導(dǎo)語：如何才能寫好一篇公民教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

：一位資深教育者眼中的教育真諦

六月的一天，穿越城市的繽紛，進(jìn)入重慶市中華路小學(xué)（原渝中區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)）。

斜陽中路邊的小草吐露新翠，高大的黃桷樹翠綠閃靚。校園內(nèi)勵(lì)志名言、兒童畫廊靜靜的映入眼簾。一切的一切，呈現(xiàn)出文化氛圍與人文氣息的和諧統(tǒng)一。

校長辦公室清新儒雅，簡樸大方。陽光順著窗外茂密的綠蔭，斜斜地打了進(jìn)來。校長笑著站起來，淡雅的書卷氣中流露出一位資深教育管理者的淡定與睿智。

說到教育，王校長侃侃而談:教育的核心價(jià)值，在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的都市公民素養(yǎng)，為每個(gè)孩子都能成長為合格公民奠定基礎(chǔ)。

王校長介紹，學(xué)校從07年就開始將育人的核心放在了“培育都市公民素養(yǎng)，打造國際品牌學(xué)校”的特色學(xué)校創(chuàng)建上，緊緊抓住“質(zhì)量、特色、品牌、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”這條主線，以學(xué)生發(fā)展為本，從“關(guān)注生命、回歸兒童”的角度，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，構(gòu)建特色校園文化，讓每個(gè)孩子在創(chuàng)新的教育活動中，將學(xué)習(xí)活動立體化，拓展學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生積累文化，沉淀精神，煥發(fā)生命的活力，體驗(yàn)自信與成功。

王校長認(rèn)為，一所學(xué)校所以能稱其為名校，注定它必須擁有深厚的文化底蘊(yùn)和長久的積淀過程。校園文化對教育來說，是一種意識，一種力量，而文化建設(shè)是一個(gè)創(chuàng)建過程，是將意識形態(tài)化，力量發(fā)散化，讓文化的反應(yīng)推動學(xué)校的和諧發(fā)展。

王校長特別強(qiáng)調(diào)，校園文化建設(shè)，重在“建設(shè)”二字，建設(shè)更多更好的校園文化，是大家的創(chuàng)造過程，也是學(xué)校的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

作為一所百年老校和名校，重慶市中華路小學(xué)有著不同尋常的大氣與厚重。從1911年建校伊始的篳路藍(lán)縷，到二十一世紀(jì)的新起點(diǎn)、高目標(biāo)，一路走來。悠久的辦學(xué)歷史讓學(xué)校有著豐厚的文化積淀。近年來，學(xué)校緊緊抓住“質(zhì)量、特色、品牌、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”這條發(fā)展主線，通過不斷融合國際先進(jìn)教育理念，廣泛開展國際交流，走上了一條“培養(yǎng)公民都市素養(yǎng)，打造國際品牌學(xué)?！钡奶厣珜W(xué)校發(fā)展之路。“責(zé)立世界”

讓孩子擁有世界眼光

何為公民素養(yǎng)教育？中華路小學(xué)校長給出的答案是，在承認(rèn)并尊重人的主體性前提下，培養(yǎng)并造就健全、自律、將來能有效參與國家和社會公共生活的公民而進(jìn)行的教育活動。她說，生活世界就是兒童活生生的世界，有著兒童體驗(yàn)的世界，這個(gè)世界是兒童成長的源泉，只有在生活中，在他們的體驗(yàn)中，才具體掌握了世界，世界對他們才有意義。當(dāng)然，這個(gè)世界不僅是中國的，而且是世界的。我們培養(yǎng)的學(xué)生，不僅要擁有中國的靈魂，更要具有世界的眼光。

事實(shí)上，學(xué)校早在上世紀(jì)90年代便開始與美國、加拿大、新加坡、英國等多所學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)開展國際交流。學(xué)校先后與英國威爾士地區(qū)的10所學(xué)校簽訂了國際友好學(xué)校協(xié)議，根據(jù)這項(xiàng)協(xié)議，學(xué)校和威爾士地區(qū)的10所學(xué)校將互派老師和學(xué)生到對方學(xué)校，就教育理念、教育手段、課程設(shè)置等方面開展交流與合作，從而增進(jìn)中外文化的廣泛交流。

為了實(shí)現(xiàn)雙方學(xué)生的無障礙交流，中華路小學(xué)與羅森公園小學(xué)共同創(chuàng)建了zeroath學(xué)生論壇，定期對學(xué)生進(jìn)行英語能力和網(wǎng)絡(luò)知識培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們就文化、生活、學(xué)習(xí)、愛好等多個(gè)話題暢所欲言、結(jié)交朋友、開拓眼界。通過論壇與網(wǎng)絡(luò)對話，解決了學(xué)生學(xué)習(xí)英語無法實(shí)現(xiàn)語言交流的難題，幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)?！皟?yōu)化課程”

讓孩子幸福成長

“為孩子的幸福人生奠基”，意味著讓教育充滿愛的氣息，讓課程成為激發(fā)孩子生命靈性的過程。

學(xué)校擁有“充滿人文、自主探究、和諧發(fā)展”的語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等學(xué)生喜愛的課堂。從一年級起就著力打造了英語、現(xiàn)代信息技術(shù)課等精品優(yōu)質(zhì)課程，努力從學(xué)識上讓學(xué)生擁有面向未來的國際公民素質(zhì)；創(chuàng)設(shè)“國際班”，從小學(xué)階段即引入國際教育模式的探索，打造了旅游、形體、經(jīng)典誦讀等具有中小特色的校本課程，滿足了學(xué)生多元發(fā)展的需要，為學(xué)生的成長開啟了一片明亮的天空。

為讓孩子養(yǎng)成自己的公民品性和公民能力，學(xué)校將與孩子生活息息相關(guān)的家庭、自然、社會結(jié)合起來，系列規(guī)劃、潛移默化，讓孩子在生活中逐漸養(yǎng)成公民應(yīng)該擁有的素養(yǎng)。通過校園文化建設(shè)，讓兒童在學(xué)校生活中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，形成與人交往的品格，鍛煉民主參與的能力。

家庭是孩子的啟蒙學(xué)校。學(xué)校經(jīng)常舉辦家長會，成立家校俱樂部，通過家長配合，把公民素養(yǎng)思想滲透到家庭生活的各個(gè)方面。

此外，學(xué)校在校園文化建設(shè)過程中，還注重營造自然環(huán)境氛圍，讓孩子在課堂課余都能接觸到生命之綠。學(xué)校還經(jīng)常舉辦“親近大自然”主題活動，讓學(xué)生們走出校園，走進(jìn)大自然，感受自然之美，培養(yǎng)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)意識。

社會是最真實(shí)、也是最實(shí)際的生活世界。學(xué)校貫徹陶行知先生“社會即學(xué)校”的思想，構(gòu)建兒童與社會的關(guān)系，讓孩子有更多的機(jī)會參與社會事務(wù)，使他們真正體驗(yàn)到個(gè)人與社會、個(gè)人與政府那種息息相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系。

“三重行動”

構(gòu)建公民意識

公民素養(yǎng)教育，除了系統(tǒng)傳授知識之外，更重要的是發(fā)揮孩子們的主觀能動性，讓他們自覺、積極行動起來。學(xué)校根據(jù)小學(xué)階段兒童特征，特別設(shè)計(jì)了民主行動、經(jīng)驗(yàn)交流、深入反思三重行動體系，讓孩子們在活動體驗(yàn)中構(gòu)建公民意識。

民主行動。學(xué)校創(chuàng)設(shè)機(jī)會，讓孩子通過投票權(quán)、建議權(quán)參與到班級、學(xué)校、家庭、社會的發(fā)展之中，在具體行動中獲得公民的體驗(yàn)和能力。

經(jīng)驗(yàn)交流。學(xué)校定期、不定期開展演講比賽、競選班級干部、辯論賽、才藝大賽、藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會等活動，讓學(xué)生在主動參與中體會成長、交流、互動式學(xué)習(xí)、相互影響，最終獲得公民品性和能力增長。

深入反思。學(xué)校開展主題班會，讓學(xué)生通過演講、寫作等形式來對自己的公民行為和公民品性進(jìn)行總結(jié)，不斷進(jìn)行自主的建構(gòu)。

不僅如此，學(xué)校在對學(xué)生培養(yǎng)都市公民素養(yǎng)過程中，還把包括當(dāng)代都市公民應(yīng)當(dāng)具備的“五品六力”（五品即自信、健康、愛心、誠信、責(zé)任；六力即自制力、學(xué)習(xí)力、行動力、創(chuàng)造力、協(xié)同力、領(lǐng)導(dǎo)力）納入學(xué)校的特色建設(shè)中，總結(jié)出公民素養(yǎng)的培育應(yīng)該從兒童個(gè)體出發(fā)，而后形成其社會責(zé)任，逐步養(yǎng)成其國家意識的思路，并構(gòu)建了“人與自我”、“人與他人”、“人與國家”三個(gè)有機(jī)的公民素養(yǎng)體系。在這個(gè)體系中，學(xué)校致力于兒童自主、自尊和自強(qiáng)的培養(yǎng)，使其擁有公民素養(yǎng)的基礎(chǔ)，重點(diǎn)引導(dǎo)兒童學(xué)會與他人和諧相處，在現(xiàn)實(shí)的土壤中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值；核心培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識，尤其是對民主參與的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)同，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)的氣質(zhì)與情操。

“領(lǐng)雁工程”

開啟一束陽光

去年11月10日，重慶市“領(lǐng)雁工程”啟動儀式在中華路小學(xué)隆重舉行。校長與武隆縣平橋鎮(zhèn)中心校校長在兩校聯(lián)建牽手協(xié)議書上簽字，翻開了中小發(fā)展史上新的一頁，也標(biāo)志著中小在促進(jìn)教育均衡發(fā)展的道路上開始了新的征程。

事實(shí)上，近年來中小已利用自身的教育資源，對多個(gè)農(nóng)村薄弱學(xué)校開展了送教下鄉(xiāng)活動，先后與重慶巫溪縣長春希望小學(xué)、南川頭渡小學(xué)等10多個(gè)農(nóng)村學(xué)校牽手共建，把全國市級賽課比賽中的觀摩課呈現(xiàn)給當(dāng)?shù)貛熒?，極大地提升了對口支援學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。

與以往不同的是，這次學(xué)校在總結(jié)多年與農(nóng)村學(xué)校合作的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合平橋鎮(zhèn)中心校實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，明確提出了“個(gè)、十、百、千、萬”工程，即建立一個(gè)發(fā)展共同體，培訓(xùn)十名骨干教師，牽手百名留守兒童，贈送千本經(jīng)典書籍，引發(fā)萬名市民關(guān)注。

“我們的目標(biāo)是通過3年‘領(lǐng)雁工程’的實(shí)施，與平橋鎮(zhèn)中心校一起探索一條適合其自身發(fā)展的辦學(xué)思想，形成成熟的辦學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)未來的可持續(xù)發(fā)展”。校長深情地說。

篇2

關(guān)鍵詞：公民教育；民國初期；理論；制度；成就

中圖分類號：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）11-0144-02

自啟蒙運(yùn)動以來，培養(yǎng)合格公民是現(xiàn)代國家建設(shè)的重要內(nèi)容，公民教育由此成為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要有合格的公民，更深層次說，需要健全的公民教育體系。在清末民初，已有啟蒙思想家繼受了西方現(xiàn)代教育理論，提出了公民教育思想，開啟我國公民教育之實(shí)踐，并取得了豐碩的成果。追溯歷史尋求公民教育的正當(dāng)性，研究民國初期公民教育內(nèi)容，為推動當(dāng)下我國公民教育建立提供借鑒。

一、的教育理論

1911年了封建帝制，為民族資產(chǎn)階級啟蒙思想的發(fā)展與實(shí)踐掃除了制度障礙。以嚴(yán)復(fù)、梁啟超為代表的清末啟蒙思想家由于歷史的局限性，其思想還存有很多封建因素。而以為代表的民族資產(chǎn)階級思想家則不然，他們完全擁有西方現(xiàn)代思想。作為現(xiàn)代教育的奠基人，他在民族危難之際，將教育奠基于個(gè)人與國家關(guān)系之上，提出“人不立則國不立，立國先立人，立人必先興教育”。他提出“教育立國、教育救國”的思想。站在政治的高度看待教育問題，盡管教育不能直接改變國家積弱積貧的狀態(tài)，但他的教育理論具有劃時(shí)代的意義，影響至今。

1912年發(fā)表了《對于新教育之意見》，認(rèn)為教育應(yīng)該立足于政治并超越政治，據(jù)此提出了五育并舉的教育理念。人總是生活在社會之中，不可能脫離政府、國家而存在，因此教育有維系政府、保存國家的政治職能。這種政治職能要求教育應(yīng)該有堅(jiān)定的政治立場，遵守政府的教育方針，貫徹政府的教育政策，從而服務(wù)于國家的發(fā)展。這種“隸屬于政治者”的教育包括軍國民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育三個(gè)方面。這三個(gè)教育對于個(gè)人是為了追求“現(xiàn)世幸?！?；之于國家，是為了追求軍事強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政府有力。通過三育，他試圖改變軍事、經(jīng)濟(jì)、政府落后的現(xiàn)狀。

個(gè)人幸福不僅需要在社會生活中獲得感官的滿足，還需在精神層面完善人格。這就要求教育不僅要立足于現(xiàn)世的政治需要，更要重要著眼于人格的完善。據(jù)此，提出了第二類教育――超軼乎政治者的教育，包括世界觀教育和美感教育。哲學(xué)意義上的世界觀是指對世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，因此世界觀教育是指對受教育者進(jìn)行辯證唯物主義的世界觀教育。其實(shí)主張的世界觀教育不是這種形式，那它到底是什么含義呢？世界觀教育的目的是為了引導(dǎo)受教育者對終極價(jià)值和普遍意義的追求，獲得精神上的徹底自由和人格上的完全獨(dú)立。世界觀教育的本質(zhì)是將人從物質(zhì)的存在升華為精神的存在，追求人格的完善，釋放人性的光輝。要真正實(shí)現(xiàn)世界觀教育，就必須通過美感教育這座橋梁。他認(rèn)為美感教育不僅可以培育良好的道德心，陶冶人們的情操，這有助于形成善良風(fēng)俗。

提出，五育應(yīng)以公民道德為中堅(jiān)，尤其是國民教育及實(shí)利主義教育必須以道德為根本。何謂公民道德？曰“自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣”。[1]自由、平等、親愛（博愛）是所提倡的公民道德的核心價(jià)值。1912年7月，全國臨時(shí)教育會議研討了的“五育并舉”的教育方針，與會多數(shù)代表認(rèn)為除世界觀教育之外的其他四育，可以作為當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容。根據(jù)全國臨時(shí)教育會議的討論結(jié)果，教育部確立了道德教育的基礎(chǔ)地位，并以實(shí)利主義教育、軍國民主義教育與美感教育輔之。

二、民國初期公民教育制度

中國公民教育實(shí)踐的出現(xiàn)是隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟而產(chǎn)生。中國的近現(xiàn)代化，一方面是在西方帶來的現(xiàn)代性張力的驅(qū)動下，另一方面是從中國內(nèi)部結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的對傳統(tǒng)進(jìn)行不斷否定的力量的推動下出現(xiàn)的。1912年至1927是民國公民教育的重要發(fā)展時(shí)期。1912年1月，南京臨時(shí)政府教育部頒布了《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》和《普通教育暫行辦法通令》，否定了清末封建思想的教育宗旨，并根據(jù)的教育思想確立了五育并舉的新教育宗旨。教育部又在11月頒布了《小學(xué)校教則及課程表》，在12月又頒布了《中學(xué)校令施行規(guī)則》。1913年3月，頒布了《中學(xué)校令施行規(guī)則》和《中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》，增設(shè)“法制經(jīng)濟(jì)”課程，培養(yǎng)國民的法制觀、經(jīng)濟(jì)觀。隨著西方資產(chǎn)階級滿足社會發(fā)展的需求，獨(dú)立意義上的公民教育成為迫切需要。在民國知識分子的強(qiáng)烈呼吁，北洋政府于1916年廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”課。1916年10月，公布的《國民學(xué)校令施行細(xì)則》規(guī)定，國民學(xué)校從第三年起，在修身課中增加“公民須知”，介紹國家權(quán)力的運(yùn)作與國家機(jī)構(gòu)的組成，說明立法、行政、司法的基本職能。

根據(jù)“新學(xué)制”，1923年制定了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，頒布了《小學(xué)公民課程綱要》、《初級中學(xué)公民學(xué)課程綱要》?！缎聦W(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》徹底廢除了“修身”課，取而代之的是“公民”課，標(biāo)志著公民教育的正式確立。根據(jù)規(guī)定，小學(xué)1―4年級開設(shè)社會課（由公民、地理和衛(wèi)生組合而成），課時(shí)占總課時(shí)的20%；5―6年級開設(shè)公民科，占總學(xué)時(shí)的4%；中學(xué)階段設(shè)置公民課，共6學(xué)分。[2]《小學(xué)公民課程綱要》要求學(xué)生完成6年的學(xué)習(xí)，通過了解自己和社會的關(guān)系，啟發(fā)改良社會的思想和常識。

三、民國初期公民教育成就

概言之，以教育思想為基礎(chǔ)、以政府為主導(dǎo)的民初公民教育取得了如下成就：

第一，現(xiàn)代公民教育思想得以確立。民國初期，以為代表的教育家們以西方現(xiàn)代社會為觀察點(diǎn)，直接借鑒西方的公民教育理論，徹底否定了“忠君”、“尊孔”的國民教育，建立了以“自由”、“平等”、“人權(quán)”為核心價(jià)值的現(xiàn)代公民教育觀。盡管在復(fù)辟期間，再次復(fù)活了“忠君”、“尊孔”的封建文化，但畢竟很短暫，現(xiàn)代公民教育很快得以恢復(fù)。

第二，公民教育@得獨(dú)立性。在中國，早期的公民教育寄生于教育中，教育家們在探討教育時(shí)，零星地觸及公民教育或國民教育問題，對之缺乏獨(dú)立、系統(tǒng)的闡述。1923年小學(xué)公民科的開設(shè)，標(biāo)志著公民教育成為教育的分支，具有相對的獨(dú)立性。自此，公民教育無論在理論上，還是在實(shí)踐中，都具有相對獨(dú)立的形態(tài)。

第三，公民教育的內(nèi)容趨于豐富。1922年之前，將公民教育狹義地理解為修身，主要目標(biāo)是在道德層面上培養(yǎng)能夠“獨(dú)善其身”的人。1922年之后，用公民科取代修身科，傳授倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會常識，既關(guān)注個(gè)人，又關(guān)注國家，更關(guān)注個(gè)人與國家的關(guān)系；既重視個(gè)人的內(nèi)心道德，又重視個(gè)人的生活技能；既重視文化知識，又重視自然科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1].選集（第2卷）[M].上海：中華書局，1984.

[2]全國教育聯(lián)合會新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會.新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要[M].上海：商務(wù)印書館，1925.

Citizenship Education in the Early Period of the Republic of China

DAI Shu-fen

（East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China）

篇3

關(guān)鍵詞:公民教育;服務(wù)學(xué)習(xí);高職院校;服務(wù)項(xiàng)目

中圖分類號:G40-011 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)10-0020-03

伴隨著社會主義民主法治建設(shè)進(jìn)程與和諧社會建設(shè)步伐的不斷加快,我國社會民眾的主體意識不斷被喚醒,“公民教育”的主張逐漸為社會各領(lǐng)域、各階層所倡導(dǎo)和接受。“服務(wù)學(xué)習(xí)”是一種將學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)和社會服務(wù)有機(jī)結(jié)合的教育實(shí)踐方法,自產(chǎn)生以來發(fā)展迅速。服務(wù)與學(xué)習(xí)的結(jié)合既可以提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平和實(shí)踐技能,更可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、提升其內(nèi)在的成長動力,對公民教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)具有重要作用及深遠(yuǎn)意義。

一、公民、公民意識與公民教育

1.公民

公民(citizen)指具有一國國籍,并依據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利及承擔(dān)義務(wù)的人。從性質(zhì)上來看,公民具有自然屬性和法律屬性兩個(gè)方面。公民的自然屬性指公民首先是基于自然生理規(guī)律出生和存在的生命體,公民的法律屬性則指出公民作為一個(gè)法律概念,以一個(gè)國家成員的身份參與社會活動、享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)[1]。

公民作為民主社會的成員,在與國家、社會和其他公民的關(guān)系中,理解自身的權(quán)利與義務(wù),獨(dú)立做出判斷與選擇并付諸行動的知識、意識、價(jià)值觀和技能的總和[2],被稱為公民素質(zhì)(civic quality)。公民素質(zhì)常常有兩個(gè)方面的含義:一是指一個(gè)國家的人民在改造自然及改造社會過程中所應(yīng)具備的體魄、智力和思想道德總體水平,它是國家綜合國力的重要體現(xiàn),也是國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ);二是指“人”的全面素質(zhì),特指與國家法律制度、政治制度相適應(yīng)的品德、知識、技能和情感等的總和。

2.公民意識

公民對自己在國家政治生活和社會生活中主體地位的自我認(rèn)識,對自己作為國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律等活動主體的心理認(rèn)同與理性自覺,稱為公民意識[3]。公民意識的構(gòu)成要素包括三個(gè)方面:一是主體意識,即公民對自己在國家中主人身份的認(rèn)同和感知;二是權(quán)利意識,即公民作為國家的主人對應(yīng)享受的權(quán)利(含財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)、受益權(quán)、參政權(quán)等)的認(rèn)同和感知;三是參與意識,即公民自覺參與活動,并對公共權(quán)力運(yùn)行方向、過程和結(jié)果產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)影響的認(rèn)同和感知。其中,主體意識、權(quán)利意識是參與意識存在的邏輯前提,權(quán)利意識是三者的核心。

3.公民教育

公民教育(civic education)是培養(yǎng)公民素質(zhì)、提升公民意識的教育。從國家利益出發(fā),任何一個(gè)國家都希望其公民認(rèn)同這個(gè)國家,熱愛這個(gè)國家,遵守國家的法律,養(yǎng)成符合國家利益的道德品質(zhì)和價(jià)值取向,具有實(shí)踐公民職責(zé)的知識和行為能力。從公民個(gè)人的角度來看,也只有在認(rèn)知、情感和行為上認(rèn)同社會的主流文化,認(rèn)同國家的政治架構(gòu)和意識形態(tài),認(rèn)同普適的道德規(guī)范和價(jià)值取向,才能夠成為一個(gè)自我完善、精神自由、行為得體的個(gè)體[4]。因此,公民教育是“關(guān)于公民的教育”,也是“為了公民的教育”。在知識與理解、技能與態(tài)度、價(jià)值與品質(zhì)等各個(gè)方面,公民教育教導(dǎo)公民了解自己應(yīng)盡的義務(wù)及應(yīng)有的權(quán)利,使受教育者能夠在民主社會生活中真正行使公民的職責(zé)。

二、服務(wù)學(xué)習(xí):公民教育的實(shí)踐依托

服務(wù)學(xué)習(xí)(service-learning)的概念最早由美國教育界提出。美國高等教育協(xié)會在其系列叢書《學(xué)科中的服務(wù)學(xué)習(xí)》中將服務(wù)學(xué)習(xí)定義為“學(xué)生通過有目的地、有組織地服務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)、獲得發(fā)展的一種學(xué)習(xí)方法”[5]。20世紀(jì)80年代以來,美國眾多高校通過“校園聯(lián)盟”的形式承諾并提供對社區(qū)服務(wù)的支持,服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目及課程也通過學(xué)生參與社區(qū)、解決社區(qū)問題、理解并滿足不同社會群體需要等等得到發(fā)展,成為美國高校普遍采用的一種教育方式[6]。

服務(wù)學(xué)習(xí)脫胎于志愿服務(wù)和社區(qū)服務(wù),但是與志愿服務(wù)和社區(qū)服務(wù)有明顯的不同。一方面,服務(wù)學(xué)習(xí)的參與主體是在校學(xué)生,志愿服務(wù)和社區(qū)服務(wù)活動的參與主體可以是包含在校學(xué)生在內(nèi)的社會各界人士;另一方面,服務(wù)學(xué)習(xí)通過學(xué)校和社會的合作,將學(xué)術(shù)課程的學(xué)習(xí)與社會服務(wù)有機(jī)結(jié)合,是“學(xué)會服務(wù)”和“在服務(wù)中學(xué)習(xí)”兩種行為的整合,強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)習(xí)”,而志愿服務(wù)和社區(qū)服務(wù)更多強(qiáng)調(diào)的是“服務(wù)”[7]。

對“學(xué)習(xí)”的強(qiáng)調(diào),使服務(wù)學(xué)習(xí)的公民教育特性得以突顯,也使服務(wù)學(xué)習(xí)成為公民教育的實(shí)踐依托,這已經(jīng)為很多實(shí)證研究所證明。學(xué)生通過參加服務(wù)活動獲得的體驗(yàn),不僅能夠獲得知識和技能的積累,促進(jìn)自身的學(xué)習(xí)與發(fā)展,而且通過公民思維方式和服務(wù)行為方式的結(jié)合,在關(guān)注社會、關(guān)心他人的過程中逐漸成為一個(gè)富于社會責(zé)任感并有能力服務(wù)于社會的人。

2011年,總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中,進(jìn)一步拓展和深化了高等教育的職能,“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承”成為新時(shí)期大學(xué)的重要使命,也成為我國高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和必然方向。由教育教學(xué)研究為主,到積極服務(wù)社會、弘揚(yáng)先進(jìn)文化,由封閉式的“象牙塔”到與社會緊密聯(lián)系的“服務(wù)站”和“文化高地”,使得高等教育的發(fā)展方向更加明確,高等學(xué)校推進(jìn)教育創(chuàng)新的使命感、責(zé)任感也日益增強(qiáng)。

篇4

一、要將選擇權(quán)還給學(xué)生

傳統(tǒng)以升學(xué)應(yīng)試為目的的教育，沒有給學(xué)生足夠的自由思考的空間，沒有給學(xué)生嘗試錯(cuò)誤的機(jī)會，沒有給學(xué)生探索、懷疑的體驗(yàn)。而要激發(fā)學(xué)生主動的潛能，首先就要將選擇權(quán)還給學(xué)生。

首先是激勵(lì)學(xué)生自主選擇研究問題。在“發(fā)現(xiàn)問題”環(huán)節(jié)，全班經(jīng)過提問、篩選、歸類后，學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長，投票選擇自己感興趣的問題，最終選出一個(gè)問題供全班學(xué)生共同進(jìn)行研究。那么沒有被選擇的問題呢？以教師的角度來看，有不少問題也是不錯(cuò)的，甚至比孩子們最終所選擇的問題更有意義。但是在我們的實(shí)踐研究活動中，“意愿”比“意義”更加重要。站在尊重孩子的角度上，就應(yīng)當(dāng)將選擇權(quán)還給學(xué)生，而不是通過教師的越俎代庖，用教師權(quán)威壓制學(xué)生的真實(shí)意愿。

其次是激勵(lì)學(xué)生自主選擇合作伙伴。在小組活動的時(shí)候，有幾項(xiàng)不同的研究形式，如拍照、制作PPT、排演小短劇等。每人承擔(dān)什么工作，與哪位同學(xué)共同承擔(dān)，全由學(xué)生自己說了算。因?yàn)榻o了他們選擇的機(jī)會，每個(gè)孩子都愿意發(fā)揮自己所長，擔(dān)任自己最能勝任、最擅長的工作，他們活動的積極性被極大地調(diào)動起來了。

第三是激勵(lì)學(xué)生自主選擇表現(xiàn)方式。在研究進(jìn)行的過程中，各小組之間需要定期交流各自的活動進(jìn)展。通過什么方式來表現(xiàn)孩子們活動的情況？教師只需要提示他們，交流的時(shí)間有限，因此不需要面面俱到，各組的展示要突出特點(diǎn)，只選擇一兩種他們認(rèn)為最好的形式。充分信任學(xué)生，他們就會給我們驚喜。學(xué)生通過討論，往往會找到合適又有新意的表現(xiàn)形式，令人眼前一亮。

二、要給學(xué)生平等參與的機(jī)會

平等，是人與人之間的一種關(guān)系，是人對人的一種態(tài)度。人與人之間的平等，不是指物質(zhì)上的“相等”和“平均”，而是在精神上的互相理解、互相尊重和把對方當(dāng)做和自己一樣的人來看待。在公民教育實(shí)踐活動中，平等就是給每個(gè)孩子表達(dá)自己觀點(diǎn)的均等的機(jī)會。它既體現(xiàn)為師生之間的平等，也體現(xiàn)為學(xué)生之間相互平等。

在公民教育實(shí)踐活動的過程中，每個(gè)研究小組人數(shù)無論人數(shù)多少，都可以得到與其他組同樣的表達(dá)機(jī)會。曾經(jīng)在一次活動中，最少的一組只有一位同學(xué)。盡管如此，這個(gè)單人小組仍然可以獲得同等參與的機(jī)會。雖然他的表現(xiàn)不盡完美，但在此過程中積累的經(jīng)驗(yàn)對于這個(gè)孩子仍然是一筆寶貴的財(cái)富。在全班投票的環(huán)節(jié)中，他所選擇的問題最終得到了4票，盡管仍然沒有勝出，但與第一次選擇時(shí)他僅僅一個(gè)人選擇這個(gè)問題相比，又怎能說他沒有成功呢？

在平等、和諧、寬松的氣氛中，我們給每個(gè)孩子選擇的權(quán)利，給每個(gè)孩子表達(dá)的機(jī)會。建構(gòu)自由民主的課堂，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生民主意識的課堂教學(xué)是培養(yǎng)有知識，有能力，有素養(yǎng)的公民的必由之路。

三、要多種途徑鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)

在以小組為單位的實(shí)踐活動中，小組的成功取決于所有組員的表現(xiàn)。因此，小組活動的形式對培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識能起到非常積極的作用。為了強(qiáng)化這種作用，我們在活動分組時(shí)，嘗試盡可能讓每個(gè)孩子通過兩種以上的途徑進(jìn)行體驗(yàn)和實(shí)踐，嘗試不同的組內(nèi)角色。多數(shù)孩子在整個(gè)搜集資料的過程中，可以經(jīng)歷兩種以上調(diào)查方式。這不僅尊重了孩子從各種渠道了解所需信息的權(quán)利，而且能夠讓他們對所研究問題的嚴(yán)重性、必要性有了更為全面深刻的了解。比如參與實(shí)地調(diào)查，可以讓孩子得到更多真實(shí)可信的親身感受和體驗(yàn)，發(fā)言信心更足。而嘗試自己不擅長的調(diào)查方法，對學(xué)生個(gè)體來說更是鍛煉能力、增長見識的好機(jī)會。

篇5

“公民”從法律意義上僅僅是民主政治制度下賦予其國民的一種身份，而真正的成為“公民”，需要具備正確的公民意識，同時(shí)具有相應(yīng)的公民行動，最終成為理想的公民。新加坡特別重視對公民的教育引導(dǎo)，它的公民教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即國家意識的教育、東方價(jià)值觀的教育、歷史和國情的教育。

1.國家意識的教育。新加坡是個(gè)移民國家，又是個(gè)多元種族的國家，新加坡政府十分看中對公民認(rèn)同國家的教育，因而新加坡政府也特別注重培植公民的國家意識，以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，使人們產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，在心理上認(rèn)同一個(gè)國家，一個(gè)新加坡，并在這旗幟下為新加坡而奮斗。

2.東方價(jià)值觀的教育。所謂“東方價(jià)值觀”，其核心就是借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國古代的儒家思想文化。面對多種族的新家坡，李光耀倡導(dǎo)的并不是照搬照抄的中國的儒家價(jià)值觀。而是進(jìn)行了結(jié)合當(dāng)?shù)貒楹吞厣母脑?。李光耀認(rèn)為一個(gè)國家的歷史文化底蘊(yùn)，是這個(gè)國家公民自信的源泉。用傳統(tǒng)的價(jià)值觀進(jìn)行公民教育有助于提升公民的自信和愛國精神。他為新加坡確定的治國理念是“八德”，即忠孝仁愛禮義廉恥。這是來自于儒家的核心價(jià)值觀的。新加坡又頒布了各民族的共同價(jià)值觀，幾乎每個(gè)民眾都能背出這五個(gè)共同價(jià)值觀，它們吸收了各族文化特別是儒家文化的合理價(jià)值?？偠灾?，新加坡將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了很好的現(xiàn)代化的闡釋和運(yùn)用，并不是直接的拿來主義，根據(jù)國家的實(shí)際情況探索出了適合國情，并得到廣大人民認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是現(xiàn)在形成的獨(dú)特的東方價(jià)值觀。

3.歷史和國情的教育。新加坡獨(dú)立的歷史是一部充滿艱辛的血淚史，也是生動的歷史文化教材。公民必須了解自己國家的歷史文化，才能有知“根”的感覺。新加坡非常重視對民眾進(jìn)行歷史和國情的教育，通過歷史和國情的教育培養(yǎng)民眾的憂患意識。新加坡還出版了《大戰(zhàn)前后新馬史料匯編》，這本書旨在用于國民憂患意識教育，通過真實(shí)的國人的歷史和經(jīng)歷，培育其民眾的危機(jī)感和憂患意識。

二、新加坡公民教育的途徑

1.學(xué)校教育。學(xué)校開設(shè)道德教育的課程，將道德教育寓于各科的教學(xué)之中。除此之外，還有豐富的課外輔導(dǎo)活動。2011年，新加坡教育部長王瑞杰曾表示，要推廣“品德與公民教育”的課程，在公民教育方面，要做到：“第一，我們的學(xué)生應(yīng)成為忠心耿耿的公民，對新加坡有很強(qiáng)烈的歸屬感，為國家利益、防衛(wèi)與安全獻(xiàn)身；第二，他們應(yīng)關(guān)懷別人，愿意盡己所能改善別人的生活；第三，在一個(gè)多元種族社會里盡力促進(jìn)社會凝聚力與種族和諧；最后，對社區(qū)、國家及全球課題，應(yīng)有能力作出反應(yīng)，并作出正確的決定?！庇纱丝梢钥闯?，新加坡的學(xué)校教育注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在的品德情感，決心、責(zé)任、愛心，這些是無法測試的，但是這些卻是學(xué)生在成長過程中非常重要的能力，唯一檢測的標(biāo)準(zhǔn)是如何把這些內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀。

2.家庭教育。新加坡的公民教育非常注重家庭教育這個(gè)途徑，“家庭為根政”是政府對家庭功能的總體描述。新加坡竭力維護(hù)三代同堂的家庭和大家庭制度。在大家庭制度中，兄弟姐妹互相扶持與支持，共同承擔(dān)家族的事務(wù)和責(zé)任。隨著時(shí)代的變遷，三代同堂的家庭正逐漸被核心家庭所取代，但是政府在采取措施鼓勵(lì)大家庭的存在。在大家庭中生活的孩子，有足夠的時(shí)間接受長輩教育和家庭規(guī)矩的熏陶，保持大家庭的傳統(tǒng)，可以有效的發(fā)揮家庭的教化、宗教、經(jīng)濟(jì)和政治的功能。因而，家庭教育這個(gè)途徑是新加坡價(jià)值觀教育的一個(gè)非常重要的途徑。

3.社區(qū)教育。新加坡希望通過社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和社會榮譽(yù)感，增強(qiáng)他們對自己國家的認(rèn)同感，由小到大，由社區(qū)到國家，一點(diǎn)一點(diǎn)的形成認(rèn)同。社區(qū)服務(wù)計(jì)劃主要采用一些敬老，助殘，募捐，睦鄰友好等活動實(shí)現(xiàn)。社區(qū)服務(wù)作為升學(xué)的參考項(xiàng)，根據(jù)不同層次的學(xué)生安排不同方式的社區(qū)活動。針對西方文化的入侵，李光耀還倡導(dǎo)了一場“文化再生”運(yùn)動。他在年國慶獻(xiàn)辭中說：“也許我英語比華語好，因?yàn)槲以缒晗葘W(xué)會英語但是即使再過一千世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價(jià)值體系而是東方的價(jià)值體系”。

三、新加坡公民教育對中國的啟示

借鑒新加坡公民教育中的有益因素，要以開放的態(tài)度吸收其中的新元素，給我國思想政治教育注入新鮮的血液，在借鑒中推進(jìn)我國思想政治教育的發(fā)展，筆者認(rèn)為，新加坡公民教育給我國有四個(gè)方面的啟示。

1.要與中國傳統(tǒng)儒家文化的合理成分相結(jié)合，完善充實(shí)中國特色的核心價(jià)值體系。張岱年先生曾提出了文化觀的綜合創(chuàng)新論，方克立先生進(jìn)一步發(fā)展了這種觀點(diǎn)，提出“馬魂中體西用”。這些都提示我們需要把同中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化有機(jī)的結(jié)合，汲取儒家文化中有益的精神力量，比如在傳統(tǒng)教育的內(nèi)容上，在人與人的關(guān)系上講求“愛人”和“忠恕”；在個(gè)人與社會集體的關(guān)系上主導(dǎo)思想是重義輕利；在人與自然的關(guān)系上，講求生態(tài)倫理問題等。

2.利用國家的政策去落實(shí)價(jià)值觀的教育，重視道德建設(shè)的法律支撐。道德建設(shè)是社會建設(shè)中的重要一環(huán)，然而道德建設(shè)的穩(wěn)定性、可調(diào)控力和強(qiáng)制力都很弱，需要法律的支撐。新加坡的文化人認(rèn)為“儒家理念本身并不能解決問題，但是給儒家理念加上制度因素，就能夠把問題解決”也就是說，新加坡是用東方的理念，加上西方的手段，實(shí)現(xiàn)了國家價(jià)值觀的落實(shí)。在實(shí)際中，新加坡把精神文明建設(shè)的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴(yán)格的執(zhí)法為精神文明建設(shè)提供了有力的法制保障，其公民教育集宣傳說教與防范懲罰于一身，使得新加坡成為其他國家效仿的楷模。新加坡政府為了推行孝，政府規(guī)定人們在購買房屋的時(shí)候，選擇與父母同住會有一定的獎(jiǎng)勵(lì)，用國家政策推動孝的實(shí)行。李光耀認(rèn)為，不惜任何代價(jià)，不讓三代同堂的家庭分裂。孝敬父母的人才可能熱愛國家。在一個(gè)家庭中，晚輩可以從長輩那里獲得正確的社會價(jià)值觀和優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

3.重視實(shí)踐特別是社會實(shí)踐在價(jià)值觀教育中所起的積極作用。新加坡重視在實(shí)踐中對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀等方面的教育，用潛移默化的方式讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，踐行價(jià)值觀。教育部規(guī)定學(xué)生必須選擇參加一定的課外活動，如加入學(xué)生社團(tuán)、參與社會服務(wù)等。學(xué)校也經(jīng)常組織各種類型的課外實(shí)踐活動，如參觀禁毒展等。新加坡非常注重開設(shè)生動活潑的課外活動課程，組織各種學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行實(shí)踐活動和服務(wù)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道德觀念，形成道德素質(zhì)。我國也要重視社會實(shí)踐在培養(yǎng)人們形成正確的價(jià)值觀的過程中的重要作用，尤其要重視勞動實(shí)踐的作用。勞動實(shí)踐可以讓人們真正的體會到勞動的艱辛與勞動的樂趣，潛移默化的使人們形成熱愛勞動，珍惜勞動成果等美德，最重要的是，通過勞動可以培育人們豐厚的情感，那種對土地、對大自然、對人類社會的親近感。

篇6

關(guān)鍵詞：特殊教育 公民精神 獨(dú)立人格 公共理性

分類號：G760

特殊教育的對象是特殊人群，人們慣于將其視為福利和慈善事業(yè)，體現(xiàn)人道精神常被看做是比追求教育目的更重要的事情。隨著社會的發(fā)展，人類文化日益豐富和復(fù)雜化，生活呈現(xiàn)多元化，人的多種需要和各種能力不斷增長，特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新生活方式的全方位滲透，導(dǎo)致人與人之間聯(lián)系與交往方式發(fā)生重大變化，個(gè)體身心的某種缺陷對生存的意義也會有新的理’解和闡釋，其為社會做出特殊貢獻(xiàn)的可能性和機(jī)會大，大增加。而作為特殊人群與特殊貢獻(xiàn)兩者之間橋梁的特殊教育，僅僅滿足于道義責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它應(yīng)當(dāng)致力于開發(fā)生命的潛能，激發(fā)其全部熱情，使特殊群體成長為以特殊的能力和方式實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的人而不是社會的負(fù)擔(dān)，是以主體性和獨(dú)立人格獲得有尊嚴(yán)的生活的人而不是只會享受憐憫、同情和施舍的弱者，是維護(hù)公平和正義的合格公民而不是只能服從別人意見的順民，是有能力有實(shí)力影響公共事務(wù)的參與者而不是旁觀者。將公民精神培養(yǎng)視為特殊教育的重要使命，是和諧社會建設(shè)的需要，也是特殊教育自身的升華。公民精神有豐富的內(nèi)涵，就特殊教育對象的特點(diǎn)而言，主體性和公共理性是關(guān)注的重點(diǎn)，就此提出問題并做深入的思考和討論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 獨(dú)立人格與立身之本

獨(dú)立人格是公民的最基本特征之一。中國正日益走向公民社會，它在本質(zhì)上是一種民主生活方式，公共生活的秩序原則從基于底層的相互作用中涌現(xiàn)。它要求構(gòu)成社會的基本要素——每一個(gè)體成員既要有獨(dú)立性，又要有公共性，兩者之間相互依存，沒有獨(dú)立性就沒有公共性，反之亦然。從另一方面來看，缺乏個(gè)性就沒有多樣化和多元化，從而也會使公民社會失去存在的基礎(chǔ)。公民社會中作為權(quán)力主體的獨(dú)立人格，有賴于主體性的確立，體現(xiàn)在獨(dú)立思考、價(jià)值判斷、自我選擇、自主行為、自強(qiáng)自立等方面。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，特殊人群雖然有不同程度的身心缺陷，但主體精神通常比他人更突出。支撐他們獨(dú)立人格的是超常的心智力量，那是沒有經(jīng)歷過特殊磨難的人所難以達(dá)到的。強(qiáng)化這種認(rèn)識對特殊教育來說是十分必要的。

特殊教育對象范圍很大，包括在聽覺、視覺、言語等方面有智力障礙的人，多動癥、自閉癥等。從人的發(fā)展的廣義視角來看，普通教育未必比特殊教育優(yōu)越，因?yàn)榍罢咦屓顺蔀橥瑯拥娜?，而后者則能成就獨(dú)特的人。就特殊教育的根本涵義來說，它應(yīng)能成就有特殊性的個(gè)體，至于能否成為現(xiàn)實(shí)，那要看特殊教育如何作為?，F(xiàn)時(shí)有許多特殊教育機(jī)構(gòu)，主要致力于“矯正”和“康復(fù)”的工作，旨在讓特殊教育對象“回歸主流社會”。愛心固然可嘉，但有沒有不同的說法呢？從科學(xué)發(fā)展視角來看，以獨(dú)特性為安身立命之本，才能發(fā)揮個(gè)體的主體性，從而開創(chuàng)適應(yīng)性生存之路。再者，讓特殊個(gè)體以“和而不同”的特色融入社會，對于和諧社會建設(shè)來說也具有深遠(yuǎn)意義。

每一個(gè)生命都是有價(jià)值的，這個(gè)說法獲得了所有人的認(rèn)同。但價(jià)值何在？其價(jià)值就在于每一個(gè)體都以自己獨(dú)特的方式獲得適應(yīng)性生存。生命是自維生（self-production）的，這個(gè)科學(xué)原理告訴我們，活的生命系統(tǒng)“通過連續(xù)地更新自身，并不斷地調(diào)節(jié)這個(gè)過程以保持其結(jié)構(gòu)的整合性”。瞽者耳聰，聵者目明，啞者心靈，身殘者志堅(jiān)，智障者未必沒有其他發(fā)展通道。在動物界的演化過程中，一種機(jī)能的出現(xiàn)常常伴隨著另一種機(jī)能的消失。如靈長類的眼睛高度進(jìn)化，而嗅覺卻逐漸消退。在人類中這種情況更是屢見不鮮。在人類整體的演化過程中，由于大腦的進(jìn)化，使其他多種器官的功能都發(fā)生了退化。反過來，人因?yàn)樵隗w能的很多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于動物，這就迫使人類不得不依靠逐漸強(qiáng)大的大腦。這個(gè)道理反過來說也是一樣的。在那些為人類做出特殊貢獻(xiàn)的特殊群體中，生命以頑強(qiáng)的意志使自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的例證不勝枚舉。海倫·凱勒是最經(jīng)典的例子。由此來看，特殊人群不遵從一般的發(fā)展模式，是有充分的科學(xué)依據(jù)的。

關(guān)鍵在于，當(dāng)今普通教育所認(rèn)同的主流價(jià)值，與特殊教育理念的本真追求并不一致，兩者之間的割裂、分離與對立，使以“回歸主流”為取向的特殊教育面臨實(shí)踐上的困窘成為必然。以數(shù)理邏輯和語言邏輯為核心的課程文化，使多種其他智力潛能邊緣化，以考試為目的的價(jià)值取向排斥一切與之不相干的個(gè)體發(fā)展，教師的成就不以特殊個(gè)體的教育效果來衡量，學(xué)生與家長容不得同班就讀的特殊個(gè)體妨害自身的利益等，諸如此類的教育現(xiàn)實(shí)，使特殊人群的主體性發(fā)展處于不利的環(huán)境之中。對于多數(shù)需要特殊教育幫助的個(gè)體來說，公民社會自主性生存所必備的品質(zhì)，需要一個(gè)合適的培養(yǎng)環(huán)境。只有深刻地認(rèn)識到特殊發(fā)展對特殊人群的意義，將獨(dú)立人格培養(yǎng)放在特殊重要的地位，整合和調(diào)動可以利用的教育資源，并將特殊教育寓于一般教育之中，使兩者內(nèi)在地統(tǒng)一起來，才有可能真正有助于特殊人群自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。獨(dú)立人格是公民的必要條件，而以獨(dú)特性安身立命，則是獨(dú)立人格賴以存在的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2 公共理性與平等交往

公民社會依據(jù)公共理性處理一切關(guān)系，而公共理性則有賴于主體性的確立，并在獨(dú)立性與公共性兩者關(guān)系的反思中得到升華。公共理性從社會公平和正義出發(fā)，以公共善為價(jià)值取向，以相互理解和尊重為基本原則，以彼此相互適應(yīng)和互利合作的行為方式與人共處，以民主平等的方式積極參與公共生活，能容納和接受來自他人的不同觀點(diǎn)和意見，通過交往、討論、協(xié)商和共同活動達(dá)成共識。公民社會成員必備的兩種基本品質(zhì)——獨(dú)立性和公共性，前者關(guān)乎個(gè)體的立身之本，后者關(guān)乎適應(yīng)性生存得以實(shí)現(xiàn)的條件。從科學(xué)視角來看，人是復(fù)雜適應(yīng)性主體，而復(fù)雜適應(yīng)性主體之間是彼此相互適應(yīng)的，公共生活的秩序原則就基于這個(gè)普遍的法則，公共理性的建立，就以人與人之間相互關(guān)系的處理為出發(fā)點(diǎn)。特殊人群平等參與公共生活雖然已經(jīng)成為人們的共同愿望，但參與公共生活所必需的公共理性何以形成？特殊教育的理念及其實(shí)踐，是否為之奠定了基礎(chǔ)？

同情弱者，關(guān)愛弱勢群體，固然也是公共生活的原則之一。但只是被關(guān)愛，而不是在一種平等的雙向互動過程中達(dá)到相互尊重與理解，是不能形成合乎公共理性的共同生活方式的。這對特殊人群的未來發(fā)展來說是不公平的。很少有機(jī)會施愛于他人而只是被施予的人，會在同情與憐憫中被弱勢化，當(dāng)他們從學(xué)校走向社會的時(shí)候，對呵護(hù)與照顧早已心安理得、習(xí)以為常，缺乏平等交往的心理準(zhǔn)備。一個(gè)人成為只能享有同情和憐憫的角色，究其根源，那是社會文化和教育過程所造成的，是被幫助的單向關(guān)系鎖定了心理發(fā)展的走勢，限制了特殊個(gè)體人格的完善及多種需要和能力的增長。這在實(shí)質(zhì)上，也從根本上違背了人道精神和人本主義。人的本質(zhì)的豐富性是人性解放的體現(xiàn)，它又是人生價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)的條件。而交往關(guān)系的特點(diǎn)，則決定著人的本質(zhì)的豐富性。從個(gè)體發(fā)展的視角看，在關(guān)注與被關(guān)注、同情與被同情之間，永遠(yuǎn)都處在被動地位的特殊人群，還會失去主體性生長的機(jī)會。

對特殊人群的幫助應(yīng)當(dāng)從公共理性的成長著眼，特殊人群在公共生活中，不僅要通曉和維護(hù)自身的合法權(quán)益，也當(dāng)明確自身的責(zé)任和義務(wù)，懂得民主并能以民主的方式為維護(hù)社會的公平正義做出貢獻(xiàn)。恰當(dāng)?shù)靥幚硐嗷リP(guān)系，不是只明白道理就行了，必須得成為一種習(xí)慣的生活方式。這是一個(gè)需要親身經(jīng)歷的、歷時(shí)性的過程，是唯有通過教育文化的濡化作用方能成就的。圍繞不同的特殊教育對象而設(shè)置的課程，在實(shí)際的運(yùn)作中難以涉及到諸如擴(kuò)大交往關(guān)系、強(qiáng)化交往的雙向互動性、增強(qiáng)相互理解與尊重、養(yǎng)成民主平等的生活方式等對公民人格形成至關(guān)重要的教育內(nèi)容?！叭诤辖逃笔且粋€(gè)很好的理念，但也很難將上述目標(biāo)落到實(shí)處。社會生態(tài)中那種成就強(qiáng)者、排斥弱者的隱秩序?qū)W(xué)校生活的影響，導(dǎo)致平等的、雙向互動的交往關(guān)系難以真正實(shí)現(xiàn)。歧視和排斥特殊人群的做法違背道義原則，公然如此必遭譴責(zé)。但這并不能阻止人們以各種隱晦曲折的方式遠(yuǎn)離他們。無法進(jìn)入中心、被邊緣化的處境時(shí)刻伴隨著他們，發(fā)展的機(jī)會是不平等的。因此，即使有“融合教育”“隨班就讀”的措施，也難以化解來自各個(gè)方面的無形的阻力。生活情景中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都能折射出人們在公平正義問題上的認(rèn)知水平與情感、態(tài)度、價(jià)值觀。特殊人群最能領(lǐng)會公平與正義的真正意義，因?yàn)樗麄兠繒r(shí)每刻都處在最敏感關(guān)系的接觸點(diǎn)上。特殊教育應(yīng)為特殊人群在未來社會中發(fā)揮公民的積極作用打好基礎(chǔ)，這需要充分認(rèn)識公共理性建構(gòu)的價(jià)值和意義，并在教育實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)際的、有益的探索。

3 問題與對策

特殊教育的目標(biāo)包含了發(fā)現(xiàn)潛能、增長知識、獲得技能、完善人格、增強(qiáng)社會適應(yīng)能力、成為有用人才等方面的要求，從根本上講與公民素質(zhì)培養(yǎng)有著一致性。然而，在當(dāng)今時(shí)代，從理論與實(shí)踐上強(qiáng)化公民教育已成為中國社會發(fā)展的迫切需要，這一目標(biāo)應(yīng)當(dāng)予以充分重視并置于突出地位，不可忽視特殊教育對公民社會建設(shè)的價(jià)值意義。在特殊教育中滲透公民教育，不僅需要在價(jià)值及其理念上有明確的定位，更需要著力營造公民成長的教育文化環(huán)境，在教育的內(nèi)容與途徑上必須體現(xiàn)出民主精神和主體性發(fā)展的價(jià)值取向。鑒于當(dāng)前特殊教育的現(xiàn)實(shí)，對下列問題的思考與探索，當(dāng)引起關(guān)注。

首先，公民人格成長，要有合適的生境?！吧场边@個(gè)來自生物學(xué)的概念并非指一般的生存環(huán)境，它原本指能夠引起自身被復(fù)制的環(huán)境。這里借用它來指鼓勵(lì)、贊許、認(rèn)同公民理念的生活情景，在那里，民主生活的經(jīng)驗(yàn)在一種動態(tài)的過程中不斷強(qiáng)化、豐富并獲得自我更新的生命力，這就是公民人格的生境。公民人格的形成，不是僅靠特殊教育對象自身的努力就可以完成的，更重要的是特殊人群置身其中的社會生態(tài)的良性改造，是所有教育對象的公民意識養(yǎng)成問題。非民主的氛圍不可能生長出公民品格。要使特殊教育對象成為公民，得從所有人的公民教育做起，一切受教育者都具有公民意識，有民主平等的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，特殊教育對象的公民素質(zhì)生長就能“默而成之”（《易經(jīng)·系辭上》）。公民教育近年來在國內(nèi)受到普遍關(guān)注，但是一些做法值得反思，將公民教育等同于思想品德教育或愛國主義教育，認(rèn)為公民教育不過就是讓學(xué)生了解關(guān)于公民的知識，有維權(quán)思想，懂得責(zé)任和義務(wù)等，顯然是認(rèn)識上的誤區(qū)。以設(shè)置相關(guān)課程通過說教和灌輸進(jìn)行公民教育為根本途徑，則是實(shí)踐上的誤區(qū)。這一切必然導(dǎo)致公民教育的形式化和口號化。公民素質(zhì)是逐漸生長出來的品質(zhì)，需要一種新的生活方式和與之相適應(yīng)的文化環(huán)境。公民應(yīng)該從內(nèi)心中真正懂得如何與特殊人群相處，在學(xué)校生活中就應(yīng)該獲得這種經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)公民社會的合格成員，都得學(xué)會如何與所有的人平等交往。公民社會與民主政治有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。在幫助人們獲得關(guān)于民主的知識、掌握實(shí)行民主的條件和程序、探索走向公民社會的合適路徑問題上，按照杜威的說法，教育不是唯一的途徑，但卻是首要的途徑。創(chuàng)造條件使各種不同的價(jià)值、多元文化的信息，在個(gè)體相互尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平等的對話與交流，這才是特殊群體公民人格成長的生境。

其二，特殊教育當(dāng)融入普通教育。從理論上講，特殊與一般是統(tǒng)一的，但在實(shí)踐上二者常被置于對立的地位。教育實(shí)踐中區(qū)別對待的根本原因，蓋因特殊個(gè)體不適應(yīng)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的課程與教育情景，而普通教育忽視主體性和個(gè)性早已是一種共識。如前所述，將特殊人群進(jìn)行隔離的方法，必然使其脫離社會生活的實(shí)際情景，其交往的范圍與對象、生活的豐富性和多樣化、需要及能力的增長都受到限制，加之福利與慈善話語權(quán)遮蔽下，施與者與被施與者不平等關(guān)系所造成的種種心理傾向，這一切不僅不利于公民人格成長，并且將會為社會的公平正義增添負(fù)數(shù)或負(fù)能量。將特殊教育融入普通教育之中是必要的，也是正確的方向和科學(xué)的途徑。至于如何做，只要教育者確立了這樣的理念，總會探索出切合實(shí)際的方法和路徑的。每個(gè)教育工作者都應(yīng)該具備一定的特殊教育知識和技能，因?yàn)榻逃谋菊孀非?，就是讓每一個(gè)體都能獲得適合自身?xiàng)l件的發(fā)展。只懂得對所有的人傳遞同樣的知識的，未必是一個(gè)合格的教師。

篇7

摘 要： 基礎(chǔ)教育階段是公民教育的關(guān)鍵時(shí)期，是培養(yǎng)公民素養(yǎng)的最佳時(shí)期，具有奠基性作用。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段公民教育在實(shí)踐中總體呈現(xiàn)出認(rèn)識不到位、課程缺乏系統(tǒng)性、方式單一、評價(jià)指標(biāo)模糊、實(shí)效性不高等問題。提高對公民教育重要性的認(rèn)識；完善公民教育課程體系；豐富公民教育途徑及手段；加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)等，是提高基礎(chǔ)教育階段公民教育質(zhì)量的有效策略。

關(guān)鍵詞： 基礎(chǔ)教育 公民教育 教學(xué)方法

公民教育是對所有社會成員進(jìn)行的全納性教育，應(yīng)根植于基礎(chǔ)教育階段?；A(chǔ)教育階段是公民教育的最佳時(shí)期，在公民的成長中具有奠基性作用?；A(chǔ)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)已明確界定了公民教育的目標(biāo)和內(nèi)容，基本歸屬于德育的范疇，以品德課和政治課為載體。在實(shí)踐過程中總體呈現(xiàn)出缺乏系統(tǒng)性、方式單一、評價(jià)指標(biāo)模糊、流于形式等問題，整體來看實(shí)效性不高。公民教育是一個(gè)知行合一的統(tǒng)一過程，既需要有統(tǒng)一、科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)與其他課程整合起懟V厥硬⑸笫踴礎(chǔ)教育階段公民教育課程實(shí)施現(xiàn)狀，探索行之有效的方法是必要也是必需的。

一、公民教育的含義及基礎(chǔ)教育階段公民教育的特征

“公民”的概念源于古代西方。公民教育包括一切有助于培養(yǎng)公民知識、感情態(tài)度及能力的活動，是培養(yǎng)人們有效地參與國家和社會公共生活，培養(yǎng)健全自律的、明達(dá)的公民的各種教育活動和手段的綜合體。學(xué)校公民教育，指專門培養(yǎng)青少年參與社會生活的能力及具備未來良好公民的潛質(zhì)的教育活動。其任務(wù)在于使學(xué)生掌握必要的公民知識、樹立公民意識、形成公民行為及培養(yǎng)公民能力。公民教育的內(nèi)容不是一成不變的，公民教育應(yīng)該由現(xiàn)階段的社會性質(zhì)和社會發(fā)展現(xiàn)狀所決定。2014年總理提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”，科學(xué)創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)的意識和能力成為我國現(xiàn)階段公民的必備素質(zhì)。因此，我國現(xiàn)階段學(xué)校公民教育內(nèi)容除了愛國主義教育、權(quán)利與義務(wù)意識教育、民主平等意識教育、道德信念教育外，還應(yīng)該包括環(huán)境教育與科學(xué)素質(zhì)教育。

基于基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，基礎(chǔ)教育階段的公民教育具有以下特征：一是基礎(chǔ)性?；A(chǔ)教育階段的公民教育，是學(xué)校為提高公民素質(zhì)和進(jìn)一步培養(yǎng)人才而實(shí)施的初步教育，基礎(chǔ)性是小學(xué)教育階段公民教育的根本特征。二是全面性。在這一階段，學(xué)校公民教育的內(nèi)容是多方面的，會從自然、社會、科學(xué)、人文等各個(gè)方面進(jìn)行，而不是偏重于某一門學(xué)科知識，從而提高學(xué)生的素質(zhì)。三是全體性?；A(chǔ)教育階段的教育對象是全體學(xué)生，而不是部分學(xué)生，并且國家針對他們提供基本的教育設(shè)施和條件，提供制度保障。四是養(yǎng)成性?；A(chǔ)教育階段作為實(shí)施公民教育的最初階段，學(xué)生的世界觀正在養(yǎng)成中，對學(xué)生的影響比以后的階段更深，有先入為主的優(yōu)勢，對學(xué)生有著全方位的影響。并且此階段的學(xué)生接受能力強(qiáng)，對知識抱有好奇心，更有可塑性，從而更好地掌握公民教育的知識，培養(yǎng)良好的公民素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并具備終身學(xué)習(xí)能力。

二、基礎(chǔ)教育階段公民教育現(xiàn)狀調(diào)查情況及分析

研究采用問卷調(diào)查法，從公民教育的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評價(jià)方式五個(gè)維度對唐山地區(qū)小學(xué)初中教師進(jìn)行抽樣調(diào)查。發(fā)放問卷200份，收回問卷195份，回收率為97.5%，有效問卷為189份，有效率為94.5%。

（一）教師對公民教育的認(rèn)識和理解。

表1反映出的現(xiàn)狀喜憂參半。令人欣慰的是，絕大部分教師都了解過公民教育的相關(guān)知識，占72%，但是只有30%的教師通過學(xué)校教研活動或者相關(guān)培訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)。近三分之一的教師對公民教育的系統(tǒng)內(nèi)容不甚了解，或者從未聽過，這是很嚴(yán)峻的情況。學(xué)校是公民教育的主陣地，教師是實(shí)施公民教育的主導(dǎo)者，教師理念的不到位勢必影響學(xué)校公民教育的實(shí)效性。

（二）學(xué)校公民教育的現(xiàn)狀和意義。

由表2可知，學(xué)校實(shí)施公民教育的現(xiàn)狀并不樂觀，25%的教師認(rèn)為公民教育沒有被足夠重視，一半以上的教師認(rèn)為學(xué)校重視但沒有落到實(shí)處，這應(yīng)該是當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育階段公民教育的普遍現(xiàn)象，值得引起關(guān)注反思。令人鼓舞的是，已有部分學(xué)校公民教育實(shí)施效果良好，說明學(xué)校公民教育已經(jīng)起步，亟待發(fā)展。

（三）公民教育的課程形式。

表3顯示的是一道多項(xiàng)選擇題目“您所在學(xué)校公民教育的主要形式”的調(diào)查結(jié)果?？梢钥闯?，當(dāng)前學(xué)校公民教育的主要載體是思想品德課程，超過一半的教師選項(xiàng)中包含了這一內(nèi)容，其他則依次是各種德育活動、學(xué)科教學(xué)和公民教育校本課程。這一結(jié)果說明在我國當(dāng)前學(xué)校教育中，公民教育尚未形成系統(tǒng)的體系，與德育融為一體。德育與公民教育確有重合之處，但各有側(cè)重，不能等同。

（四）公民教育的課程內(nèi)容。

關(guān)于公民教育的內(nèi)容，調(diào)查結(jié)果如表5顯示。全部被調(diào)查者選擇了愛國主義教育，一方面說明在教師心目中，愛國主義精神是公民必備素質(zhì)，另一方面反映出部分教師對公民教育的內(nèi)容認(rèn)識模糊，約四成的教師并不認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)教育是公民教育的內(nèi)容，說明教師對公民教育的內(nèi)容體系認(rèn)識不夠全面明確，基本等同于德育內(nèi)容。

（五）公民教育的實(shí)施方式。

表5顯示，學(xué)校公民教育的主渠道是課堂教學(xué)，如果沒有專門的公民課程，則主要由德育課承擔(dān)。課堂教學(xué)在傳授理論知識方面具有優(yōu)勢，但在其他方面則力不從心。公民教育是一個(gè)知、情、意、行的統(tǒng)一體，理應(yīng)發(fā)揮各種途徑的優(yōu)勢，切實(shí)提高公民教育的實(shí)效性。實(shí)踐活動日益受到重視，這是令人欣慰的現(xiàn)象。

由上述分析可知，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育階段公民教育取得一定的進(jìn)展，但仍然存在不可忽視的問題。諸如公民教育尚未受到足夠的重視；教師對于公民教育的目標(biāo)、內(nèi)容等問題的理解不明確、不到位；缺乏相對獨(dú)立的公民教育課程體系，等同于德育，等等。這些問題的存在影響我國基礎(chǔ)教育階段公民教育的實(shí)效，阻礙公民教育的進(jìn)程，亟待解決。

三、提高基礎(chǔ)教育階段公民教育實(shí)效性的策略

（一）提高對公民教育重要性的認(rèn)識。

加強(qiáng)基礎(chǔ)教育階段公民教育是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然要求。公民素養(yǎng)的提升比科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化更能促進(jìn)國家和社會的可持續(xù)發(fā)展。首先，要從國家層面提高對基礎(chǔ)教育階段公民教育重要性的認(rèn)識，教育管理部門要高度重視公民教育，切實(shí)為公民教育的有效實(shí)施提供政策支持。其次，學(xué)校作為實(shí)施公民教育的主陣地，要真正認(rèn)識到公民教育的意義價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)要對此給予實(shí)質(zhì)性的關(guān)注和支持，制定切實(shí)有操作意義的制度，不走過場，搞形式主義，真正落到實(shí)處。另外，家庭、學(xué)校、社會要形成合力，形成公民教育的濃厚氛圍。

（二）研發(fā)課程，編制本土化的公民教育教材。

課程是學(xué)校教育的核心，基礎(chǔ)教育階段公民教育的使命必須由課程承擔(dān)并實(shí)現(xiàn)。加快公民教育課程的開發(fā)，是實(shí)施公民教育的必由之路。教育主管部門及學(xué)校要積極關(guān)注公民教育經(jīng)驗(yàn)的積累和提升，并結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和成長需要，編定具有層次性和系統(tǒng)性的公民教育系列教材，將公民教育納入課程體系，規(guī)定必修課時(shí)，真正確保中小學(xué)公民教育落到實(shí)處。

公民教育涉及的目標(biāo)領(lǐng)域廣、內(nèi)容豐富，對于編制課程的人員素質(zhì)要求高，短期內(nèi)編制系統(tǒng)的公民教育教材難度較大。我國幅員遼闊，民族眾多，地域發(fā)展不平衡，應(yīng)鼓勵(lì)地方課程和校本課程開發(fā)，體現(xiàn)因地制宜，切實(shí)發(fā)揮公民教育課程的適切性。

（三）構(gòu)建多元立體化的公民教育實(shí)施方式。

基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校公民教育應(yīng)從兩個(gè)層面實(shí)施：一是直接的公民教育課程教學(xué)，二是間接滲透方式進(jìn)行的公民教育。在公民教育課程教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變過于注重理論知識傳授的傾向，注重和學(xué)生生活實(shí)踐的聯(lián)系，如運(yùn)用鮮活的案例，啟發(fā)學(xué)生探究思考，交流討論，讓學(xué)生在對具體事件的分析、感知中，形成公民意識，鍛煉公民技能，提升公民素養(yǎng)。另外，應(yīng)該拓寬公民教育實(shí)踐活動的渠道，“走出教室”、“走進(jìn)生活”，充分利用班團(tuán)隊(duì)會、國旗下的講話等形式進(jìn)行公民意識教育。以“公民教育實(shí)踐活動”為主要形式，活動的空間延伸到校園、校外、社區(qū)，重視學(xué)生在活動中的親身經(jīng)歷、自我感悟，使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)自己的責(zé)任和權(quán)利，將公民意識內(nèi)化提升。另外，其他學(xué)科教學(xué)是間接實(shí)施公民教育不可忽視的領(lǐng)域。學(xué)科滲透時(shí)教師應(yīng)用自身良好的公民修養(yǎng)和學(xué)科知識，在潛移默化中讓學(xué)生受到影響。公民教育涉及學(xué)生成長的方方面面，各個(gè)學(xué)科每一位教師都有對學(xué)生進(jìn)行公民教育的義務(wù)。

（四）改進(jìn)公民教育課程評價(jià)。

要使公民教育常態(tài)持續(xù)開展，有效的評價(jià)將起到激勵(lì)和導(dǎo)向作用。目前，對公民教育的評價(jià)沒有及時(shí)跟進(jìn)，直接影響了公民教育的實(shí)施效果。逐步構(gòu)建以評價(jià)內(nèi)容多元化、評價(jià)主體互動化、評價(jià)過程動態(tài)化，以及評價(jià)方法多樣化的、可操作的、發(fā)展性的公民教育評價(jià)體系，是公民教育實(shí)踐的必然要求。通過教育評價(jià)的開展，找到現(xiàn)行公民教育課程中存在的問題，并加以改進(jìn)，為了公民教育課程的更加科學(xué)、更適合學(xué)生的發(fā)展，要重視公民教育評價(jià)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉作建，蔣文學(xué).中小學(xué)公民教育現(xiàn)狀與對策研究[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2013（16）.

[2]張宜海.基礎(chǔ)教育階段如何培養(yǎng)學(xué)生的公民意識[J].人民教育，2010（05）.

[3]易喜平.淺論現(xiàn)代公民教育[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2005（02）.

[4]黃甫全.學(xué)校公民教育問題及Σ哐芯[J].學(xué)術(shù)研究，1997（04）：35.

本文系

1.河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項(xiàng)課題“基礎(chǔ)教育階段公民教育的調(diào)查與思考――基于課程的視角”（編號201601853）

2.唐山師范學(xué)院科研課題“唐山市義務(wù)教育階段公民教育現(xiàn)狀與對策研究”（編號2013C19）

篇8

【關(guān)鍵詞】小學(xué)品德；教學(xué)；公民教育

小學(xué)階段的兒童正處在從他律到自律的過渡時(shí)期，價(jià)值觀還沒有完全形成，可塑性較大，是實(shí)施公民價(jià)值觀教育的最佳時(shí)期。因此，探討品德與社會教材中的現(xiàn)代公民價(jià)值觀，對于實(shí)施公民教育，推進(jìn)品德課程改革，促進(jìn)兒童品德發(fā)展，是十分必要的。

1公民價(jià)值觀教育的內(nèi)涵

公民價(jià)值觀教育，是公民教育的主要內(nèi)容之一。價(jià)值觀是社會成員用來評價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對事物的評價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為

的內(nèi)部動力。小學(xué)品德課程中實(shí)施公民價(jià)值觀教育，旨在以黨的“十七大”報(bào)告中關(guān)于建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的精神為指針，尋找小學(xué)品德課程實(shí)施與公民價(jià)值觀教育的結(jié)合點(diǎn)，挖掘品德課程中公民價(jià)值觀教育的要素，突出人類普適的價(jià)值觀念，引導(dǎo)價(jià)值觀的形成和發(fā)展，探索品德課程實(shí)施中公民價(jià)值觀教育的途徑與策略，提高課程實(shí)施水平，提升學(xué)生的公民素養(yǎng)，為學(xué)生形成正確的價(jià)值觀打下基礎(chǔ)。

2小學(xué)品德教學(xué)中公民教育的缺失

公民教育流于形式，主要表現(xiàn)在學(xué)校對公民教育的重要性認(rèn)識不足、教師對公民教育的理解不夠全面和自身公民意識不夠強(qiáng)以及公民教育的模式和方法單一這樣三個(gè)方面：

首先，學(xué)校忽視公民教育的重要性。學(xué)校已經(jīng)習(xí)慣了“傳統(tǒng)”德育的工作模式，學(xué)校分管公民教育和教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)在工作中身兼數(shù)職，很少引導(dǎo)教師進(jìn)行公民教育的調(diào)研。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)考慮更多的是學(xué)校整體教學(xué)質(zhì)量、學(xué)校教學(xué)環(huán)境的改善、學(xué)生參加各級各類比賽的成績等。

其次，教師的認(rèn)識和素質(zhì)存在局限。學(xué)校在公民教育的實(shí)施過程中幾乎都沒有配備專職教師進(jìn)行教學(xué)，多數(shù)是由班主任或其他學(xué)科教師兼任。由于老師沒有較為扎實(shí)的專業(yè)功底，缺乏對學(xué)生公民道德和公民精神形成規(guī)律的把握，上課照本宣科，敷衍了事，理論與實(shí)際情況沒有結(jié)合起來，教學(xué)方法單調(diào)、乏味，學(xué)生也不感興趣，課堂效果很差，有的老師只上半節(jié)課，余下時(shí)間就讓學(xué)生做語文或數(shù)學(xué)作業(yè)。教師中由于個(gè)體素質(zhì)差異，給公民教育也帶來了難題和挑戰(zhàn)。學(xué)校安排那些專業(yè)文化水平高的教師對小學(xué)生進(jìn)行公民教育，也不一定教得出色。因?yàn)閷I(yè)文化水平與教學(xué)能力不完全對等。有的教師雖然意識到公民教育的重要性，但由于自身的公民意識都不夠強(qiáng)，也無法實(shí)施好公民教育。

此外，公民教育模式和方法單一。公民教育作為一種新理念提上日程，但如何有效進(jìn)行公民教育的問題一時(shí)仍未得到很好的解決，優(yōu)秀的公民教育專業(yè)老師仍然非常缺乏。在公民教育的教學(xué)中，老師難以找到合適的公民教育方法，就會套用傳統(tǒng)的德育課或思想政治課的教學(xué)方法。由于長期以來德育教學(xué)方法的影響，加上公民教育問題還沒有深入人心，公民教育的地位也沒有其他課程高，目前在小學(xué)，絕大部分教師都采取直接灌輸?shù)恼n堂教學(xué)，使公民教育也僅局限于課堂的講授。這樣的教學(xué)模式和方法，很難激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也就無法真正實(shí)施好公民教育。

3小學(xué)品德課程中公民價(jià)值觀教育的途徑

3.1品德課堂是公民價(jià)值觀教育的主要陣地

品德課堂帶有明確的導(dǎo)向性，有利于學(xué)生系統(tǒng)感受品德的熏陶，形成正確的價(jià)值觀念，掌握規(guī)范的行為方式。教師應(yīng)深入鉆研教材，全面把握教材，充分挖掘教材中公民價(jià)值觀教育因素，采取活動化的方式進(jìn)行教學(xué)。課堂教學(xué)活動應(yīng)源自兒童生活而又高于生活，應(yīng)注意活動之間的連續(xù)性，幫助學(xué)生獲得彼此聯(lián)系的、不斷深化的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，生成自己的價(jià)值觀念，內(nèi)化為道德信念。

3.2社會實(shí)踐是公民價(jià)值觀教育的重要渠道

一方面，由于受時(shí)空的限制，不可能每件事都在課堂上實(shí)踐；另一方面，小學(xué)生年齡小，道德實(shí)踐的自覺性不強(qiáng)，課堂上生成的價(jià)值觀念需要在家庭、社會生活中通過實(shí)踐來鞏固和反饋。課堂教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生從小課堂走向大社會，能培養(yǎng)學(xué)生的思考、判斷、選擇和適應(yīng)能力，從而發(fā)揮公民價(jià)值觀教育的整體效益。

3.3課程整合是公民價(jià)值觀教育的有效拓展

小學(xué)生處于兒童時(shí)期，其自我意識尚未成熟、可塑性大、接受能力強(qiáng)。小學(xué)教育者應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，對公民教育給予高度重視，充分認(rèn)識到在小學(xué)實(shí)施公民教育的重要性與必要性。我們的基礎(chǔ)教育首先是培養(yǎng)人，也就是合格公民。小學(xué)教育在學(xué)校的總體教育目標(biāo)上應(yīng)把公民教育提高到學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的重要位置，并在學(xué)校的管理中采取民主的方式，營造一種有利于公民教育的民主氛圍。在教學(xué)和管理過程中給予小學(xué)生恰當(dāng)?shù)膸в袉⒚尚?、?zhǔn)備性、基礎(chǔ)性的公民教育的引導(dǎo)和幫助。從課程目標(biāo)來看，每門學(xué)科都將“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”作為重要內(nèi)容。因此，在學(xué)科課程中滲透公民價(jià)值觀教育既有必要性，也有可行性。如在習(xí)作教學(xué)中，我們倡導(dǎo)與同伴分享習(xí)作成果，有利于形成分享觀；在綜合實(shí)踐活動課中，我們常常組織小組合作活動，引導(dǎo)學(xué)生形成共贏觀。在語文教學(xué)中，我們常常發(fā)揮教材優(yōu)勢，尋找課文內(nèi)容與價(jià)值觀教育的結(jié)合點(diǎn)，既體現(xiàn)了工具性，又體現(xiàn)了人文性。

3.4要講求知行統(tǒng)一

陶行知先生強(qiáng)調(diào)，我們在注重知行統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。陶行知的知行統(tǒng)一思想在小學(xué)的公民教育中同樣適用。小學(xué)的公民教育要從學(xué)生的日常行為開始，培養(yǎng)學(xué)生合乎現(xiàn)代公民要求的言行舉止，防止盲目行動的產(chǎn)生和錯(cuò)誤行為的出現(xiàn)。

4 結(jié)論

品德教育的根本目的不在于讓學(xué)生學(xué)會多少條目和規(guī)范，而在于引導(dǎo)學(xué)生形成自己正確的價(jià)值觀念。學(xué)生只有形成了這些現(xiàn)代價(jià)值觀念，才能稱得上有開放的思想和真正的道德。毋庸置疑，為了實(shí)施公民教育，推進(jìn)品德課程改革，提高德育實(shí)效，教師的教學(xué)應(yīng)力求抓住教育的根本，著重在培養(yǎng)學(xué)生如何形成這些觀念上下功夫，而不應(yīng)在傳授道德規(guī)范和道德知識這些淺層、表面上打轉(zhuǎn)，以免“撿了芝麻丟了西瓜”。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙亞夫.基礎(chǔ)教育中公民教育的價(jià)值理念與行動研究[J].中國教育學(xué)刊，2006，(12)：33.

篇9

隨著教育改革的不斷深入，教師的教學(xué)手段也有著一定的轉(zhuǎn)變。歷史作為初中生人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要學(xué)科，對學(xué)生們能力的提升起到了深刻的作用。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，教師重視的是朝代、年份、歷史事件的記憶是否牢固，而忽略了公民教育的這個(gè)話題。所以，與許多國外的教育相比，我國歷史課堂中公民教育是嚴(yán)重缺失的。本文針對初中歷史課堂教學(xué)中公民教育培養(yǎng)的重要性，對其具體措施進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】

初中歷史；教學(xué)；公民教育；研究

前言

“公民”這個(gè)話題經(jīng)久不衰，是許多歷史學(xué)家和教育學(xué)家都非常關(guān)注的部分。同時(shí)，公民教育的重要性也不言而喻，它能夠提高學(xué)生的國民意識，使他們對歷史課堂中的一些知識點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會主義人民的素養(yǎng)。所以，對于初中學(xué)生而言，歷史課堂中的公民教育是非常必要的。

一、初中歷史課堂教學(xué)中公民教育的意義

1.現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求。目前，我國正處于全面建設(shè)社會主義的時(shí)期，公民精神和內(nèi)涵的理解有著深刻性的必要。從經(jīng)濟(jì)角度而言，我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)集體利益大于個(gè)人利益，要求公民要在發(fā)展中以長遠(yuǎn)的眼光入手，從而達(dá)到責(zé)任意識的培養(yǎng)。這種形式大大壓制了人民的主體意識，對個(gè)體化的健全起到了一定的阻礙作用。如今的經(jīng)濟(jì)形式是社會主義經(jīng)濟(jì)，我們在強(qiáng)調(diào)集體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任的同時(shí)也應(yīng)該使人們明白權(quán)利與義務(wù)的相對統(tǒng)一，這樣才能夠促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。而學(xué)生作為國家重點(diǎn)的培養(yǎng)對象，也要為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供一份力量。

2.青少年自身發(fā)展的必要選擇。初中階段正是人生觀、價(jià)值觀、社會觀形成的基本時(shí)期，這時(shí)他們的心理都是非常敏感的。如果不在教育中對其進(jìn)行引導(dǎo)，很可能會使他們誤入歧途。以一個(gè)典型的實(shí)例為證：在蘇州的一些城郊地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的較為迅速，學(xué)生們所能夠了解到的信息內(nèi)容也是五花八門的。這種情況導(dǎo)致一些不良的因素在校園內(nèi)進(jìn)行傳遞，學(xué)生們受到此類信息的影響會將法律意識拋到腦后，進(jìn)而做出一些不理智的行為。另外，當(dāng)前的父母對孩子的寵愛過度，孩子們都會認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，進(jìn)而忽視了權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系。

3.開展公民教育是深化初中歷史改革的重要內(nèi)容。在應(yīng)試教育的要求下，很多學(xué)生都成為了“應(yīng)試讀書的機(jī)器”，他們不能夠?qū)⒅R進(jìn)行了解與消化，只注重書本中一些必考的問題。教師也是如此，他們總是會讓學(xué)生去記住書中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，進(jìn)行填鴨式的教學(xué)。在這種教學(xué)模式之下，學(xué)生們不僅不能對知識進(jìn)行很好的了解，并且會對歷史產(chǎn)生一種厭惡感，他們只是在記憶中將事件的名稱以及所發(fā)生的年份存留在腦海中，又如何提及深切性的感悟呢？教育改革的形式下，國家對初中的歷史教學(xué)內(nèi)容提出了而更高的要求。學(xué)生要意識到自己作為國民的權(quán)利與義務(wù)。

二、初中歷史課堂教學(xué)中公民教育的培養(yǎng)措施

1.確立公民教育的教學(xué)目標(biāo)。在初中歷史公民教育的課堂培養(yǎng)上，確立教育目標(biāo)是首要任務(wù)。教師在制定方案時(shí)，要從教學(xué)任務(wù)、情感表達(dá)方式、價(jià)值觀這三個(gè)方面來進(jìn)行，將公民教育的理念時(shí)刻在課堂中滲透。例如：在《與抗擊沙俄》的學(xué)習(xí)中，教師首先要對整個(gè)知識系統(tǒng)進(jìn)行組合，以單元模塊的設(shè)計(jì)方式讓學(xué)生們真正對內(nèi)容進(jìn)行消化。教師在教學(xué)方面的主要任務(wù)是讓學(xué)生們了解是哪個(gè)國家侵占了臺灣，它是用什么樣的手段進(jìn)行侵略的以及針對沙俄入侵黑龍江的這段史實(shí)進(jìn)行深入的分析。其次，教師教學(xué)的主要方式是通過縱向和橫向的比較來研究歷史上臺灣在我國分屬于哪一范疇。教師也可以將學(xué)生們分為幾個(gè)小組，讓他們進(jìn)行組內(nèi)的討論，引導(dǎo)學(xué)生由內(nèi)容向情感的方向延伸。最后，教師為學(xué)生們講述鄭成功的過程，將鄭成功當(dāng)時(shí)的心情用激昂的語言表達(dá)出來，讓學(xué)生們體會到身為一個(gè)公民應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

2.靈活的運(yùn)用不同教學(xué)方式。歷史的教學(xué)手段在長期以來都是多種多樣的的，為了能夠使學(xué)生更好的接受，教師要學(xué)會靈活性的變通，才能夠讓學(xué)生理解其中的深意，體會到作為公民的那份情感。以《》為例，教師可以為學(xué)生們播放其中最具有代表性的三個(gè)片段，讓學(xué)生們首先進(jìn)行初步的了解。接著，教師以日軍侵城，并且將中國人進(jìn)行活埋的片段為例，讓學(xué)生們分別說出自己的感受。教師以學(xué)生的個(gè)人理解為起點(diǎn)，為學(xué)生們聲形并茂的描述出整個(gè)事件，在其中也可以加入一些自己的情感，以情動人。這種方式突出的是講授過程中的藝術(shù)性，豐富的歷史細(xì)節(jié)會引起學(xué)生的共鳴，讓他們深刻的體會到公民教育的具體內(nèi)涵。

3.將討論法運(yùn)用到其中。討論法對歷史課堂中公民教育精神的培養(yǎng)起到了積極的促進(jìn)作用。以《戰(zhàn)國時(shí)期的社會變化》為例，教師可以首先讓學(xué)生們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師設(shè)置一些簡單的問題，令學(xué)生們在書中尋找答案，進(jìn)而活躍課堂氣氛。第二，教師將班級內(nèi)的學(xué)生分為三個(gè)小組，分別從經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上進(jìn)行意義探討。最終，教師將三個(gè)小組內(nèi)討論出來的結(jié)果都進(jìn)行歸類，引導(dǎo)學(xué)生們思考“商鞅變法的方式對于現(xiàn)代的中國是否有一定的借鑒意義”。另外，在課后進(jìn)行整體總結(jié)，以每個(gè)學(xué)生不同的角度出發(fā)，令他們寫出從中感受到的愛國情懷。

綜上所述，歷史課堂中公民教育的意義非常深刻，它能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，增進(jìn)學(xué)生的民主意識，讓他們對初中歷史的教學(xué)內(nèi)容有著更加深刻的了解。同時(shí)也將“公民教育”的理念在教學(xué)中傳遞，為國家培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才奠定良好基礎(chǔ)。

作者：吳艷 單位：蘇州市景范中學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、盧梭公民教育思想的合理性分析

1、順應(yīng)兒童天性

盧梭認(rèn)為，人的天性都是純凈、善良的，自然、本性和良心構(gòu)成人們善良的天性。世間所有的罪惡，都是受后天禍害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。因此，盧梭主張進(jìn)行自然教育，保護(hù)兒童天性中的善，順應(yīng)兒童的天性發(fā)展，使他們都能成為自由發(fā)展的人?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印Ｈ绻覀兇騺y了這個(gè)次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

2、呼喚愛國主義

盧梭寫道：“ 一個(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)孩子的時(shí)候，還只不過是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對人類有生育人的義務(wù)；他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對國家有造就公民的義務(wù)?！?“必須給予人民的心靈以民族的形式，又這樣形成其意見和嗜好，使得他們不但由于必須而且也由于性向和愿望而成其為愛國者。……如果他們自幼習(xí)于認(rèn)為他們的個(gè)性只是在個(gè)性對國家整體的關(guān)系之中，并且覺得他們自己的存在只是國家存在的一部分，那么他們最后就會在某種程度上把自己和這一較大的整體視為一體，覺得自己是國家的成員，并且以微妙的情感來愛祖國；他們提起精神永久向著這個(gè)偉大的目標(biāo)，并且把許多惡習(xí)非行所由來的極其危險(xiǎn)的氣質(zhì)變成高尚的品德?！?國家由公民組成，作為國家一分子，愛國美德是公民對于國家義務(wù)的第一要義。因此，道德教育的根本任務(wù)就是要塑造熱愛共同體的愛國公民。

3、重視公共意志

道德公民的培養(yǎng)的重點(diǎn)，在于激發(fā)公民對道德共同體的整體認(rèn)同感。公意和眾意不同，眾意只是所有公民的意愿的簡單相加，而公意在某種程度上，是被抽象化了的全體人民的共同意志，既然公意能夠代表廣大人民最普遍的意志，是那些摒棄了危害共同體和個(gè)人利益的“個(gè)別意志”、有利于共同體和全體成員共同福祉的東西，因此必然得到大家的贊同并在此基礎(chǔ)上得以普遍化，基于此基礎(chǔ)上形成的公意便能夠體現(xiàn)共同體的整體道德人格。

二、盧梭公民教育思想對思想政治教育的啟示

1、“以人為本”：將學(xué)生發(fā)展視為最高追求

對各種社會問題的思考，都離不開對人（現(xiàn)實(shí)的人）的研究，對人的思考是理論研究的邏輯起點(diǎn)。而的最終價(jià)值目標(biāo)，也依然不可避免地落到“人”的身上。思想政治教育要做到“以人為本”，就必須以受教育者的精神需求和物質(zhì)需要為本，關(guān)注受教育者的心理活動和實(shí)際行為，對其進(jìn)行正確及時(shí)的引導(dǎo)。

而縱觀我們現(xiàn)在的思想政治教育工作，雖然許多高校進(jìn)行了積極有益的探索，但是依然有一些教師將思想政治教育看做是一項(xiàng)任務(wù)機(jī)械性地完成。教師僅僅只是負(fù)責(zé)講授書本知識，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷和實(shí)際鍛煉，疏于指導(dǎo)學(xué)生對社會、對生活做出自己的理解和思考。思想政治教育工作要收到實(shí)效，就必須要走出這一困境，真正以學(xué)生的發(fā)展需要為工作的著力點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，道德教育的最終目的應(yīng)是“人的自由”，這也是其道德教育理論的起點(diǎn)思想，我們應(yīng)借鑒這一思想，遵從學(xué)生的“自然人性”，順應(yīng)人自身的發(fā)展規(guī)律，通過多種手段、從多方面滿足學(xué)生的內(nèi)在需求。

2、愛國教育：于全球化條件下高舉愛國旗幟

國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。 在全球化條件下，愛國愛黨愛家，具備了更為重要的意義。隨著留學(xué)、移民熱潮的興起，越來越多的人向往西方國家的教育資源、生活方式，在這樣的背景下，能否堅(jiān)守?zé)釔圩鎳牧?，成為了我們必須面臨的一大考驗(yàn)。

盧梭的公民教育思想高度強(qiáng)調(diào)公民對國家的義務(wù)和責(zé)任，認(rèn)為愛國教育必須在兒童時(shí)期就開始實(shí)施。思想政治教育應(yīng)借鑒盧梭的愛國教育理念，重視在啟蒙教育中滲透愛國主義情懷，使他們真正將熱愛祖國視為自己崇高的使命，才能不因時(shí)代的變遷而盲目地崇洋媚外，并對西方和平演變戰(zhàn)略保持天然的警惕。

3、主流價(jià)值：讓核心價(jià)值觀占領(lǐng)思想陣地