng)了青少年道德社會(huì)化教育的針對(duì)性；有著社區(qū)所轄范圍內(nèi)工廠、機(jī)關(guān)、不對(duì)、商場(chǎng)、圖書(shū)館、紀(jì)念館、博物館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等可供建立青少年道德教育實(shí)踐基地的物質(zhì)資源，增強(qiáng)了青少年道德社會(huì)化教育的實(shí)效性；有著教育行政部門(mén)、社區(qū)教育機(jī)構(gòu)、居民委員會(huì)等社區(qū)管理資源，增強(qiáng)了青少年道德社會(huì)化的科學(xué)性。

三、社區(qū)教育本身對(duì)青少年具有獨(dú)特的道德教育功能

關(guān)于社區(qū)教育本身的道德教育功能，有學(xué)者認(rèn)為社區(qū)教育內(nèi)容涵蓋科學(xué)、道德、法律、信仰等方面，有著提高青少年道德、政治、法律素養(yǎng)的積極作用。有學(xué)者認(rèn)為社區(qū)教育是青少年道德建設(shè)的重要陣地，是現(xiàn)代化、城市化、社會(huì)化發(fā)展的必然，是由社區(qū)自身的特點(diǎn)所決定的。社區(qū)教育本身對(duì)青少年具有獨(dú)特的道德教育功能，這些功能有公民道德的認(rèn)知功能、公民道德的熏陶功能、社會(huì)交往的調(diào)節(jié)功能、社會(huì)參與的規(guī)范功能和綜合育人的保障功能。

公民道德的認(rèn)知功能。道德認(rèn)知作為作為青少年道德社會(huì)化的基本構(gòu)成要素，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和到的思維能力的提高等內(nèi)容。開(kāi)展針對(duì)青少年的社區(qū)公民道德教育往往是以簡(jiǎn)單、便捷、直觀的方式對(duì)青少年開(kāi)展思想政治、法律法規(guī)、品德紀(jì)律、心理健康等教育的，能夠起到增強(qiáng)青少年愛(ài)國(guó)意識(shí)、法制意識(shí)和提高青少年德性認(rèn)知的積極效果。社區(qū)青少年道德教育往往是借助法制宣傳活動(dòng)、社區(qū)文化氛圍、社區(qū)公益廣告、社區(qū)歷史文化遺跡、社區(qū)建筑風(fēng)格等實(shí)物開(kāi)展開(kāi)的，這種“實(shí)物教育”較家庭與學(xué)校青少年道德教育而言更直接、更有 效。社區(qū)青少年道德教育堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的辦學(xué)原則，堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義革命傳統(tǒng)教育與法制教育進(jìn)校園、道德實(shí)踐進(jìn)社區(qū)的工作辦法。社區(qū)豐富教育資源給青少年公民道德的培養(yǎng)提供了廣闊的認(rèn)知空間，這為尊重青少年自由內(nèi)心世界、實(shí)現(xiàn)有效外在引導(dǎo)與規(guī)范和增強(qiáng)青少年的公民道德認(rèn)知能力創(chuàng)造了條件。

公民道德的熏陶功能。開(kāi)展針對(duì)青少年群體的社區(qū)公民道德教育，能夠營(yíng)造積極、上進(jìn)、健康、樂(lè)觀的社區(qū)文化，這一文化通過(guò)與家庭文化、校園文化、企業(yè)文化等的交流、融合，在借助社區(qū)文化設(shè)施、制度、活動(dòng)載體和采用人格感化、環(huán)境熏陶方式運(yùn)作時(shí)，卻能對(duì)青少年的思想意識(shí)、道德觀念與行為產(chǎn)生潛移默化的影響。青少年從出生開(kāi)始就一直呆在社區(qū)這一環(huán)境里，自然也時(shí)時(shí)刻刻地受到社區(qū)環(huán)境、社區(qū)文化、社區(qū)生態(tài)、民風(fēng)民俗等的熏陶，而這種熏陶直接影響著青少年品德、品質(zhì)、性情、信念等的形成。此外社區(qū)公民道德教育也對(duì)青少年的生活方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、交流方式等產(chǎn)生著潛移默化的影響。

社會(huì)交往的調(diào)節(jié)功能。青少年道德社會(huì)化離不開(kāi)社區(qū)的支持與社區(qū)其他成員的幫助。社會(huì)交往是實(shí)現(xiàn)青少年道德社會(huì)化的有效途徑，通過(guò)有效的溝通、交流可以增強(qiáng)青少年的群體滿(mǎn)意度和集體認(rèn)同感，可以有效解決青少年遭遇的各種生活難題，可以增強(qiáng)青少年的社區(qū)歸屬感和社區(qū)地緣感。社區(qū)公民道德教育通過(guò)對(duì)社會(huì)主義道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等知識(shí)的教育，可以幫助青少年樹(shù)立符合社區(qū)要求的價(jià)值取向和形成正確的行為規(guī)范，教會(huì)他們學(xué)會(huì)與人相處，進(jìn)而起到增強(qiáng)社區(qū)凝聚力、親和力的作用和達(dá)到青少年道德教育“內(nèi)得于己，外德于人”的教育效果。

社會(huì)參與的規(guī)范功能。青少年在社區(qū)公民道德教育過(guò)程中的社會(huì)參與分為意識(shí)參與和行為參與兩類(lèi)，指青少年以特定的方式參與到社區(qū)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活、文化生活和生態(tài)建設(shè)中的過(guò)程體現(xiàn)。青少年為了自身的發(fā)展和維護(hù)自身權(quán)利需要社會(huì)參與，但是這種社會(huì)參與必須是有規(guī)范的社會(huì)參與。通過(guò)對(duì)青少年開(kāi)展社區(qū)公民道德教育，可以對(duì)青少年的意識(shí)、行為形成有效的制約和規(guī)范，可以幫助他們樹(shù)立愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、關(guān)心集體、遵章守紀(jì)、講究衛(wèi)生、尊老愛(ài)幼的優(yōu)秀品質(zhì)，可以通過(guò)組織社區(qū)參與公益活動(dòng)、道德宣傳教育活動(dòng)等對(duì)青少年的德性、習(xí)性、行為等進(jìn)行有效地規(guī)范。

綜合育人的保障功能。針對(duì)青少年群體開(kāi)展的社區(qū)公民道德教育是公民道德教育的重要組成部分，是一項(xiàng)系統(tǒng)性的教育工程，是實(shí)現(xiàn)公民道德教育系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?yōu)化組合和良性互動(dòng)的基本保證。社區(qū)教育綜合育人的保障功能主要是通過(guò)兩個(gè)方面的建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)的：其一，社區(qū)通過(guò)開(kāi)展有關(guān)就業(yè)指導(dǎo)、技能培訓(xùn)、心理輔導(dǎo)、道德教育、學(xué)習(xí)先進(jìn)等服務(wù)，切實(shí)解決好事關(guān)青少年利益的實(shí)際問(wèn)題，為他們的健康成長(zhǎng)提供必要的軟件、硬件支持和搭建良好的物質(zhì)、精神環(huán)境。其二，通過(guò)調(diào)動(dòng)社區(qū)內(nèi)的政府部門(mén)、企事業(yè)單位、學(xué)校、知名人士、社會(huì)團(tuán)體等社區(qū)資源，整合優(yōu)化各類(lèi)教育資源，為社區(qū)公民道德教育提供必要的人力、物力、財(cái)力支持，以營(yíng)造良好的育人環(huán)境和保證青少年道德社會(huì)化的順利進(jìn)行。

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