導語：如何才能寫好一篇道德的力量，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。

從本質(zhì)上看，道德是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關系的反映。它以能動的方式把握世界，依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論和風俗習慣等諸多力量，說服、勸導人們選擇道德行為，履行社會責任與義務，引導、激勵人們自覺懲惡揚善、追求高尚、完善人格。道德的社會功能與作用，與社會發(fā)展的不同歷史階段緊密相聯(lián)，具有鮮明的時代性和針對性。

中華民族是擁有五千年文明歷史的古老民族，仁、義、禮、智、信始終貫穿在民族發(fā)展的過程中，要讓禮儀之邦名副其實，就必須把新時期的道德建設抓緊抓好。道德力量的建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接，符合我國社會主義初級階段的基本國情，體現(xiàn)了我國社會主義制度的本質(zhì)屬性，為建設中國特色社會主義事業(yè)提供不竭動力。

隨著社會的發(fā)展，人與人之間的距離越來越大，感情越來越淡?，F(xiàn)實生活中，不少人為了蠅頭小利不惜出賣自己，不愛妻女，對父母不孝，甚至有人因遺產(chǎn)或其它利益之爭視兄弟姐妹如路人、仇人，再加上許多人對善與惡，是與非的判斷標準把握不準，社會歪風邪氣上漲，阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。因此，我們要大力弘揚正直和先義后利的樸實思想，既注重個體意識，又強調(diào)群體意識，提倡崇德重義，對見利忘義，打擊歪風邪氣，聲張正義，倡導社會主義道德，增強人們的社會責任感，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺地履行道德責任和法律義務，正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，妥善地解決伴隨深刻社會變革而來的各種各樣的利益矛盾和社會問題。

篇2

關鍵詞：道德；利益；會計信息質(zhì)量；影響

中圖分類號：F230 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2013）05-0151-01

會計信息質(zhì)量是會計信息能滿足信息需求者的程度?，F(xiàn)實社會中到處存在著信息不對稱，因此對于被動接受會計信息的使用者來說，會計信息的真實性顯得至關重要，因為這直接關系到各種相關決策的做出。作為經(jīng)濟活動參與者的企業(yè)，承擔著生產(chǎn)會計信息的任務，而這種生產(chǎn)活動受到道德和利益的雙重影響。

一、道德與利益的關系

道德與利益的關系，其實也就是“義”與“利”的關系，我們的先輩早就對這一關系有了自己的認識。有認為“義”、“利”對立的，如《論語》中所言“見利忘義”、“君子喻以義，小人喻以利”。在孔子看來“義”與“利”是不能共存的。當然也有認為“義”、“利”相統(tǒng)一的，如墨子所說的“交相利，兼相愛”。兩位思想家只著眼了一個方面，不免有所偏頗。按照唯物辯證法的觀點來看，道德和利益是一對矛盾共同體，既相互統(tǒng)一又相互對立。而在會計活動中來討論道德與利益對會計信息質(zhì)量的影響時，絕對不能割裂兩者的關系。

二、利益與會計信息質(zhì)量

在我國，企業(yè)作為社會主義市場經(jīng)濟的細胞，以營利為目標開展經(jīng)營活動。企業(yè)通過資源的消耗將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟利益。根據(jù)亞當·斯密的“經(jīng)濟人”假設，企業(yè)的營利性會驅(qū)使它為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化不擇手段。那么，當企業(yè)忽視道德，只以為追求利益時，必然會對會計活動及其產(chǎn)生的會計信息質(zhì)量造成影響，尤其是企業(yè)面臨著向外部提供財務報告的壓力。在這種條件下，利益與會計信息質(zhì)量成了一對不可調(diào)和的矛盾。在經(jīng)營權與所有權分離的治理模式下，企業(yè)的管理層有來自股東的高薪激勵，有向外界傳遞良好經(jīng)營能力信息的動力。此外，公司股東還面臨著發(fā)行股票、躲避稅收等的誘惑。這一連串的利益足以使企業(yè)所有者和管理者一同對會計報表的內(nèi)容進行操縱，比如通過對不真實業(yè)務的確認來增加營業(yè)收入，多提折舊和壞賬準備進行利潤的跨期攤配等。這顯然已經(jīng)背離了會計信息質(zhì)量要求中的可靠性和真實性，引發(fā)了利益與會計信息質(zhì)量的沖突。最終的結果將是由于信息的不對稱性，廣大投資者為企業(yè)泯滅道德的行為買單。

但是，矛盾是對立統(tǒng)一的。既然企業(yè)過度追求利益會引起會計信息的失真，那么，當企業(yè)在合理的范圍內(nèi)謀求利益最大化，由此而產(chǎn)生的會計信息將會具有更高的可靠性和相關性。會計信息使用者肯定是關心企業(yè)利益的群體，所以企業(yè)追求利益最大化其實也符合投資者的利益。那么，當企業(yè)的利益與外部信息使用者一致時，其產(chǎn)生的會計信息將會滿足信息使用者需求，會計信息的相關性也將進一步提高，有利于利益相關者做出正確的決策。

三、道德與會計信息質(zhì)量

道德作為一種社會意識形態(tài)，代表著社會的正面價值取向，對規(guī)范人們的行為起到重要作用，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。當然，這種影響也延伸到了企業(yè)的經(jīng)濟活動中。作為企業(yè)，不奉行“利益至上”是不現(xiàn)實的，但是當利益與會計信息質(zhì)量產(chǎn)生矛盾時，則要借助于道德的力量予以調(diào)節(jié)。

現(xiàn)代企業(yè)的競爭不再是單純的經(jīng)濟利益的競爭，道德作為無形的力量影響著企業(yè)的社會評價。對企業(yè)來說，社會評價的高低直接影響其可持續(xù)發(fā)展的能力，一個道德缺失企業(yè)的發(fā)展之路將會非常短暫。道德對企業(yè)管理者的影響是潛移默化的，它影響管理者在做出經(jīng)濟行為時的價值判斷。當管理者汲汲于企業(yè)和個人的利益時，通常會將社會利益拋諸腦后。他們會面臨來自各個層面的誘惑，并且為此有動力對財務報表進行操縱，結果就是造成會計信息的失真。此時的道德就會像一只無形的手對管理者形成一種積極的推力，并指引管理者做出正確的選擇。道德不僅影響企業(yè)管理者，而且也會影響會計人員。會計人員作為經(jīng)濟業(yè)務的處理者，直接關系到會計信息質(zhì)量的高低。因此，會計人員必須具有良好的道德品質(zhì)，才能為生產(chǎn)高質(zhì)量的會計信息奠定基礎。更重要的是，企業(yè)中的會計人員受到管理者的支配，往往會被要求提供虛假的會計信息。此時的道德就會在會計人員的心里積聚成一股力量來反對這種行為。所以，當管理層和會計人員都將道德作為意識自覺時，對提高會計信息的可靠性和真實性有著重要作用。

孔子曾說“過猶不及”，對于企業(yè)也是如此。企業(yè)的本質(zhì)就是追求經(jīng)濟利益，如果企業(yè)面臨“不道德”的道德，比如在于競爭對手的博弈中處于道德的考慮而放棄合法的利益，那么由此產(chǎn)生的會計信息對使用者就失去了有用性。

篇3

9月21日晚,第二屆貴州省道德模范頒獎晚會在貴陽隆重舉行。省委書記,省委副書記、代省長趙克志等出席頒獎晚會并會見全體道德模范。強調(diào),道德模范為全社會作出了犧牲和奉獻,黨和人民不會忘記他們。全省各級黨委、政府要進一步關心道德模范,切實幫助他們解決工作、生活中的實際困難。

會見中,、趙克志代表省委、省政府向道德模范表示熱烈祝賀并致以崇高敬意,在中秋佳節(jié)來臨之際,向全省道德模范和全省各族人民表示節(jié)日的問候和美好的祝福。

說,道德模范們?yōu)槿〉赖挛拿鹘ㄔO做出了積極貢獻,為全社會樹立了榜樣。他們助人為樂、誠實守信、孝老愛親、見義勇為、敬業(yè)奉獻,是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者,是社會主義核心價值觀的踐行者,也是“不怕困難、艱苦奮斗、攻堅克難、永不退縮”貴州精神的實際行動者。全省各族人民、各行各業(yè)都應該向道德模范學習,一起弘揚社會主義核心價值觀,共同靠“貴州精神”和道德的力量推動實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展歷史性跨越。相信只要大家一起努力,中華民族的優(yōu)秀文化、社會主義核心價值觀就會在黔中大地不斷發(fā)揚光大,全省社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設將取得巨大成果。

全國見義勇為道德模范韋正雄,第二屆貴州省道德模范彭、朱昌國等在發(fā)言中說,自己雖然做了一些工作,但黨和人民卻給予了很高的榮譽。他們表示,一定要把這份榮譽轉(zhuǎn)化為動力,以更加努力的工作和更大的成績報答黨和人民的關心與厚愛。

晚會以“道德之光、愛傳天下”為主題,講述了道德模范們感人至深的故事,旨在弘揚時代精神主旋律,提高人文素質(zhì),發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德,促進經(jīng)濟社會發(fā)展。他們之中有為學生放棄出國之路的志愿者,五年如一日在貧困山區(qū)支教的彭;給農(nóng)民說的每句話都兌現(xiàn),把誠信看得比財富更重要的鎮(zhèn)遠縣蔡醬坊董事長蔡英;常年獨自照顧雙目失明的父親,帶父親上大學的銅仁學院中文系學生張蕾;勇救老人舍生取義、無私無畏浩氣長存的賀興永、賀遠兄弟;旱災面前思對策,良方妙法保豐收的興義市則戎鄉(xiāng)冷洞村黨支部書記朱昌國……道德模范們的真情、大愛,深深地震撼了觀眾的心靈,引起了大家強烈的情感共鳴。道德之光、大愛之輝光芒閃耀。

省委副書記王富玉,省委常委、省委宣傳部部長諶貽琴,省人大常委會黨組書記、副主任肖永安,副省長謝慶生,省政協(xié)副主席左定超,省軍區(qū)副政委陳鋼,省武警總隊政委張生枝,以及省文明委成員單位負責人出席頒獎晚會并參加會見。

1. 中央電視臺主持人張泉靈把勇救老人舍生取義、浩氣長存的賀興永的妻子緊緊摟在懷里。

2. 旱災面前思對策,良方妙法保豐收的興義市則戎鄉(xiāng)冷洞村黨支部書記朱昌國接受記者采訪。

3. 五年如一日在貧困山區(qū)支教的彭在晚會現(xiàn)場和她的學生們相擁而泣。

篇4

----讀《釣魚的啟示》

前段日子，我們學了《釣魚的啟示》這篇課文，父親的做法讓我深深地記在腦海里，感慨萬千，作者的話讓我收益匪淺，一直交織在我的耳際。

作者11歲時，和父親去附近湖中釣魚，那是鱸魚捕撈開放日的前兩個小時他釣到一條大鱸魚，可父親卻堅持讓他把魚放回湖中。他知道父親的話是沒有余地，只好依依不舍得把魚放回湖中

篇5

一、要告訴學生：老師愛你們每一位

筆者想起曾經(jīng)教過的學生小偉。小偉成績一直不是很好，同學們都不太愿意跟他玩，更不愿意和他同桌。盡管他身上也存在著不少的優(yōu)點。就連做他小老師的學生，除了檢查他的作業(yè)之外，也離她遠遠的……因此，他很少有微笑掛在臉上。有一次兒童節(jié)，全班學生互相合影留戀，三三兩兩好不熱鬧。小偉同學一個人站著發(fā)愣，自己站在一邊非常自卑。

我想：這時候，如果最為班主任的我，給他一段幸福，也許他真的會一輩子幸福。于是，我和小偉合了影。而且，我給小偉洗了照片。當我把照片送給小偉的時候，他那稚嫩的臉終于笑開了……

我想：每一個孩子都有一雙充滿憧憬的眼睛，班主任要讓他們的眼睛遠離陰影。讓他們幼小的心靈沒有憂郁。從每一個學生的清澈、明亮、洋溢著生命希望的眼睛里，能夠探尋到他們的靈魂在空中翔舞，而且是自由的，是明朗的，是陽光的……更何況，愛每一個孩子是我們班主任的天職。要知道，我們的付出有的時候，是不需要花一分錢的成本，卻能夠為每一個學生創(chuàng)造天價的效果。

因此，筆者以為，班主任要用自己的語言，用自己的微笑和行動告訴每一個學生：孩子們，老師愛你們，愛你們每一位同學……你們都是老師的好孩子。

二、要告訴學生：老師和同學們等著你

我經(jīng)?？吹揭恍┽烎~的人在河邊釣魚，一個小時，兩小時……毫無疑問，這些釣魚的人不都會釣到大魚，徒手而歸是常事。不過，絲毫不會影響他們的心境，也許明天這個時候，他們還會信心十足地守在河邊重復昨天的故事……

我非常羨慕他們心如止水，能夠獨守著那份執(zhí)著，滌盡煩瑣，與自然景色相對。此情此景，發(fā)人深省，追究人生意味，可任思緒自由飄飛。

仔細思考，班級管理工作不也應該像釣魚一樣嗎？ 哪怕是成績再差，品行再糟的學生，我們依舊希望他們會成功，希望他們在自己的教育中越來越精彩。但實際上，我們面對他們的時候，往往缺少耐心。我們不能因為特殊的情況，而不在這些學生身上付出耐心和信心。

筆者以為，班主任也應該擁有釣者的心境。對這些學生應該滿懷希望，當這些學生學習成績和行為習慣有了點滴進步時，我們應看在眼中，喜在心里。當他們遇見困難的時候，我們要鼓勵他們，幫助他們，讓他們也能享受到成功的樂趣。那怕學生一段時間根本沒有進步。我們也要像釣者一樣，靜靜守侯，等待花開。

所以，班主任都要提醒自己：學生的心靈是一片最純潔的雪地，在他們的心靈上走過的時候。我們要小心，再小心。不要弄臟孩子的世界。不要踩疼了他們的夢想。班主任要隨時隨地地告訴每一個孩子：以后的學習之路上，咱們不著急，老師和同學們等著你，你能行！

三、要告訴學生：老師一樣熱愛班集體

有人說過，班主任要當幾回小學生，這樣會更有利于班級管理工作的有效開展。遺憾的是：學生讀幼兒園的時候，讀小學低年級的時候，班主任總會帶著孩子一起勞動，總會看到老師忙碌的身影?？墒牵瑢W生越來越大，勞動中，老師似乎越來越會“袖手旁觀”，越來越會高高在上，指揮學生做這干那，把自己變成特別的“監(jiān)工”。

筆者曾經(jīng)想過，班主任如果做到幾個“如果”，或許，許多的教育頑癥就能迎刃而解了。

如果班主任帶著孩子一起整理教室，和學生一起掃掃地面，一起排排桌椅，一起擦擦墻面，一起灑水拖地……那學生打掃教室還會沒有順序“畫地圖”嗎？還會把桌子排成“蛇”嗎？還會有人做事虎頭蛇尾了嗎？這是在告訴學生：教室是同學們的，也是老師的，老師和大家一樣也愛班集體。

如果班主任看見地上有垃圾，主動彎腰撿起來扔到垃圾桶里。這一彎腰的舉動要比苦口婆心教育一堂課管用得多。慢慢的，孩子還會隨便亂扔嗎？教室的地面還會不干凈嗎？ 這是在告訴學生：地上有了垃圾，那是我們集體的臉啊，老師帶頭撿了，大家要跟上。

如果班主任看見黑板沒有擦，不要追問：“誰擦黑板？”自己輕輕而認真地擦一下，不光避免了某個大個子學生狂擦一頓，粉塵飛揚，而且這是在告訴學生：在班級值日表中，“擦黑板”一欄應該寫上老師的名字，這是我們老師自己的任務，我們應該自己擦。同學們也要像老師一樣：自己的事情自己做……

因此，筆者以為，班主任要用自己的實際行動告訴學生：老師和大家一樣愛我們的集體，大家看看老師吧！

篇6

眼下，蕪湖農(nóng)民談論最多的不是物價上漲，不是房地產(chǎn)下跌，也不是外出打工，而是一粒小小的種子。正是這神奇的種子一舉打破了蕪湖市乃至安徽省單季稻畝產(chǎn)量半個世紀以來低于800公斤的歷史。

蕪湖地處皖中沿江平原，土地肥沃，氣候濕潤，雨水充沛，水稻栽培歷史悠久。“蕪湖米市”歷史上曾為四大米市之首，至今對長江流域稻米生產(chǎn)流通起著舉足輕重的作用?！笆徍竺住毕碜u全國，蕪湖更以“江南魚米之鄉(xiāng)”被世人稱道，是安徽省優(yōu)質(zhì)稻米主要生產(chǎn)基地，生產(chǎn)技術水平一直居全省前列。稻米產(chǎn)業(yè)也是蕪湖市第一大宗糧食作物，常年種植面積150萬畝左右，總產(chǎn)約75萬噸，單產(chǎn)水平處于全省前列。建國以來特別是改革開放以來，國家糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的許多重大決策如農(nóng)村稅費改革、糧食直補等，多數(shù)或是在蕪湖啟動，或是在蕪湖調(diào)研的基礎上形成。

在黨和國家一系列支農(nóng)惠農(nóng)、加強糧食生產(chǎn)政策的激勵下，安徽省人民政府于2006年啟動“水稻產(chǎn)業(yè)提升行動”富民工程。為落實省政府這一戰(zhàn)略部署，蕪湖市政府圍繞提升水稻產(chǎn)業(yè)政策和世界糧食形勢，結合蕪湖市情，對提升水稻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展途徑，保障國家糧食安全進行了全方位探討。

當時蕪湖水稻生產(chǎn)的突出問題是：水稻推廣種植品種較多，一縣多品、一鄉(xiāng)多品、甚至一村多品的現(xiàn)象比較普遍，種子經(jīng)銷企業(yè)相互惡意競爭導致農(nóng)民選種無所適從，基層農(nóng)業(yè)技術推廣體系不健全，良種良法配套滯后，難以形成稻米產(chǎn)業(yè)規(guī)模優(yōu)勢，制約了水稻產(chǎn)業(yè)快速提升。在稻米日益成為國際戰(zhàn)略物資的今天，探索糧食特別是水稻產(chǎn)業(yè)提升顯得重要而緊迫。

2006年，蕪湖市政府有關領導就和“雜交水稻之父”袁隆平院士開始接觸，探討蕪湖稻米產(chǎn)業(yè)發(fā)展遠景以及在蕪湖建立袁隆平超級雜交稻試驗示范推廣區(qū)的設想。

最初，在蕪湖引進袁隆平超級雜交稻能否成功誰心里也沒底。一是此稻種一直在以湖南中部為中心的南方地區(qū)種植推廣，尚無向北推進到長江沿岸種植的歷史，蕪湖所處的緯度比湖南長沙整整高了2度，而且同在安徽長江沿岸的安慶市，早在2003年就引進袁隆平超級雜交稻試種始終未獲突破更加重了人們的疑慮；二是此稻種不同于一般的水稻品種，技術含量高，引進后會不會水土不服，不僅農(nóng)民疑慮大，就連政府部門和技術人員心里也沒底。此時蕪湖市委、市政府經(jīng)過反復論證后做出了大膽的決定：蕪湖地區(qū)可以引進，先試驗，再推廣。兩年后的事實證明，蕪湖市的領導有眼光，決策正確！

2006年，安徽袁禾實業(yè)有限公司引進了國家雜交水稻工程技術研究中心選育的“兩優(yōu)0293”品種，選擇蕪湖市弋江區(qū)火龍崗鎮(zhèn)高埠村進行試驗性種植150畝。當年在品種技術特性不明、種子遲到一個多月、后期遭受蟲害等十分不利的情況下，仍然獲得了650公斤/畝的好收成，引起了袁隆平院士的高度關注。2006年10月袁院士親自來到蕪湖現(xiàn)場考察，聽取了蕪湖本地農(nóng)業(yè)技術人員匯報，并與王滄江副市長就蕪湖稻米產(chǎn)業(yè)發(fā)展的遠景、糧食生產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展的關系，以及在蕪湖實施“種三產(chǎn)四”豐產(chǎn)工程的可行性進行了深入的交流和探討。袁院士認真考察后肯定蕪湖的水稻栽培無論從技術保障和農(nóng)民的種植水平都很高，市領導對糧食生產(chǎn)高度重視，責任感很強，實施“種三產(chǎn)四”豐產(chǎn)工程的決心、信心和具體設想都很好，因此，他很看重蕪湖，風趣地說：我的品種是個好運動員，蕪湖的種植技術是個好教練，而蕪湖的農(nóng)民就是好保姆。有了袁院士的這番話以及近一年來的試種經(jīng)驗，蕪湖堅定引進袁隆平超級雜交稻的信心和決心，也由此拉開了蕪湖大面積推廣超級稻的序幕。

“蕪湖模式”

2008年，當蕪湖超級稻長勢喜人的消息傳來，遠在湖南的袁隆平院士欣然為蕪湖題詞：“政府推動、技術支撐、企業(yè)運作、農(nóng)民參與”。正是這四句話十六個字的精辟題詞總結了意義重大的“蕪湖模式”。

“蕪湖模式”之一：政府推動

萬事開頭難，在超級稻引進之初，農(nóng)民有顧慮，市場在觀望，部門有擔憂，此時，需要政府站出來引航和把舵。

如何讓農(nóng)民接受超級稻，蕪湖市政府可沒少花功夫。市政府成立了專門組織，聘請袁隆平院士為科技顧問，并實行首席專家負責制。同時各縣區(qū)也相繼成立了項目領導小組和技術指導組，開展產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后技術服務。同時把20萬畝超級稻豐產(chǎn)工程列入2008年政府工作報告，作為全市重點項目加以明確和落實。2008年，市、縣（區(qū)）各級財政共安排扶持專項資金280多萬元。在全市上下建立了市、縣（區(qū)）、鎮(zhèn)、村四級聯(lián)動，行政、技術、企業(yè)三方配合的推廣工作模式，并實現(xiàn)了行政推動網(wǎng)絡、技術服務網(wǎng)絡和種子供應網(wǎng)絡的“三網(wǎng)”有效對接，形成了項目推進的整體合力。

為鼓勵和引導廣大農(nóng)民種植超級稻，給農(nóng)民吃上定心丸，2008年初蕪湖市發(fā)出了《致農(nóng)民朋友們的一封信》，告知廣大農(nóng)民朋友實施超級稻的重大意義以及政府部門將給予的五項支持政策：優(yōu)惠供種，項目區(qū)統(tǒng)一供種價為20.5元/斤，比市場價低3.5元/斤；良種良法配套補貼，對項目區(qū)種植超級稻的農(nóng)戶除享受國家糧食直補和良種補貼外，還增加良種良法補貼11元/畝；提供保險服務，為所有種植超級稻的農(nóng)戶提供政策性農(nóng)業(yè)保險；訂單收購糧食，組織糧食加工企業(yè)與農(nóng)民簽訂水稻生產(chǎn)訂單，不低于市場價收購糧食；統(tǒng)一技術指導服務，在育苗、田管、施肥等關鍵階段為農(nóng)民朋友提供技術服務。

“蕪湖模式”之二：技術支撐

袁隆平超級雜交稻種植技術含量很高，蕪湖地區(qū)沒有種植經(jīng)驗，甚至很多農(nóng)民都沒聽說過這個品種。為打消農(nóng)民技術顧慮，確保種植成功，政府部門主要提供了兩方面的技術服務：一是根據(jù)新品種的生育特性結合本地自然條件和生產(chǎn)水平，提出與該品種相配套的栽培方法，即“良種良法”配套；二是培訓農(nóng)民，讓農(nóng)民切實掌握超級稻的種植技術。為此，蕪湖的農(nóng)業(yè)技術部門及時總結了“沿江江南中秈稻超高產(chǎn)栽培技術集成研究”和“蕪湖市中秈稻高產(chǎn)栽培技術規(guī)程”等，為大面積推廣超級稻做好了充分的技術準備。同時強化對基層農(nóng)技人員和農(nóng)民的培訓，針對品種特性，提出控制播種期，防止高溫熱害及抽穗前期臺風危害；重點推廣鍵身栽培，配方施肥，統(tǒng)防統(tǒng)治，減少農(nóng)藥施用量，實現(xiàn)無公害生產(chǎn)，提高稻米產(chǎn)量和品質(zhì)；在項目區(qū)組織機防隊，統(tǒng)一防治病蟲害，應對突發(fā)性病蟲害的發(fā)生。

“蕪湖模式”之三：企業(yè)運作

“種三產(chǎn)四”豐產(chǎn)工程的實施，蕪湖市遵循市場化原則，在品種供應、糧食收購方面充分發(fā)揮市場和企業(yè)運作機制，激活企業(yè)參與項目的積極性。

在蕪湖的“種三產(chǎn)四”豐產(chǎn)工程實施過程中，有個企業(yè)功不可沒，它就是蕪湖招商引資引進的中國農(nóng)業(yè)發(fā)展基金會有限公司（香港）在蕪湖注冊的子公司――安徽袁禾實業(yè)有限公司。這個坐落于蕪湖經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)的企業(yè)作為袁隆平院士和蕪湖市政府之間的牽線人，為蕪湖項目的引進、實施以及超級稻品種的引進、示范都做了大量工作。該公司負責全市超級稻兩個品種的種子供應和質(zhì)量保證，在種子價格采取最高限價的情況下，該公司以每斤低于市場價3.5元的價格出售給農(nóng)民。當時，超級稻種子供應十分緊張，該公司采取有效措施，與湖南方面加強聯(lián)系，想方設法組織貨源，確保了蕪湖的市場供應。另外，該公司通過積極運作和邀請，袁隆平院士才得以抽出時間數(shù)次來到蕪湖指導超級稻的推廣工作，為整個項目的成功做出了很大貢獻。

“蕪湖模式”之四：農(nóng)民參與

農(nóng)民始終是農(nóng)業(yè)的主體，沒有農(nóng)民最直接最真心的投入，任何農(nóng)業(yè)項目都無法成功。2008年初，種糧大戶曹柏林在蕪湖市袁隆平超級雜交稻現(xiàn)場會的發(fā)言中這樣說道：袁隆平超級雜交稻以前我只是在電視和有關資料上看過，一直沒有親自種過，去年當我看到超級雜交稻的種子穗型大、著粒密、籽粒飽滿、穗桿堅硬就覺得這個品種好，我知道好種要配好人家，才能挖掘種子潛力，奪取高產(chǎn)。去年9月底，稻谷收獲后，我們幾家種植了超級稻的全部有了好收成，種植38年了還沒收過這么高的產(chǎn)量。我本人種植的5.2畝“兩優(yōu)0293”獲得了3400多公斤的好收成，平均畝產(chǎn)660公斤，這么好的品種的確很受農(nóng)民的喜愛！這不僅是一位普通農(nóng)民對超級稻的由衷贊賞和喜愛，也代表了蕪湖20萬畝種植農(nóng)戶的共同心聲。他們從當初的觀望、不認識到接受、認識再到最后真心喜愛的過程，也正好解釋了蕪湖2006年只有150畝，發(fā)展到2007年的3000畝，再到2008年一下躥升到了20萬畝的個中原因。采訪中，很多種植了超級稻的農(nóng)民情不自禁地流露出喜悅的心情，沒有種植的農(nóng)民則躍躍欲試，希望在明年一定要種上超級稻。

不僅僅是單產(chǎn)的刷新

“種三產(chǎn)四”通俗地說即用三畝地的水稻種植產(chǎn)出四畝地的糧食?？己藰藴适钱斈晁痉N植的畝產(chǎn)超過當?shù)厍?年平均畝產(chǎn)的33%。就糧食（水稻）生產(chǎn)而言，每年提高5%已經(jīng)很難了。但是從土地面積逐年減少、人口不斷增長、人民生活水平要求大幅提高的角度來看，糧食生產(chǎn)每年提高5%是無法滿足需求的。

經(jīng)權威鑒定，蕪湖超級稻在2007年曾獲得了841.6公斤的畝產(chǎn)產(chǎn)量，刷新了安徽省最高畝產(chǎn)記錄，而且這個記錄也打破了安徽省半個世紀以來畝產(chǎn)最高紀錄一直低于800公斤的局面。據(jù)統(tǒng)計，2008年蕪湖市實際種植超級稻面積208780畝，占計劃種植面積的104.4%，占全市單季稻種植面積（55萬畝）的37.96%，經(jīng)過理論測產(chǎn)、抽樣調(diào)查、實收驗產(chǎn)等方式初步統(tǒng)計：20.88萬畝超級稻總產(chǎn)為13萬噸，平均單產(chǎn)為625公斤，比前5年平均單產(chǎn)491公斤高134公斤，增長27.3%；比2007年全市單季稻平均單產(chǎn)546公斤高79公斤，增長14.5%，平均增收142.2元/畝（1.80元/公斤），增效2969萬元；通過配方施肥、統(tǒng)防統(tǒng)治減少用藥用工節(jié)本增效30元/畝，增效626萬元，兩項合計3595萬元。

除了單產(chǎn)創(chuàng)了紀錄外，還有更多的收獲值得我們?nèi)ケP點：

盤點一：農(nóng)民科學種田的積極性空前提高

以前，農(nóng)民對科學種田雖然也很重視，但像超級稻這樣讓他們?nèi)绱诵奶姆N植行動還從來沒有過。首先是這么好的優(yōu)良品種沒種過；其次是政府全程參與從種到收過程沒見過；再次是享受政府這般優(yōu)良的技術服務也沒有過；還有這么高的產(chǎn)量更是沒見過！超級稻優(yōu)良品種讓農(nóng)民刮目相看，科學種田給農(nóng)民嘗到了甜頭，得了實惠的農(nóng)民心里都喜滋滋的。

盤點二：農(nóng)民的利益得到了保證

增產(chǎn)不增收的情況農(nóng)民經(jīng)常遇到，但這次農(nóng)民是增了產(chǎn)又增收。在供種時，政府實行最高限價，將種子的市場價硬是每斤降了3.5元；在生產(chǎn)時，鼓勵糧食加工企業(yè)與農(nóng)民簽訂水稻生產(chǎn)訂單，并給予種植戶提供政策性保險；在糧食收購時，按實際收購價高于周邊市場價收購，敞開收購農(nóng)民的糧食。這一升一降，農(nóng)民的利益得到了真正的保障。

盤點三：農(nóng)民增收的有效途徑

在同等種植情況下，按照現(xiàn)階段農(nóng)民常規(guī)種植水平，“兩優(yōu)0293”較一般雜交稻種植畝均增產(chǎn)70公斤左右，按1.70元/公斤價格折算，收益約119元；在豐產(chǎn)栽培情況下，按照配套栽培技術種植，畝均增產(chǎn)140公斤，收益約238元，扣除成本增加88元，畝增純收益150元；在高產(chǎn)栽培情況下，按照高產(chǎn)栽培技術種植，畝均增產(chǎn)190公斤，收益約323元，扣除成本增加120元，畝增純收益200元。由此可以看出，種植超級稻比一般雜交稻的種植收益明顯增加。

盤點四：糧食安全有了新的詮釋

蕪湖市的耕地面積在安徽省所占比例并不大，單從這個角度看算不上農(nóng)業(yè)大市。另從蕪湖提出的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展定位來看，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，耕地面積將逐年減少，人口卻剛性增長，因此如何在有限的土地資源上實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，確保糧食供應，實現(xiàn)“惠農(nóng)”、“強農(nóng)”的戰(zhàn)略目標就顯得尤為重要。在采訪中，王滄江副市長給記者算了一筆賬：按每畝增產(chǎn)79公斤糧食計算，蕪湖市2008年20萬畝的超級稻比2007年就增產(chǎn)糧食1580萬公斤，這幾乎能滿足10萬人一年的吃飯問題，而且如果再擴大到全市50萬畝，全省1000萬畝，全國1億畝呢？那將是震撼世界的數(shù)字！

盤點五：政府推動與市場運作的最佳拍檔

蕪湖搞“種三產(chǎn)四”豐產(chǎn)工程，政府推動與市場運作實現(xiàn)了完美結合。政府推動側重解決了農(nóng)民一家一戶所無法解決的良種引進、技術支撐等一系列問題；市場運作側重解決了良種供應、技術示范、糧食收購等需要由市場調(diào)節(jié)的內(nèi)容。兩者各負其責，相得益彰。政府既不缺位也不越位，同時發(fā)揮無形之手的作用，通過有效的干預和調(diào)節(jié)措施不僅確保了整個項目的順利運轉(zhuǎn)，也充分保證了農(nóng)民的利益。農(nóng)民得到的是增產(chǎn)增收，政府收獲的是民心，黨和政府在農(nóng)民心目中的地位和形象于無形中得到了升華。

盤點六：水稻產(chǎn)業(yè)提升行動有了美好的前景

篇7

可是，這個年齡段的孩子，雖然幫忙的熱情高漲，但幫忙的技能還遠遠沒有形成，因此“幫倒忙”的時候居多，有時候甚至會因為自己的嘗試而給爸爸媽媽添加更多麻煩。這個時候，是放手讓孩子嘗試，還是習慣性對孩子“叫?！?，將會給孩子的成長帶來極大的不同。

正確看待孩子的“幫倒忙”

我曾經(jīng)在家長課堂上遇到過許多爸爸媽媽、爺爺奶奶，他們對自己家那些千方百計想要“幫倒忙”的孩子愛恨交加，但凡“控訴”起來就有一言難盡之感。長輩們出于對安全的考慮與呵護，往往是采用連哄帶騙加制止的方式來應對孩子的自我探索。

妹妹家的小男孩慶慶，在這個獨立自主意識萌芽的階段，那“幫倒忙”的本事可真正是“上天入地”“驚心動魄”的。為此，從慶慶快兩歲時候開始，姥姥就每天跟在慶慶的屁股后面像唐僧一樣念叨：“這個太危險，姥姥來幫你”“這個你別動”“放下，我?guī)湍隳冒伞?。老人愛護孩子的心都顯露在各種擔憂之中。但在有形無形之中，也消減了孩子探索這個世界的勇氣與熱情。

在孩子獨立意識開始萌芽，嘗試自己動手解決問題的時候，大人往往出于溺愛心理，或因為嫌棄孩子做不好，這也不讓動、那也不讓摸，從根本上剝奪了孩子獨立鍛煉的機會，也把孩子剛剛萌芽的獨立意識扼殺在了搖籃之中。這樣的孩子在長大后往往缺乏自信，從思想上和行為上都缺乏獨立能力。

動手能力是確定和強化“自我”的重要方式

為什么“自我意識”開始萌芽的孩子，什么事情都喜歡親自去嘗試呢？為什么他們即使一次又一次面對失敗、累得滿頭大汗，也可以不厭其煩做得津津有味？甚至有時候，如果大人因為擔心而讓孩子放棄嘗試，他們就會變得特別“不聽話”，以一種不達目的絕不罷休的英雄氣概來挑戰(zhàn)所有的事情。他們在挑戰(zhàn)面前一遍遍強調(diào)“我自己來”“我自己能行”“我自己也會”。其實，在這個過程中，他們是在通過嘗試和自己動手來確定自己的能力，強化內(nèi)在的“自我”。有時候，他們還會通過反對大人的意見來感受自己的力量。

如果了解了這些，我們就知道要尊重孩子，傾聽孩子的意愿，并給予他們適當?shù)淖杂伞Ｒ仓啦荒茏璧K孩子對穿衣、疊被等各種生活小事的嘗試和“幫倒忙”，那是他們在感受自己的能力。更重要的是，我們知道不能武斷否定孩子的意見，那是他們在嘗試表達自己的觀點。

在“幫倒忙”中學習成長

不要拒絕孩子“幫倒忙”的嘗試，并不是說要對孩子的“幫倒忙”不聞不問。這個階段，正是我們引導孩子學習成長和生活技能的契機。

在孩子伸出小手自己拿杯子喝水、用勺子吃飯、疊衣服被子時，我們不要在第一時間擔心水會潑翻、飯會撒在身上、被子衣服會攪成一團……讓孩子嘗試失敗，在錯誤中學習，并通過細化教導孩子每一個做事情的步驟，給予積極的鼓勵和引導，讓他們在嘗試中體會成就感和學習技能。

篇8

指導老師：周水華

公園里，蝴蝶在花叢中翩翩起舞，互相追逐，那是一道亮麗的風景線；在河邊，柳樹在春風的吹拂下飄逸著長發(fā)，搖曳著修長身姿，那是一道亮麗的風景線；在蔥郁的森林中，小鳥們嘰嘰喳喳，歡快的雀躍枝頭，那也是一道亮麗的風景線；在我身邊，一道亮麗的風景線便在某日的中午出現(xiàn)在我的班級里。

那天中午，天氣悶熱，一些貪玩的同學在外面的陽臺上追逐打鬧；一些同學三五成群的聚在一起嘰嘰喳喳的聊天；而我則在班里幫值日生一起擺桌椅。臨近上課前，周老師抱著電腦從外面走了進來，環(huán)視教室四周，突然，老師眼前一亮，臉上頓時露出了喜悅之色，老師拍拍我的肩膀，指著后面的一個方向，我迷惑不解，順著老師指點的方向，我終于發(fā)現(xiàn)了，在這自由而放松的中午，絕大數(shù)同學們都想趁機好好玩耍的時候， 曹陽卻在聚精會神地看課外書。雖然耳邊也會不時傳來同學的嬉笑聲和打鬧聲，可她卻絲毫不受影響。老師即驚喜又無奈的說：“唉，多用功自覺的孩子??！要是我們班能有十個這樣愛看課外書，而不浪費寶貴時間的同學，那我們班的語文成績一定會提高得很快的。只是……”

聽了老師的一番話，看到眼前曹陽同學的認真勁，我心里感到愧疚極了，低下頭，紅著臉，回到自己的座位上，拿出了《教與學》，也開始認真的做了起來。

“叮鈴鈴，叮鈴鈴……”上課鈴聲響了。

篇9

[關鍵詞]道路橋梁；管理；養(yǎng)護

[abstract] the traffic development in China in recent years quickly, with highway mileage increasing rapidly, bridge number also will increase. But, in large scale, ChongXingHua road transportation vehicles under the trend of development, also gave the roads and Bridges, the collaborative virtual workspace (CVW) caused serious damage. To the damaged road bridge for the necessary maintenance and management, which can adapt to the traffic demand. Long-term since, "heavy construction, light maintenance" this problem in our country in the management of highway bridge has been doing more prominent, the management department must pay attention to strengthen the management of highway Bridges and improve the maintenance level.

[key words] road and bridge; Management; maintenance

中圖分類號：K928.78文獻標識碼：A 文章編號：

1、當前的道路橋梁失養(yǎng)問題

隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的道路運輸發(fā)展也是突飛猛進的。從整體情況看，經(jīng)濟總體水平參差不齊，公路橋梁發(fā)展主要著眼于量大、面廣的一般大、中橋，這類橋梁主要是以預應力混凝土結構為主。在日趨增大的車輛荷載的作用下，技術狀況快速下降，橋梁垮塌事件也時有發(fā)生，對人民群眾的生命財產(chǎn)安全構成了威脅。當前的公路橋梁失養(yǎng)導致病害產(chǎn)生，主要集中在一些中小橋梁上，橋面也存在著不同程度損壞，影響了車輛的正常行駛，給養(yǎng)護部門也帶來了很大的困難，因此要進一步加強道路橋梁養(yǎng)護規(guī)范化管理已經(jīng)成為了一項迫切的任務。

2、道路橋梁施工中的工程質(zhì)量管理

要保持一座橋梁的良好的使用品質(zhì)，首先它必須是一個優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品投入使用，其次管護到位能夠使它在使用過程中保持較好的技術安全狀態(tài)，所以橋梁的施工質(zhì)量決定了橋梁今后的通行狀態(tài)，抓好橋梁施工中的質(zhì)量是關鍵所在。

2.1在現(xiàn)場施工中對工程質(zhì)量管理所采取的有效措施。在經(jīng)濟社會，質(zhì)量管理理所當然要和經(jīng)濟掛鉤，這是手段并不是目的，因此在實際操作過程中，不能本末倒置。還存在著一種現(xiàn)象是值得重視的，那就是好像敲掉多少片梁、砸掉多少個結構物、路基路面返工多少次，就證明質(zhì)量工作抓得嚴，質(zhì)量工作做到家了，這種風氣還十分盛行。有一些工程為了不留下遺憾，就會砸掉一部分質(zhì)量達不到標準的結構物，這也是完全合理的。但是也要看到事情的另一面，如果敲、砸和返工了，也就證明了質(zhì)量管理沒有做好。總之，我們要保證質(zhì)量、提高質(zhì)量，質(zhì)量管理的措施一定要合理得當。

質(zhì)量管理措施要強硬有力，不能講人情，質(zhì)量管理不得力的人該換的要換，不得力的施工隊該清退的要清退，否則會給工程質(zhì)量帶來隱患。質(zhì)量管理措施要有可操作性，過高或者過低都不能解決實際問題?，F(xiàn)在指揮部對項目經(jīng)理、項目經(jīng)理部對施工隊都有了質(zhì)量管理目標責任狀，光有這些大目標還不夠，還要具體細化。通過實踐，可以總結出很多經(jīng)驗教訓，找出問題并提出改進意見，以便于互相交流在質(zhì)量管理方面的經(jīng)驗。

2.2提高全員質(zhì)量意識。做好質(zhì)量宣傳工作，是搞好質(zhì)量管理的一種重要手段。我們不能將質(zhì)量管理看成是簡單的事情，也不能把它看成是十分深奧的。工程施工的大部分工人的文化程度都不高，直接去講大道理他可能聽不懂。因此要灌輸質(zhì)量管理意識，就必須分層次的一級一級地下去，使復雜的理論逐漸變得淺顯易懂。質(zhì)量監(jiān)理也是政府監(jiān)督、社會監(jiān)理、企業(yè)自檢這樣的循環(huán)過程，只要我們有信心、有耐心、有誠心，相信質(zhì)量這根弦會繃緊在每個人的腦海中。

2.3現(xiàn)場跟蹤檢查是工程質(zhì)量管理的最實用辦法。工程質(zhì)量的許多問題，都是通過現(xiàn)場跟蹤檢查而發(fā)現(xiàn)的。要做好現(xiàn)場檢查工作，就要求質(zhì)量管理人員一定要腿勤、眼勤、手勤。要在施工現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。讓質(zhì)量管理事故消滅在萌芽狀態(tài)中，從而減少經(jīng)濟損失。質(zhì)量管理人員要在施工現(xiàn)場督促施工人員按規(guī)范施工，并隨時抽查一些項目，如混凝土的砂石料、水的稱量是否準確，模板的搭設是否牢固緊密等。遇到質(zhì)量難題，質(zhì)量管理人員要同施工人員一起研究解決，不能將責任一齊推向施工人員。

2.4工地試驗室是現(xiàn)場施工中工程質(zhì)量管理的前哨。施工單位往往對工地試驗室不加重視，試驗儀器殘缺不全，試驗室的房屋簡陋，而工地試驗室在工程質(zhì)量管理中是非常重要的一個環(huán)節(jié)，同時也是企業(yè)自檢的一個重要部門。因此，試驗室一定要按標準建設，試驗儀器也一定要齊全。試驗人員的素質(zhì)一定要高，要有強烈的工作責任心和實事求是的認真精神。施工產(chǎn)品符不符合要求，要由試驗室拿出第一手材料，一切應以數(shù)據(jù)說話，千萬不能存在僥幸心理。只有合格的施工員和試驗人員，才能生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品。在試驗室的各項試驗中，最大干密度標準試驗和混凝土的配合比試驗，這些都是在項目開工之前就要做好的，這也是影響工程質(zhì)量的關鍵性因素。

3、加強道路橋梁管理及養(yǎng)護所采取的措施

3.1建立健全完善的橋梁檔案。橋梁必須建立橋梁基本狀況卡片，一橋一檔。橋梁檔案是橋梁的歷史足跡。管理單位必須參與工程竣工驗收，應及時要求建設單位提交完整的竣工資料，通行過程中加強對橋梁的檢查，對橋梁的檢查，應該按照橋梁經(jīng)常性檢查、定期檢查的要求進行。嚴格按照橋梁養(yǎng)護規(guī)范做好養(yǎng)護工作，實行橋梁工程師制度，管理單位按照橋梁管理系統(tǒng)的要求采集橋梁的靜態(tài)數(shù)據(jù)和動態(tài)數(shù)據(jù)，并建立起數(shù)據(jù)庫，輸入計算機立檔保存，為今后工程維護等提供資料支持。

3.2建設橋梁養(yǎng)護工程師隊伍和養(yǎng)護隊伍。公路交通的迅猛發(fā)展，必須要求強化組織管理。在橋梁養(yǎng)護方面，要根據(jù)養(yǎng)護里程、轄區(qū)內(nèi)橋梁數(shù)量設立若干名專職橋梁養(yǎng)護工程師，并保證其工作性質(zhì)的相對穩(wěn)定，而不是隨意的換動。從目前的養(yǎng)護隊伍現(xiàn)狀來看，養(yǎng)護工人素質(zhì)參差不齊，很難做到真正的專業(yè)養(yǎng)護。

基于這種情況，要求各級公路部門高度重視，針對橋梁養(yǎng)護工作的需要，逐步培養(yǎng)骨干，成立專業(yè)養(yǎng)護隊。隨時掌握橋梁的使用狀況，處治各種危急突發(fā)事件，并逐漸從日常養(yǎng)護過渡到具備進行橋梁中、小修甚至大修的能力。

3.3加強措施，嚴格檢查。嚴格的檢查措施是保證橋梁維護工作質(zhì)量的有效方法。養(yǎng)護隊應該保證對橋梁以及各種防護設施的日常養(yǎng)護巡查，并注意觀察橋梁的使用狀況，做好巡查記錄。此外，各級橋梁養(yǎng)護工程師還應分別組織經(jīng)常性檢查、定期檢查和特殊檢查。經(jīng)常性檢查由縣級橋梁工程師組織實施，主要對橋面設施、上部結構、下部結構及附屬構造物的技術狀況進行檢查，至少每月度一次；定期檢查是為評定橋梁的使用功能而對橋梁的技術狀況進行的全面檢查，必須由有資質(zhì)的專業(yè)檢測單位實施。特殊檢查包括專門檢查和應急檢查。

3.4加大橋梁養(yǎng)護維修費的投入。為保證橋梁的正常運營，延長橋梁使用壽命，各級交通主管部門在每年的年度養(yǎng)護工作計劃中，應該安排一定經(jīng)費保證橋梁檢查、維修及加固工作，以保證橋梁養(yǎng)護與維修加固資金的合理與充足使用。根據(jù)各地區(qū)的實際情況，提出切實可行的道路橋梁養(yǎng)護管理的措施，從而促進道路橋梁改建、維修工作。

4、結束語

篇10

關鍵詞:解釋學;“回到馬克思”;“回到列寧”

中圖分類號:B089 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2009)11-0027-05

作者簡介:王金福(1942- ),男,江蘇無錫人,蘇州大學公共管理學院教授、博士生導師,主要研究方向為哲學。

十年前,張一兵教授的《回到馬克思》一書(江蘇人民出版社1999年版)出版后,立即引起了人們的關注,從書名到內(nèi)容,都遭到一些人的批評。俞吾金教授就批評說:“回到馬克思”是“回到康德”命題的翻版。針對這一批評,我寫了《“回到馬克思”與“回到康德”》一文(原載《唯實》雜志2003年第5期),指出“回到馬克思”與新康德主義者提出的“回到康德”雖然在表達形式上相似,卻是不同學科視野中的命題:“回到康德”是一個認識論命題,它認為只有康德的理論是真理,要求人們的認識回到康德的理論上去,這顯然會助長教條主義、思想僵化,不利于理論創(chuàng)新;而“回到馬克思”卻是一個解釋學命題,它不是要求我們今天的認識都要回到馬克思的理論,而是說,馬克思的思想是什么,必須以馬克思的著作為依據(jù),正確地理解這些著作表達的真實思想。顯然,在解釋學視野中,“回到×××”只涉及讀者的理解與文本意義(文本表達的作者的思想)的關系問題,不涉及作者思想的真理性問題。因此,一兵的“回到馬克思”的命題絕不是新康德主義者“回到康德”命題的翻版,俞吾金對張一兵的這一批評是“無效的”。

俞吾金對張一兵“回到馬克思”的命題還有一個有效但在觀點上卻是錯誤的批評。俞吾金說,“回到馬克思”是以設定有一個不依賴于理解者的馬克思為前提的,而實際上沒有純粹客觀的、不依賴于理解者的對象,作為理解對象的馬克思是受到理解者的“污染”的,因此,我們不可能“回到馬克思”,只能回到我們理解創(chuàng)造的馬克思;我們不能言說馬克思,只能言說我們理解創(chuàng)造的馬克思。這一批評之所以是有效的,是因為它是在解釋學意義上的批評,是在“回到馬克思”的同一視野中的批評;這一批評在觀點上之所以是錯誤的,是因為它不符合人類的理解實踐,包括俞吾金自己的理解實踐。

沒有想到,時過10年,張一兵自己的解釋學立場卻后退了,退回到俞吾金當年批評他時所主張的那種解釋學立場上去了。張一兵在《回到列寧》一書中說:他已經(jīng)“從假想的真理向主觀構境論后退了”(見“作者的話”第16頁)。當然,一兵自認為這一“后退”是一個真正的進步,是“我在獨立的哲學思考的基礎上形成的又一次新的方法論創(chuàng)新嘗試”,“是對我在《回到馬克思》一書中創(chuàng)立的文本學解讀法的一次超越”(見“作者的話”第10頁)。一兵在2008年又出版了一部新著,叫《回到列寧》(江蘇人民出版社2008年版)。從書名的文字和表達方式來看,人們會以為這只是“回到馬克思”命題的翻版。然而,認真讀了《回到列寧》一書的“作者的話”、“導言”和“后記”,我們就可以清楚地看到,“回到列寧”既不是“回到康德”命題的翻版,也不是“回到馬克思”命題的翻版?！盎氐搅袑帯焙汀盎氐今R克思”一樣,都是解釋學命題而不是認識論命題,因而都不是“回到康德”命題的翻版,這一點應該沒有分歧。但據(jù)一兵自己說,“回到列寧”與“回到馬克思”一樣,都是表示要“回到事情本身”。張一兵在《回到列寧》一書中說:“‘回到列寧’與我十年前提出的‘回到馬克思’一樣,都不是那種諸如從今天回到過去、從現(xiàn)實生活回到塵封的書本一類的可笑膚淺的知性判斷,從我自己的原初思想構境出發(fā),這不過是借喻了胡塞爾-海德格爾那種現(xiàn)象學意義上的‘回到事情本身’的邏輯方法”(見“作者的話”第2頁)。而我們看到的,恰恰是“事情本身”在“回到列寧”與“回到馬克思”的命題中有了不同的含義。在“回到馬克思”的命題中,“事情本身”指馬克思著作自身的意義或這些著作所表達的馬克思的思想;而在“回到列寧”的命題中,“事情本身”不再指列寧著作本身的意義或這些著作所表達的列寧的思想,而是指讀者閱讀理解列寧著作時的思想狀況,即讀者的理解。這就是說,在“回到馬克思”的命題中,“事情本身”是讀者意識之外的存在,是不依賴于讀者意識的存在;而在“回到列寧”的命題中,“事情本身”變成了讀者意識中的存在,是依賴于讀者意識的存在。由于對“事情本身”有著不同的理解,“回到列寧”與“回到馬克思”就表現(xiàn)出不同的解釋學立場。這樣一來,“回到康德”、“回到馬克思”、“回到列寧”等命題實際上就提供了一個很好的實例,說明要正確理解一個文本的意義,不能簡單地從字面上去看,而是要把握這個命題所表達的作者的真實思想,也就是說,文本的意義是由作者賦予的而不是由讀者賦予的。

下面,我們就來具體地分析一下“回到列寧”與“回到馬克思”在解釋學立場上的對立。

一、關于理解的對象

抽象地說,“回到列寧”與“回到馬克思”都承認所要“回到”的那個人的客觀存在,而且,任何人(包括過去的俞吾金和現(xiàn)在的張一兵)都無法否認在我們的理解之外有馬克思、列寧、康德等等的存在,他們不是我們思想的產(chǎn)物。在解釋學的視野中,馬克思、列寧等是作為思想者看待的。在理解對象上,解釋學的問題是:馬克思、列寧的思想是否是我們理解的“客觀”對象?當然,我們這里只是在省略的意義上提出這個問題的。因為,從直接的意義來說,馬克思、列寧等的著作才是我們理解的對象,而他們頭腦中的思想是不能直接成為我們理解的對象的。只是在閱讀他們的著作是否就是要把握他們的思想的意義上,我們才提出他們的思想是否是我們理解的對象的問題。

“回到馬克思”,就是承認馬克思的思想(通過他的著作)是我們理解的“客觀”對象。正如俞吾金所說,“回到馬克思”是以承認馬克思的客觀存在為前提的。但他認為這只是一個“假設”,在事實上,理解對象不具有“純粹的客觀性”,它是受到理解者“污染”的。而承認理解對象(馬克思的著作,或馬克思的思想)的“客觀性”,即承認理解的對象不依賴于理解者而存在,承認理解的對象不是理解者的思想創(chuàng)造物,這是“回到馬克思”的基本的解釋學前提。張一兵的《回到馬克思》一書,就是以馬克思的思想作為“客觀”的研究對象的,是他所要“回到”的目標,是他的整個理解圍繞的軸心。在寫作《回到馬克思》時,一兵并不認為這里的馬克思是他的思想創(chuàng)造物。

“回到列寧”卻持相反的理解對象觀。寫作《回到列寧》時,一兵不再承認列寧的思想(通過他的著作)是自己理解的“客觀”對象(當然,是以一種矛盾的、猶豫的、動搖的方式來否定的)。一兵雖然抽象地承認列寧及其思想的“客觀”存在,但卻不承認它是理解的“客觀”對象。在他看來,作為理解對象的“列寧”,是我們自己的思想創(chuàng)造物,是讀者“構境的存在”。一兵說,他的《回到列寧》一書,不是構建(也就是理解)列寧的思想,“而是重新建構出我所理解的列寧的思想之境”[1]11(引文中的黑體均為原文所有)。在一兵看來,列寧的思想當然是不依賴于理解者的,不是理解者的創(chuàng)造物,但它并不是理解的對象,理解的對象只是“我所理解的列寧的思想”。這也就是說,理解的對象不是客觀存在的列寧,而只是讀者構建、創(chuàng)造的產(chǎn)物。這相當于俞吾金當年說的,沒有純粹客觀的對象,理解的對象是受理解者“污染”的。一兵把他的《回到列寧》一書的新的文本解讀方法叫做“思想構境論”,而“思想構境論”不過是他的總體性哲學“構境論”在文本解讀方法上的一個應用。一兵在談到“構境的存在”時說:“構境之存在就是當下同體發(fā)生的建構與解構性。情境之在不存留,只是每每辛苦地重建?！盵1]13這一觀點應用于文本解讀,實際上就是把理解的對象看作是由理解者“辛苦地重建”的。一兵還說:“可以直言不諱地說,根本不存在離開了讀者的文本。”[2]53如果說,“文本”是相對于“讀者”的概念,沒有讀者也就無所謂文本,在這個意義上說“根本不存在離開了讀者的文本”是對的。但被一兵當做需要有很大的勇氣才能說出來的“根本不存在離開了讀者的文本”這一命題,是想表達這樣一個思想:“文本”是讀者的構境的存在,沒有讀者的構建,就沒有作為理解對象的文本。一兵在另一些地方直接表達了這一觀點。他說:“這類文本本身就是被建構出來的,因為它們本身不存在?！盵3]“歷史學研究中作為研究對象的所謂的‘歷史事實’是被建構的?！盵4]

上面說過,一兵對理解對象的客觀性的否定不是堅決的、徹底的,而是猶豫的、動搖的。作為一位者,他很難公開地、堅決地否認理解和認識對象的客觀性。但他確實明確地說過,他的《回到列寧》一書的文本解讀立場是對《回到馬克思》一書的解讀立場的“后退”、“超越”,是從“客觀真理論”向“主觀構境論”的后退。這一后退,在邏輯上必然要求從否認理解對象的客觀性開始,從肯定理解的對象是讀者的“主觀構境”開始。因為,若不從理解的對象觀上后退,一兵的整個“思想構境論”將很難邏輯徹底地建立起來,“回到列寧”就真的成了“回到馬克思”的翻版了,而這又是他決不肯承認的。

二、關于“文本的意義”

理解的對象是文本。文本有其物質(zhì)存在方面,又有其意義方面,而后者才是其本質(zhì)。文本的物質(zhì)方面的客觀性,是任何解釋學家都不會去否定的,但是,文本的意義是否具有“客觀性”,不同的解釋學家就有不同的看法了。

“回到馬克思”的命題肯定馬克思著作的意義是由馬克思賦予的,馬克思的著作表達的是馬克思的思想而不是讀者的思想,馬克思文本的意義決不會隨著時代和讀者的變化而變化。文本一經(jīng)產(chǎn)生,文本的意義就固定了。只有肯定馬克思文本意義的“客觀性”、“不變性”,才有可能“回到馬克思”。“回到馬克思”,就是正確地理解、把握、還原馬克思著作自身的意義,即馬克思著作所表達的馬克思的思想。

《回到列寧》一書對“文本意義”的理解是矛盾的。它有時也承認列寧的著作有自身固有的意義(“原初語境”)。但是,作為對“回到馬克思”命題的“后退”、“超越”的命題,“回到列寧”必然要否定文本意義的“客觀性”、不變性。一兵說:文本的有些意義“只是生成文本以后才可能意外地‘客觀存在的’。這就使這種所謂文本的原初語境本身留給后來文本閱讀者的不是一個鎖定的、封閉的意義空間……”[3]。在“生成文本以后”發(fā)生的意義,當然不可能由作者賦予,而只能是由讀者賦予的;文本閱讀者面對的“不是一個鎖定的、封閉的意義空間”,就是說文本的意義不是固定不變的,是會隨著讀者的變化而變化的。一兵還說,“根本不存在離開了讀者的文本”;“在閱讀過程中,讀者始終為上”[2]53,這實際上也是說讀者決定文本的意義。正因為文本的意義是由讀者賦予的,所以,“回到列寧”就不是回到列寧本來的思想,而是回到“我所理解的列寧”的思想,也就是回到我們創(chuàng)造的列寧著作的意義。不過,當把列寧文本的意義看作是由讀者賦予的時候,“回到列寧”的說法實際上是沒有意義的,甚至可以說是一個病句。只有把所要“回到”的東西看作不是我們頭腦的產(chǎn)物而是他人的思想時,“回到×××”這一說法才有意義。若“列寧”只是我們頭腦的產(chǎn)物,“回到列寧”就成了回到我們頭腦中的思想,這顯然是毫無意義的。例如,當恩格斯說“于是我們又回到了希臘哲學的偉大創(chuàng)立者的觀點”時,[5]他是決不會把“希臘哲學的偉大創(chuàng)立者的觀點”看作是自己的思想創(chuàng)造物的。

三、關于理解的目的

從文字、表達形式來看,“回到馬克思”和“回到列寧”似乎表現(xiàn)了共同的理解目的觀,即理解的目的是要回到文本作者的思想。其實不然,它們在理解目的觀上是對立的。

“回到馬克思”表達了這樣一種理解目的觀:閱讀理解馬克思的著作,目的就是要把握馬克思的思想,或者叫還原馬克思的思想,或者叫走進馬克思,或者叫讓馬克思走進我們。

“回到列寧”表現(xiàn)了另一種理解目的觀:閱讀理解列寧的著作,目的不是要把握、還原列寧的思想,而是要構建、創(chuàng)造列寧的思想。一兵明確地說出了他的閱讀目的觀。他說:“閱讀不是為了還原,而是指向創(chuàng)造性的生產(chǎn)?！盵2]50客觀主義解釋學也把理解叫“重建”,理解就是重建文本的意義或作者的思想。從字面意義來看,“重建”與“構建”并無多大區(qū)別。但是,客觀主義解釋學所說的“重建”與“回到列寧”所說的“構建”的實際意義卻是不同的?！爸亟ā笔峭ㄟ^讀者的理解活動使文本的意義或作者的思想在理解者頭腦中復原、復現(xiàn),也就是把握作者的真實思想;而“構建”則是創(chuàng)造出文本的意義或作者的思想,作為“構建”的理解,在目的上就不是要復原、復現(xiàn)文本自身的意義或作者的思想。

四、關于理解的結果

“回到列寧”與“回到馬克思”在解釋學立場上的對立,最明確、最集中地表現(xiàn)在關于理解結果的性質(zhì)上。如果說,在理解對象觀、文本意義觀上,“回到列寧”的主觀主義解釋學立場還存在著明顯的猶豫、動搖、妥協(xié)、折中的話,那么,在理解的目的觀和理解的結果觀(性質(zhì)觀)上,“回到列寧”與“回到馬克思”的對立就以比較明確、堅決、徹底的形式出現(xiàn)了。

“回到馬克思”,就是承認理解與文本自身的意義有同一性,對馬克思思想的理解這樣那樣地把握了馬克思的思想,還原了馬克思的思想,我們走進了馬克思,或馬克思走進了我們。所以,馬克思創(chuàng)立的學說能夠得到流傳,或贊成、堅持、發(fā)展,或反對、否定、拋棄。在馬克思創(chuàng)立他的學說一個半世紀以后,我們今天還可以言說馬克思,還可以堅持和發(fā)展,就是因為馬克思的思想能夠通過對他的文本的閱讀理解為我們所把握。當然,人們也可以賦予“回到馬克思”以這樣的意義:我們對馬克思的理解絕對地、完全地回到了馬克思,馬克思的思想能夠絕對地、完全地為我們把握。顯然,我們和現(xiàn)在的一兵一樣,不能贊同這樣的解釋學立場。但我們不贊同的不是它的客觀主義立場,而是它的絕對主義立場。我們反對在絕對的意義上講“回到馬克思”。我們認為,絕對地、完全地“回到馬克思”是不可能的,我們只能相對地、歷史地“回到馬克思”。但既然是“回到馬克思”,就總意味著在一定程度上正確地把握了馬克思的思想。離開這一點,就談不到“回到馬克思”的問題。

“回到列寧”卻表現(xiàn)了對理解結果的另一種相反的看法,就是否認理解與文本自身的意義有同一性,否認對列寧著作的閱讀理解總是這樣那樣地把握了列寧的思想。也就是說,理解只是我們自己的思想創(chuàng)造和建構,而不是對列寧思想的把握。對此,一兵有大量的論述,試舉幾例:

(1990年閱讀列寧的“哲學筆記”時)“我第一次還原式地體會到了列寧讀書時的真實情境(這一方法后來也是我在《回到馬克思》一書中解讀馬克思《巴黎筆記》等摘錄性文本時的做法?？墒?現(xiàn)在的我已經(jīng)意識到這是一個現(xiàn)代性文本學的幻象了)?！盵1]5

“我在一定的意義上承認了后現(xiàn)代文本學的合法地位,特別是晚期巴特那種‘文本閱讀的本質(zhì)不是還原,而是創(chuàng)造性的生產(chǎn)’的思想?！盵1]10

“我逐步意識到,在過去的研究中,我們過多地把自己的理解強加在歷史文本之上,當我們拼命堅持說‘馬克思認為’、‘列寧的辯證法’或‘海德格爾主張’,并試圖為自己的理解和認識爭取真理霸主地位而吵得面紅耳赤時,我們都沒有覺察到,這些觀念不過是我們讓文本在當下語境進行我性言說的結果,而非對象文本語境的真實綻出。所以,在這一次對列寧‘哲學筆記’的研究中,我首先自覺地放棄把自己的主觀認識直接等同于列寧原初觀念的幻覺,從一開始就將文本作者的不在場認定為前提,也承認這種心得性文本的原初語境絕對還原的不可能性。這樣,我只能依據(jù)已經(jīng)成為歷史的不在當下言說的文本及其所有可能的征候細節(jié),重新建構出我所理解的列寧的思想之境?！盵1]11

“毋庸置疑,面對靜態(tài)的歷史性文本,我們絕不可能完全復原原初文本的語境。也是在這個意義上,我反對簡單的反映論?！盵2]44

“寫作時的原初語境……不可還原?！盵2]48

“與原先的文本學解讀不同,我不再口口聲聲宣稱列寧哲學的思想邏輯是什么,而是小心翼翼地指認這種今天由自己生產(chǎn)出來的本質(zhì)為模擬的思想構境。也因此,我也真正做到了內(nèi)心中的誠實和學風上的踏實。我的就是我的,別硬說是他人的?！盵1]12

“文本作者尚在當代,處于同一個時代背景、同一種文化情境和語言系統(tǒng)中的人們在面對其文本時就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的情形(指讀者的理解與文本意義之間有‘間距’),倘或面對遠距時空、另一種文字系統(tǒng)中的文本時,讀者與作者思想構境之間的鴻溝自然就更加難于超越了!解讀已經(jīng)是思想的重新擬現(xiàn)和再構境,而非對原初語境的還原?！盵2]51

“每一種文本詮釋,其實都是讀者以文本的名義進行一種當下性的為我式言說,而非對象性文本語境的真實綻出,甚至在歷來以史料客觀性為追求的文獻學研究中,情況同樣如此。”[2]58

需要指出的是,一兵有時候會用“不可絕對還原”這樣的說法,這使有些讀者以為他反對的只是絕對還原論,而不是反對還原論。實際上,一兵反對的就是還原論。在他那里,還原就是絕對還原。這種情形在過去的爭論中也存在。例如,“超越論”者有時說馬克思超越了唯物主義和唯心主義的對立,有時又會說馬克思超越了舊唯物主義和唯心主義的對立。后一說法似乎表明“超越論”者認為馬克思反對的只是唯舊物主義而不是反對唯物主義。其實,在“超越論”者那里,唯物主義總是被看作一種舊的思維方式,根本不存在與舊唯物主義相區(qū)別的新唯物主義;馬克思思維方式的變革就是超越了唯物主義和唯心主義的對立,而不是創(chuàng)立了新唯物主義。

五、關于理解中的爭論

“回到馬克思”的解釋學立場,肯定理解既然有客觀的對象,理解的目的和結果便是把握文本的意義或作者的思想,我們言說的是馬克思,那么,我們對馬克思文本的理解就存在一個是否回到了馬克思以及在何種程度上回到了馬克思的問題。也就是說,對馬克思文本的理解總是存在著一個對錯的問題,不同理解者之間關于文本的意義或作者的思想究竟是什么的爭論就是必然的和必要的。實際上,人們只能在自己的視野中理解馬克思,任何理解既不可能絕對正確,也不可能絕對錯誤,通過理解者之間的爭論,有利于正確地“回到馬克思”。

而“回到列寧”的解釋學立場,認為理解的對象是由理解主體建構起來的,文本沒有自身固有的不變的意義,文本的意義是由讀者賦予的,文本的意義隨著讀者的變化而變化,理解的目的不是要回到列寧而只是回到我們自己建構、創(chuàng)造的列寧,理解的結果也不是這樣那樣地回到列寧,我們不是言說列寧,而只是言說自己閱讀時的真實思想,“我的就是我的,別硬說是他人(例如列寧)的”。這樣,就必然要否定讀者的理解有一個正確性的問題,進而否認理解者之間爭論的必要性。怪不得一兵在從“回到馬克思”的解釋學立場后退到“回到列寧”的解釋學立場后,要對理解者之間的爭論加以嘲諷,說這是在為“爭取真理霸主地位而吵得面紅耳赤”。我們當然不應為“爭取真理霸主地位”而爭論,但卻應該為“真理”(理解的正確性)而爭論,哪怕爭得面紅耳赤也不要緊,這難道不正是“真理”發(fā)展的正確途徑嗎?

總之,“回到馬克思”和“回到列寧”,在這兩個命題的提出者張一兵那里,實際上表現(xiàn)了兩種對立的解釋學立場,前者是客觀主義的解釋學立場,后者則是一種主觀主義的解釋學立場。從“回到馬克思”到“回到列寧”,是張一兵在解釋學立場上的一種后退。而這一后退,在我們看來,會對理解運動的健康發(fā)展、對堅持和發(fā)展,產(chǎn)生消極的影響。

參考文獻:

[1]張一兵.回到列寧:作者的話[M].南京:江蘇人民出版社,2008.

[2]張一兵.回到列寧[M].南京:江蘇人民出版社,2008.

[3]張一兵.“思想構境論”想說明什么?――答王金福[J].學術月刊,2009(7).