導(dǎo)語：倫理問題德育研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]研究是一種窮根究底、懊而不舍的思考活動。倫理無時不在，道德無處不有。研究現(xiàn)實生活中的倫理的根本方法仍然是研究，除此之外，想尋找到一種靈丹妙方或點石成金之術(shù)，那是絕對不可能的。即使能有一本現(xiàn)成的“方法論”，你按他的方法去研究，他按他的方法去研究，大家都按同一方法去研究，那么，方法的一般必然使成果也落人一般，面目雷同，毫無新意。

[關(guān)鍵詞]研究；現(xiàn)實生活；倫理

我們這門課叫“倫理的現(xiàn)實問題研究及方法”，今天開講。第一講“緒論”，準(zhǔn)備講三個問題：第一個問題“什么叫研究”；第二個問題“倫理存在生活中”；第三個問題“研究的根本方法是研究”。

凡是能夠稱得上課程的，應(yīng)該都有個緒論。我不知道你們的《相鄰學(xué)科簡介》有緒論沒有，《經(jīng)典著作解讀》有緒論沒有，《倫理學(xué)前沿研究綜述》有緒論沒有，能夠上課程水平的課就應(yīng)該有緒論。

什么叫做緒?緒就是“絲之頭”，緒論叫做從頭說起。上一門課，就是列入了教學(xué)計劃，就是教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)實施的一個步驟，它當(dāng)然就有一個從頭說起的任務(wù)，要講講這門課的研究對象，這門課包括什么內(nèi)容，這門課研究的方法如何以及學(xué)科性質(zhì)等等是必須要講的。在教科書里頭緒論都是這門課程的領(lǐng)頭人來寫的，因為只有他才了解這門課的來龍去脈，才能把握這門課的主要內(nèi)容。如果有一門課沒有緒論，那就是沒有從頭說起，就是亂麻一團。

緒論和序、前言是不一樣的。緒論又叫做導(dǎo)言，導(dǎo)者就是領(lǐng)路，領(lǐng)路和從頭說起是一回事。但是緒論和序幕的序，和前言、開場白是不一樣的，序幕的序是一塊布，拉開幕布就叫序，表示戲已經(jīng)開始了，敲鑼鼓，所以又叫開場鑼鼓。緒論，前面講了，是大專家來寫的。序，就不一定，誰都可以寫序，你寫了書就可以寫序，只是要把它寫好，因為它是臉面，千萬不要小看了書上的序，讀報讀題，讀書讀序。我說有些書，手一摸就可以心靈感應(yīng)，就是因為看了那個序，讀書一定要讀序。但是我們好多作者寫序很馬虎，千第一律，老生常談，例如，黨的十六大召開了，提出了什么什么問題，為了迎接這個什么高潮，我們集中了好友共商，寫了這本書。這就是我們常?？吹降男?。這種序給讀者的臉面是一個蒼白的、千篇一律的、板著面孔的形象。我們?nèi)プx一讀馬克思著作的序，讀一讀恩格斯著作的序，讀一讀列寧著作中的序，一定要讀，找?guī)妆抉R克思的書，不同的書，只看他的序。每一本書的序是不一樣的，每一本書的序就是一篇閃光的散文。我們有的人寫理論文章，寫政治理論文章，寫思想理論文章都寫成了新華社的發(fā)言稿，寫成了日報的社論，很多都是這樣寫的。按照馬恩列的序的散文風(fēng)格寫，有人還不習(xí)慣，還覺得不夠，不夠經(jīng)典，不夠鏗鏘，這確實是個誤解。我是這樣看，馬克思的序、恩格斯的序，實際上就是散文，所以稱他們?yōu)樽骷?、?jīng)典作家。

一、什么叫研究

現(xiàn)在我們講緒論的第一個問題，什么叫研究。研究是什么?研究是一種活動，是集體的大腦或者個人的大腦為了探尋一個新的結(jié)論或者為了找到事物的本質(zhì)而進行的追逐的活動。追逐什么?追逐新意，追逐本質(zhì)，追逐成功，追逐結(jié)果。如果研究沒有結(jié)果的話，就還要再研究，叫做追逐不停，鍥而不舍。為什么這么說?這個研究的研字，它是從石頭旁，石頭旁一個研，它是個磨，研者，磨研。研究就是磨研，就要把粗的弄成細的，要把塊狀弄成粉狀，逐一逐一地分析。研究的究從穴，窮也。窮是什么意思?就是到頭到底。究者，窮也，要到頭也。所以研究研究，講的就是你要磨成很細很細的，細得不得了的，要磨到頭，磨到不能再磨為止。用今天的話來說就是我們追問一個問題要到深洞里去追問，要追到山窮水盡的地步，要追到山谷的幽深處，要追到學(xué)問的幽深處。不解疑惑，就叫未曾窮盡。所以呢，研究就是一種窮根究底的、鍥而不舍的思考活動。

在座的各位是研究生，那是什么意思呢?你們是以窮根究底和鍥而不舍為生活的人，這就叫研究生。你們這個研究生還不是一般的研究生，是博士研究生，那就更不得了。什么叫博士?大者D1J博，學(xué)者叫士，博士就是大學(xué)者。什么樣的人可以稱得上大學(xué)者?

第一，他不僅要讀書，而且讀的是經(jīng)書。你老是讀地攤上的書，一天可以讀十幾本呢。例如，買(家庭)雜志，一年12本，我一天就可以讀得完。要讀書，就要讀經(jīng)書。一個人從小到大讀書，不同階段讀不同層次的書。我有一個體驗，中學(xué)以前讀教科書，大學(xué)以后讀專業(yè)書，研究生起讀經(jīng)典書，50歲以后讀地攤書。

為什么中學(xué)以前要讀教科書?教科書是由國家頒布的，匯集了全國在這方面的最專門的也就是最有水平的人才編寫出來的，它里頭講的是公理、是原理、是概念，而且又一定是考驗過的，考證過的，已經(jīng)確定了的原理和概念。中學(xué)以前打基礎(chǔ)，要讀好教科書。大學(xué)里讀專業(yè)書，你是學(xué)專業(yè)的。研究生讀經(jīng)典書。什么叫經(jīng)典?凡是經(jīng)典書，第一，它是名著，很有名的著作，名到什么程度?紅、黃、白、黑，社、資、封，東、南、西、北，不論是天上的地下的，古代的現(xiàn)代的，黃種的黑種的，你是奴隸主還是資本家，都知道這本書，這叫名著，像馬克思的《資本論)，凡讀書的人都知道這本書，這就是名著。經(jīng)典不僅是名著，而且是代表作，代表了什么?是一個時代的文化旗幟，一個時代的思想頂峰。你們現(xiàn)在讀(論語)、《老子)，就是那個時代的文化旗幟，就是那個時代的思想頂峰。不僅是代表作，而且還是不衰之作。經(jīng)典書都是不衰之作，秦始皇也沒有把它燒掉，中國的也消滅不了它，希特勒也消滅不了它，它東方不亮西方亮，你不喜歡別人喜歡，這就是名著，這就是代表作，這就是經(jīng)典著作，這就是不衰之作，它一定會進入到人類的文化寶庫中去。

巴金的《隨想錄)里寫了個故事，講中，他掃地掃廁所的時候看了《人民日報》，《人民日報》上有個報道，報道在北京火車站候車室，乘警在那里巡邏的時候，發(fā)現(xiàn)大家都在看報紙，大家都在讀語錄。獨有個女旅客低著頭看著一本書，乘警就過去翻了她正在看的那本書，是巴金的(家)。乘警當(dāng)時就把書收起來了，然后當(dāng)眾開了個現(xiàn)場批判會，說“江山一片紅，還有人在讀封資修的著作”。在火車站開完這個批判會以后，就把(家)這本書當(dāng)眾燒掉了。我沒有看到過這個報道，也沒有去查。巴金在《隨想錄)里頭有篇文章寫了，說他看到這篇報道以后，回到家里當(dāng)晚就做了一個噩夢，夢見希特勒在中國復(fù)活了。在中，燒掉了《家)、《春》、《秋》，但它們還是這么流行。一結(jié)束，大家爭著看《家>、(春)、《秋)，又爭著演(家)、《春》、《秋)。

所以身為博士，要讀書，還要讀經(jīng)典書。

第二，你是個博士，是大學(xué)者，你不僅要有學(xué)位，還要有學(xué)力，力量的力，不是歷史的歷。我們現(xiàn)在進行學(xué)歷考試，這個字可能寫錯了，應(yīng)該是學(xué)力考試，力量的力。學(xué)歷并不說明一個人有多少學(xué)問，只說明你經(jīng)歷過多少個層次的學(xué)習(xí)；只有學(xué)力才能說明你有多少學(xué)問，因為學(xué)力就是指你的學(xué)問的程度。那我們博士是最高的學(xué)位，程度是怎么樣的?按照教育部的規(guī)定，那就是要有獨立地主持和組織重大科學(xué)研究課題的能力。大家要按照這個要求來要求自己。

我的研究能力也是從過去走過來的。我23歲大學(xué)畢業(yè)分到這里來，一到這里就經(jīng)常接受一個任務(wù)，那時的馬列教研室要經(jīng)常給校長書記起草時事報告。我是1960年來的，正是毛選第四卷出版，要去輔導(dǎo)學(xué)習(xí)。誰去輔導(dǎo)啊?那時要去輔導(dǎo)毛著這么大的課的只有書記、副書記、政治部主任可以去輔導(dǎo)。但是他們的報告是誰寫的?是由馬列室起草的。我來的時候，他們總讓我參加這個起草。那時讓我起草絕對是不行的，我寫的要是交上去，肯定會被打回來。可是我自己覺得很行，寫出來以后自己念一念覺得很舒服。但是交上去，過了兩天就退回來了。我們那時是集體起草，都是四五個人，每次都有一個起草小組，有一位同志負責(zé)當(dāng)組長。我們那時的組長在座的可能都不認識，兩個都不在學(xué)校了，一個調(diào)北京，一個調(diào)財經(jīng)學(xué)院了。兩個人現(xiàn)在都七八十歲了，都退休了。這兩個同志當(dāng)組長非常好，不僅對同志，而且對咱們這個具體執(zhí)筆人，非常和藹。我們聽了很多意見，那時年輕，不懂事，一聽了意見就解釋。現(xiàn)在就不是這樣了，現(xiàn)在我寫了東西，你們給我提意見，我就一句都不會解釋。就是只說“是啊”、“對啊”，是真正的虛心，腦子里老是想著提的意見，想我怎么按照提的這個意見進行改動。我和在座的黃楚芳同志合作過，他是我的責(zé)任編輯，他給我提了很多意見，沒有一條被我解釋了。因為意見總有合理的成分，即使我的觀點是正確的，起碼也是表達得不清楚。如果一切都對了，他還是有意見，起碼有一條我是不夠的，就是我這個表達為什么別人看不懂?如果我的觀點是正確的，又是準(zhǔn)確的，又是很深刻的，為什么他還是有意見呢?就是這個詞和這句話沒有表達出來嘛，所以他才有意見。那你就可以變通一下表達，讓人家可以了解你的意思?，F(xiàn)在給年輕人提意見，一提他就解釋，我說，你這個說得不清楚，他說，我這個在后面是清楚的，馬上就解釋了。我不是說后面，我就是說你這個地方，你就要搞清楚嘛。那個時候起草一個東西，全教研室在一起討論，把自己起草的稿子念給大家聽。教研室有四十來個人，你一句我一句提意見，然后記錄，最后主持會議的這個人就會概括幾條，今天大家提了什么意見，哪些意見是我們要改的。概括的這個人雖然他可能寫不出這個報告來，但是他能概括出幾條，我就覺得他有水平，就有這個學(xué)問，就能把幾十個人的意見聽明白，就能集中大家的智慧。我覺得這也叫做學(xué)問。這位同志工作作風(fēng)生硬，也不太關(guān)心下屬的生活，但我從學(xué)習(xí)討論中學(xué)到了一些科研方法，學(xué)會了思考和概括。飲水思源。洗澡水是要倒掉的，但是水中的嬰兒要留住。列寧說，要像馬克思那樣的雄雞，能從糞堆中啄出珍珠來。

第三，作為一個博士，不僅要有學(xué)問，還要有學(xué)力；不僅是個文人，而且還要是個文化使者。文化人和文化使者又有什么不同?文化人是個受益人，文化使者不僅要受益還要播種。所以我想，既然我們在座的都是博士，是以研究，窮根究底、鍥而不舍的思考為生活的人，而且還是大學(xué)者，這幾條是要做到的，是要努力做到的。如果僅僅是為了來鍍金，而不是來讀書，就有點可惜了。我很喜歡讀了書的人去做官。讀了書的人去做官，他不是為了去做官，他是為了去做事。當(dāng)了官再來讀書，那么相當(dāng)一部分不是為了來讀書，而是為了來鍍金。我很喜歡我的學(xué)生中既有大老板，又有大官，還有大學(xué)者，還有慈善事業(yè)的大賢者，但是都要讀好了書以后去干這些事。那天和清華大學(xué)的萬俊人先生座談，他說在讀書期間，就把學(xué)生跟將來從業(yè)的特點聯(lián)系起來。我就說讀書期間不要講他的從業(yè)特點，大家都要學(xué)會研究，做官也要學(xué)研究，做生意也要學(xué)研究。研究就是揣摩，就是琢磨，要學(xué)會揣摩，學(xué)會琢磨。

前面說了，研究叫做窮根究底、鍥而不舍的思考活動。思考的目的是什么呢?思考的目的全在于創(chuàng)新，所以研究又與創(chuàng)新結(jié)合在一起。而創(chuàng)新地研究也就是我們通常講的科學(xué)研究，科研?？蒲惺且环N勞動，是一種高檔次、上品位的勞動，它是創(chuàng)新的思考。正因為科研是勞動，所以它不值錢，不如扭屁股、賣臉面的人值錢，因為那個扭屁股、賣臉面不是勞動。那是干什么呢?是賣青春，或者就是叫靠青春賺錢。什么叫賺?賺和鉆是一個字，一個意思，投機鉆營，鉆山打洞，見風(fēng)使舵，這就叫鉆，也叫賺，但它不是勞動。你這樣想就想通了，所以搞科研的人工資低，我這叫勞動報酬，他那個錢很多，他不是勞動報酬，他是投機鉆營得來的，是賺來的。當(dāng)然，不管是勞動報酬，還是賺來的，都是錢。不管是從銀行拿出來的，還是從廁所撈上來的，都是錢，它的面值額是不會變的，它在市場上和物的交換的等價也是不變的。所以正因為它的面值額和在市場流通的價值是一樣的，這就為金錢萬能論提供了思想基礎(chǔ)。我仿照三毛那個(橄欖樹)寫了一個“金錢萬能歌”，這么寫的：

不要問我從哪里來，有我你就會富足。

不要問我力多大，鬼神也替我去推磨。

不要問我有多種，通天通地通官府。

這是不是金錢萬能歌啊?也可以譜一譜曲，興許能賺到幾個錢。我們講的科研，就是把已有的成果做基礎(chǔ)和材料，經(jīng)過思維的創(chuàng)造做中介和加工廠，推斷或者制作出新的結(jié)論和產(chǎn)品。這種勞動就叫科研。

科研有三個要素。第一要有創(chuàng)意，就是科學(xué)研究要達到的目的；第二要有拓新，就是科研一定要提出見解；第三要填空，就是科學(xué)研究要做出一個結(jié)論。不管是創(chuàng)意、拓新還是填空，其實講的就是創(chuàng)造，創(chuàng)造是科學(xué)研究的靈魂。創(chuàng)造是什么東西啊?創(chuàng)造就是出格。要出格，墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩、依葫蘆畫瓢、不敢越雷池一步、人云亦云、亦步亦趨，這都叫做守格，那不是創(chuàng)造。只有跳出框框、另起爐灶、獨樹一幟，這才叫創(chuàng)造?？蒲械膭?chuàng)造是依靠讀書和思考來實現(xiàn)的，讀書提供了思考的起點材料，沒有起點就不會有跨越，所以要搞科研就必須要讀書。

讀書苦得很呢。今年春節(jié)的時候，我的外甥在飯桌上吃飯的時候和我聊天，他正在讀高中，他就說讀書好苦啊，要準(zhǔn)備考大學(xué)。我就隨口說了一段順口溜：

讀書苦，讀書苦，頭要懸梁椎刺骨。

餓體膚，苦心志，勞筋骨。誰說讀書不辛苦。

讀書其實也不苦，學(xué)而優(yōu)者通仕途。

黃金屋，顏如玉，千鐘粟，出門還能車馬簇，誰說讀書只是苦啊!

不管是苦還是樂，苦樂都是一首歌。

讀書是苦啊，什么學(xué)而優(yōu)者通仕途，黃金屋，顏如玉，千鐘粟，出門還能車馬簇，這些都是騙人的，我們古代也有騙人的話。當(dāng)然，書還是要讀。

讀了書，還要學(xué)會思考。頭腦提供思考，思考產(chǎn)生文章。文章從哪里來?唯物論說，文章不是從天上掉下來的，也不是自己頭腦里固有的。從本體論講，這個觀點是正確的。但是，不抽象不會產(chǎn)生文章，抽象靠大腦，所以文章還是從腦子里產(chǎn)生的。我曾經(jīng)多次地說過，文人三件寶，會想會說會寫稿。人就要會想會說還要會寫，想不清、說不出、寫不來，還說這個人很有文化，很有修養(yǎng)，從何說起呢?想了很多，說不出，這有可能，像陳景潤，他想得很多，但說不清楚，結(jié)結(jié)巴巴。想了很多，寫不出來，這也有的，像農(nóng)民發(fā)明家。但是說他想也想不清，寫也寫不出，說也說不明，還說他很有文化，這恐怕就有點過溢了，是過溢之詞了。想東西，說東西，寫東西，是以你讀了多少書為起點的。你知識儲備得越多，想得越廣，便能說會寫。說話作文都依靠思考，思考最重要?！叭级小保娜?少思長，年輕的時候想到會老，會大，少而思長故要學(xué)；老而思死，老了你就要想到會死，故要教，所以你就要教給后代，不要把你那些東西帶到火葬場去了；富而思窮故不奢，富的時候想到會窮，所以就不要奢侈，不要淫穢。思是最重要的。

人寫文章都要經(jīng)歷三個階段，也就是三個層次。第一個層次，文章都是抄來的，這是初級階段；第二個層次，文章都是想出來的，這是高級階段，思考出文章；第三個層次，文章都是寫出來的，這是最高階段、最高境界，下筆如有神，這就是寫出來的。你們聽了我這個話，很熟嗎?我看很熟，因為我這個話也是抄來的。抄誰的?抄鄭板橋的。鄭板橋畫竹子，眼中之竹，這是第一階段。竹子怎么畫出來的?都是看到的，抄來的，看到自己園子里很多竹子就畫，這不是抄嘛，臨摹嘛，寫生嘛。寫多了就胸有成竹了，竹子都是從心里頭畫出來的，這就是胸中之竹，這是第二階段。第三個階段是手中之竹，隨便畫，信手畫來就是竹。我寫文章的三個階段還不是抄鄭板橋先生的!

前面講了，科學(xué)研究是在讀書的基礎(chǔ)上思考，思考要出格。出格實際上又叫做思維無限。我們湖南電視臺有個節(jié)目叫“音樂無限”吧，我也是抄他們的。思維無限什么意思?就是你在思考的時候，時間任跨越，空間任馳騁，內(nèi)容無禁區(qū)。什么叫時間任跨越?你可以順過來想，你也可以倒過來想，你也可以錯落著想，可以想昨天今天明天，也可以想明天昨天今天，可以想初一初二初三、十五，也可以想十五初一初三初五，還有回過來想十六，任我跨越。我們今天也在任跨越，一會講古人，一會講今天，一會講到孔夫子，一會又講到扭屁股，我們也在任跨越。空間任馳騁，隨你跑，這就是思維無限，一會像脫僵的馬，任你亂跑，一會像豬，吃飽了就睡。內(nèi)容無禁區(qū)，什么都可以想，因為你是思想嘛，你不是行動，法律打交道的對象是行為，思想不犯罪啊，這就叫思維無限。你在思想中出格，你就會有創(chuàng)新。

你看我們的創(chuàng)造都是出了格，都是出了格的創(chuàng)造呢，不出格創(chuàng)造不起來呢。為什么出來個列寧主義?列寧是破了馬克思的格，才出了個列寧主義。馬克思有個很重要的命題，社會主義革命只能在資本主義發(fā)達的國家，而且是在歐洲大陸幾個資本主義國家同時發(fā)生。不是資本主義發(fā)達的國家，不要去搞社會主義革命；是幾個資本主義發(fā)達的國家同時革命，你一個國家也不要去革命。列寧就出了他這個格，搞個社會主義首先在一國勝利，而且是在經(jīng)濟比較落后的沙俄。那個沙俄是落后的，封建帝國主義，出了格，就出了個列寧主義。為什么又出了個思想呢?他也是出了列寧主義的格。列寧說，凡是社會主義革命應(yīng)該是由工人武裝首先在城市起義，爆發(fā)革命。搞的不是工人武裝而是農(nóng)民武裝，不是城市起義，而是農(nóng)村包圍城市，走井岡山道路。出了格才出個思想。為什么有個鄧小平理論呢?他是出了的格。講的什么呢?講從資本主義到共產(chǎn)主義這個過程中，自始至終存在著階級、階級斗爭，要年年講，月月講，天天講，要使廣大人民都知道，而且這個斗爭一抓就靈，要以它為綱。鄧小平也出格了，以經(jīng)濟建設(shè)為綱，所以才有今天。現(xiàn)在誰破了鄧小平的格沒有?如果破了，那就是個新階段。沒有破，那你再說新階段也說不清楚。

當(dāng)然，出格有個前提。什么前提?原則要守格。對原則問題不能出格，要守格。列寧他破了馬克思的格，有一條他沒破啊，要打碎資產(chǎn)階級國家機器，他是打碎了資產(chǎn)階級國家機器。破了列寧的格，有一條基本的，他也是沒有破婀，政權(quán)問題是革命的根本問題，槍桿子里出政權(quán)。鄧小平有一條格沒有破啊，還是建設(shè)社會主義，目標(biāo)還是向共產(chǎn)主義過渡，所以他來個小康也好，什么也好，還是要物質(zhì)文明和精神文明一起抓。原則是不能破的。

第一個問題，什么叫研究，我們講丁，我們要研究倫理現(xiàn)實問題，首先就要懂得什么是研究。

二、倫理存在生活中

下面講第二個問題，倫理存在生活中。

為什么倫理會存在生活中?倫，本來就是講的人的關(guān)系。人的關(guān)系，就叫倫。理，就叫規(guī)律。倫理就是關(guān)于人的關(guān)系的規(guī)律研究。簡單地說，倫理學(xué)也就是關(guān)系學(xué)。當(dāng)然，也可以說，一切科學(xué)都是關(guān)系學(xué)。數(shù)學(xué)也是關(guān)系學(xué)，是數(shù)量和空間形式的關(guān)系；哲學(xué)也是關(guān)系學(xué)，是物質(zhì)和精神的關(guān)系；美學(xué)也是關(guān)系學(xué)，藝術(shù)和生活的關(guān)系；化學(xué)也是關(guān)系學(xué)，化合和分解的關(guān)系。倫理學(xué)是關(guān)于人的關(guān)系的規(guī)律的研究的學(xué)問。既然它是關(guān)系，就包括人的血緣關(guān)系、親緣關(guān)系，地緣、業(yè)緣、機緣等等關(guān)系，這么多的緣和關(guān)系實際就是整個社會、整個環(huán)境、整個生態(tài)，所以社會、環(huán)境、生態(tài)各個方面都充滿著道德，道德就存在于生活中。你看，就血緣關(guān)系來講，有家庭道德；就親緣關(guān)系來講，有禮尚道德；就業(yè)緣關(guān)系來講，有職業(yè)道德；就地緣關(guān)系來講，有場所道德。公共道德和場所道德是有區(qū)別的，公共道德是指社會每個成員應(yīng)該共同遵守的，是講以社會成員為主體的道德；場所道德是講任何一個公共的場所都有他相同的道德，這是以場所為主體的，比如說公園，就有禁止攀花折木，禁止攀花折木在哪個場所就不能寫呢?中藥種植場、植物標(biāo)本采集場就不能寫，這些場所就不能用這個道德。就環(huán)境來講，有鄰里道德、生態(tài)道德。所以說，道德是無處不在，倫理是無時不有的。

道德研究的素材和題材是隨手可拈的，是永不枯竭的。有沒有沒有道德的空間?有沒有沒有道德的時間呢?沒有的。過去，有一個說法，說有一個地方是不存在道德的。哪個地方呢?就是當(dāng)一個人獨自生活，沒有第二者和第三者發(fā)生關(guān)系，不妨礙第二者和第三者的利益的時候，這個時候是不存在道德的。比如說，我一個人在沙漠地帶，在戈壁灘，四周寥無人煙，我在那里吸煙，我在那里炊事，是不存在道德問題的?，F(xiàn)在看來，也有個道德問題，因為有人和環(huán)境的關(guān)系問題，有人和生態(tài)的關(guān)系問題。所以我們就要糾正過去那個說法：總有一個時候不存在道德，現(xiàn)在我們說沒有一個時候不存在道德。道德是無處不在，倫理是無時不有的。因為在沒有人和人發(fā)生關(guān)系的時候，人與環(huán)境、人與地理、人與天時發(fā)生關(guān)系，生活中就沒有空白的、無道德地帶，只有被遺忘的道德角落。

我們研究的是現(xiàn)實生活中的道德。什么叫現(xiàn)實生活?先講生活，生活實際上就是過日子。過日子不僅僅是講如何安排衣食住行，而更重要的是講如何度時光。生活就是過日子，過日子就叫度時光。時光是一分一秒的過，日子也是一分一秒的過。當(dāng)我們講日子和時光的時候，實際上也是與生命連在一起的。為什么呢?因為只有存在生命體的人，才有過日子和度時光的主體，而且人的生命，也是以時光來表示的。你的生命有多長，你度過了多少時光，你能享受多少時光，你過了多長的日子，這說明你有多長的生命。如果我們劃一個等式的話，生命等于時光，等于日子。所以魯迅說，你侵占了別人的時間，就是害了人家的命啊。生命又是人生的載體，一個人要過人生，這個人生的載體是生命。你們思考過沒有?人生又是什么?生活中往往是這樣，最通俗的、最常見的往往又是最說不清的。因為見得太多了，都不愿意去說它，都不愿意去想它。人生是見得最多的，每個人都有它，所以沒有人去想過。

人生是什么?人生又可以叫做民生。為什么人生可以叫做民生?大凡有作為的人都會自覺地將人生融進百姓民眾的生活、事業(yè)和苦樂之中，所以人生就是民生，是為老百姓而生，為民眾而生。這種解釋我想風(fēng)雨過來人是會接受的，風(fēng)雨過來人，他最珍惜的是民生，當(dāng)他把自己的人生和老百姓的生活、事業(yè)、苦樂融為一體的時候，他會覺得自己的人生才是不衰的。如果僅僅將人生定義為生命，這是庸俗唯物論的見解。將人生僅僅定義為占有生命的個體的活動著的狀態(tài)，這是一種迂腐觀念。所以人生就是民生，而人生又依附在生命中。生命又是由生和死這兩個支點抬起來的一個存在過程，因此在生命這兩個字中，命比生更重要。生者，進也，像草木出土。命就不一樣啦，命者，使也，命字是一個口字加一個命令的令字，所以命是從口從令的。它講的意思就是執(zhí)行意志，或者執(zhí)行人民大眾的意志，這叫公仆，或者叫做為公；或者是執(zhí)行自己理想的意志，這叫做志氣或者叫做骨氣；或者是執(zhí)行皇帝的意志，這叫奴才或者叫做耳目；或者是執(zhí)行長官的意志，這叫隨從或者叫做腿腳。總之，你只要是命，就要執(zhí)行一種意志。既然你有了生命，你出了土啦，你就要執(zhí)行一種意志，天經(jīng)地義，概不例外。

前年我為了招待幾個在小學(xué)工作的朋友吃飯，就去酒家訂一桌。訂餐的時候，我就要求清淡，清淡是什么意思呢?清淡就是沒有麻辣。我要清爽，清爽是什么意思呢?就是不搞雜燴，一就是一，二就是二，青菜就是青菜，蘿卜就是蘿卜，你不要青菜炒蘿卜。要清淡，要清爽，還要清潔，要洗得很干凈。還要清雅，就是你做出來的樣子要很好看。老板就問我，你要這么多“清”，是要請什么人?我隨口就說了一段話，你問我請什么人啦，

老板請客戶，官員請頭目，農(nóng)民請親戚，

工友請師傅，學(xué)者請同行，叫花子自己過。

我也就順口說了這么幾句，說完就走了。我也沒說我是請誰，我也沒說我是什么人。酒席訂完了以后，我在走回家的路上就想，今天這首打油詩還蠻有意思呀。老板請客戶，是希望客戶上鉤。官員就請頭目是為了往上爬。農(nóng)民請親戚是為了認祖問根，農(nóng)民請客入席一定不按官份入座，他要按輩分排行人座。工人請師傅，他是要謝師恩，謝師娘，請師兄來作陪，豪爽得很，非要喝醉不可。學(xué)者請同行，干什么?聊聊天，搞個沙龍。叫花子自己過，他想請也請不起，只能自己過自己的。我覺得這首打油詩有點意思，后來就寫了篇小文章，叫做(請客做文章)。說過。革命不是請客吃飯，也不是做文章。我又不是革命，是請客嘛，所以是請客做文章，又請客又做文章，寫個小東西。

前面講了生命，命者，就是執(zhí)行意志。執(zhí)行意志，聽從命令，就有個道德問題。有什么道德問題?有一個利益公正的問題，有一個利益公平的問題，有一個利益分配的問題。你執(zhí)行什么意志?如何執(zhí)行意志?為什么要執(zhí)行意志?就涉及到利益平等、利益分配、利益公正等等問題。有利益就有道德，這是我的一個想法。所以什么叫道德?道德的基本問題是什么?你說一千道一萬，就是這兩個字，利益。當(dāng)然包括利益分配、利益享受、利益公正、利益公平，反正利益到底，你離開了利益就沒什么道德。生活中處處有道德，不是道德不在生活中，而是你有沒有發(fā)現(xiàn)道德的眼睛。道德就在生活中行動，你能不能和生活的脈搏同時跳動，就看你的道德覺悟如何。由于生活中處處都有道德，如果要我把這門課講到底的話，除了緒論，我起碼還要講下面這些問題。第一個問題，關(guān)于人生的思考；第二個問題，關(guān)于腐敗的思考；第三個問題，關(guān)于婚戀的思考；第四個問題，關(guān)于研究的準(zhǔn)備；第五個問題，關(guān)于辦學(xué)理念的思考；第六個問題，關(guān)于城鄉(xiāng)風(fēng)情的思考；第七，關(guān)于德育和育德的思考；第八個問題，在研究中如何讀書；第九個問題，關(guān)于科學(xué)研究者的品格。生活中處處有道德，道德就在現(xiàn)實生活中。只要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，還可以講更多的問題。

三、研究的根本方法是研究

這個命題聽起來很空。我曾經(jīng)講過，要學(xué)會聽空話，要學(xué)會說空話，但是千萬不能說大話，更不能說假話?？赵?，就是哲學(xué)話，是抽象話，是概念話。大話是不著邊際的話，是離開事實的話，是使人摸不著頭腦、頭尾的話，是借以嚇人、裝腔作勢的話。假話是無中生有的話，是捏造事實的話，是以騙人為目的說的話。所以我們不講大話，不講假話，但是我們要講一講空話，講一講哲學(xué)話，講一講概念話，講一講抽象話。這是從事實中經(jīng)過提煉，經(jīng)過理性凝聚而成的話。

黑格爾的話好多都是空話。由于他講了很多的空話，所以馬克思、恩格斯，尤其是馬克思受他的影響很大，所以在我們中共中央編譯局寫的《馬克斯思格斯全集)的出版說明中就說，在馬克思的著作中，還有很多黑格爾的語言痕跡，黑格爾很會講空話，而且以講空話而出名，所以那個時候也說，黑格爾講黑話。什么是黑話?就是黑格爾自己的話，黑氏之話。馬克思也學(xué)了黑格爾不少話，但不全部是黑格爾的話。馬克思講半黑之話，這是當(dāng)年說的。那時我們也不懂，以為黑話就是陰風(fēng)洞里的鬼話，遮人眼目，見不得人的。黑格爾講的是見不得人的黑話、鬼話，說馬克思也就是講半黑話，所以這個時候我們就批，就說他侮辱了馬克思。今天看來，是不是那個意思也很難說了，不好對證了。

我們今天要講的問題是研究倫理現(xiàn)實問題的根本方法是什么?就是研究。前面說過，什么是研究?就是琢磨。所以研究怎么講，就是一要分析，二要琢磨。分析就是細分，越琢磨得久，越琢磨得深，就分得越細。分析加琢磨就是仔仔細細地思考、反反復(fù)

復(fù)地思考。細活就出精品，就可以悟出現(xiàn)實生活中的道德呼喚，找到解決現(xiàn)實道德的方法，認識現(xiàn)實道德的狀況。

有些人喜歡找靈丹妙藥的方法。你給我一顆靈丹，給我一個點石成金的手指，我就可以包醫(yī)百病，我就可以迎刃而解。其實，這種方法是沒有的。解決一切難題的方法就是知識加理性。知識加理性是解決一切難題的最好方法。知識為理性提供素材，理性在知識的幫助下，走進迷宮，探謎解難。知識的最基本單元是概念，概念是知識的最基本單元。理性憑借著概念才可以思考，有概念做思考，才可以講清道理，弄清道理，解釋道理。沒有概念，不會思考，沒有概念而有事實，那叫就事論事，就事論事永遠都停留在現(xiàn)象的層面。有了概念，善于思考才能走進事物的深處，才能講清事物的本質(zhì)，這就叫就事論理，這就是高深。

我講幾個對現(xiàn)實問題進行思考而享受過樂趣的事情。我和87屆的學(xué)生在討論倫理社會學(xué)中的家庭婚戀道德的時候，當(dāng)時遇到了一個問題。我們講愛是家庭道德的基礎(chǔ)，家庭道德的變化也和愛在家庭生活中的變化相一致。什么叫愛?查遍所有的書，不信你們現(xiàn)在可以查，絕對沒有愛的定義。當(dāng)然，你們現(xiàn)在查，只有一本書有愛的定義，那就是我們寫的《倫理社會學(xué))。(辭?！防锵露x的沒有，解釋這個字怎么宋的有。國外的也查了，也沒有，87級所有的學(xué)生都去查了。保加利亞的一個人寫了《情愛論)，就是不下定義，只是打一下比方，講一些事實。那時我們給它下了定義，怎么下的你們可以去查。問題是這個愛在家庭生活中的變化。它是怎么變的呢?戀愛中，我們確定為愛的選擇；結(jié)婚了，就叫愛的確定，有法律根據(jù)子；生孩子了，就叫愛的分配。會分配的，往往家庭維持得很好，不會分配的，家庭就維持得不好。是不是?原來是兩個人，百分之百的相愛。有了孩子以后，可能有百分之七十、六十起碼是百分之五十以上要給兒子、女兒。老娘也要懂得愛的分配，兒子長大了，討了媳婦，或者女兒出嫁了，找了女婿了，他也不可能全身心地愛我們這個老娘，你也要懂得這個愛的分配，不懂也會出問題。

大約是十幾年前，北京一位老同行跟我說，老曾啊，你說怎么回事，我最近很不舒服。我說，怎么不舒服?他說，我看到我那個女婿來，我就不舒服，好像他把我那個閨女給奪走了。這位老同行是兩個閨女的父親，那兩個閨女都很聽話，很會讀書，家庭很融洽，夫妻相愛，家庭和睦。我就說，老兄啊，你要懂得愛的分配。你不但要懂得愛的分配，還要學(xué)會過空巢生活。你不能要求你的閨女還百分之百的愛給你啦，她最多只能拿百分之二十到三十來愛你就了不起了。過了幾個月，這位老同行見到我說，老曾你行，你的道德心理學(xué)搞得真是好，解決了我的問題，我現(xiàn)在過得很舒坦，我現(xiàn)在敞開大門歡迎我的女婿回來。這就是愛的分配。

到老了，就是愛的什么?你們說?老夫老妻，黃昏季節(jié)，兒女都出去了，空了巢了。什么愛的升華，什么愛的復(fù)蘇，都想盡了，都沒有味道。這些雖然都是概念，但是都沒有說到事物的本質(zhì)。(學(xué)生：陪伴)陪伴?這算是一家之言吧。后來，我就看、看、看，我不是為了這個東西去看書，我不管它了，我就天天看書。不是五十以后讀地攤書嗎，我五十歲以后我就讀巴金的《隨想錄》。你們讀過嗎?那么厚，叫做說實話的書，說真話的書。書中有兩篇文章，《懷念蕭珊)，《再憶蕭珊》。他想啊，他哭啊，蕭珊是他老伴，他在牛棚里，蕭珊得肝癌死了，病中不能照顧她。等他出牛棚的時候，他老伴的骨灰融進丁大地中，融進了泥土中。所以他不得不哭啊，他就講，我唯一的愿望就是當(dāng)我死了以后一定要把我的骨灰和蕭珊的骨灰攪拌在一起，埋在花柳月下。我看到這里以后，靈感產(chǎn)生了，這是愛的“還原”呢!回去了。花柳月下，不是愛情回到青春年少時嗎?如膠如漆嘛。概念就這么產(chǎn)生了，回過宋你再想，是“升華”好，還是“陪伴”好，還是“還原”好。多科學(xué)的概念啊，多有分寸啊，多深刻啊。所以就是回去了，是未了情嘛。這是從目前來講，如果還要發(fā)展，你們還可以有更好的說法。“還原”是化學(xué)的概念，又仿佛回到了原處。從哪個方面講，肯定，否定之否定講，從螺旋式上升講，從愛的實際過程講，都是“還原”。你們可以再去琢磨，可以百家爭鳴。又回到了原處，又不是原處；又回到了原處，又高于原處，這就是咱們現(xiàn)在的辯證法，肯定高于原處。是香的酒，而且是陳年的酒；是一種情，也是黃昏的情；是遲開的花，又是芬香的花，那個《夕陽紅》里唱的。

那個《夕陽紅》的詞寫得好，是喬羽寫的。喬羽先生寫詞再沒有誰寫得比他好，有事寫得出詞，無事也寫得出詞，寫得好極了。那個<難忘今宵》，我估計誰也寫不出來，不就是晚會散會嘛，散完會，你寫幾句什么話?青山在，人未老，再相會，同懷抱，共祝愿，祖國好。這個詞，寫得多么好，多么科學(xué)，多么哲學(xué)啊。你看那個最沒有味道，最不好寫的“大風(fēng)車”，他還寫了幾句。你們看到過那個“大風(fēng)車”嗎?那玩意，誰寫得出?他寫出來了，大風(fēng)車悠悠轉(zhuǎn)，快樂的朋友是好伙伴，大風(fēng)車轉(zhuǎn)悠悠，快樂的朋友手牽手，今天的好伙伴，明天的好朋友。我扯到別處去了。還有閻肅的詞也寫得好，你看那個(江姐)寫得多好。喬老爺?shù)?我的祖國》第一句“一條大河”，究竟是一條長江還是一條黃河呢?導(dǎo)演老是要他改成一條長江。改成長江就完了，對不對?那黃河的人唱起來就沒有味了，松花江的人就更不愛唱了。這“一條大河”誰都可以唱，農(nóng)村的人唱，村口那條小溪也能叫大河。抽象啊，空話啊，大河就是空的。你寫了什么長江啊，寫黃河啊，金沙江啁，就具體了。所以前面講要學(xué)會講空話，就空到這個樣子。這是舉的一個例子。

還舉一個例子?！皶r年道德”最早是這樣想出來的。我們這個社會的道德大廈有一個塊狀結(jié)構(gòu)，家庭道德、職業(yè)道德、公共場所道德都是塊狀結(jié)構(gòu)，也就是說，橫向性的結(jié)構(gòu)。有沒有線狀結(jié)構(gòu)呢?有沒有縱向性的結(jié)構(gòu)呢?想來也有。不管哪個塊狀，都是人。不管哪個塊狀的人，總要經(jīng)歷春夏秋冬四季，所以有這么一種道德，叫做道德的縱向性生活領(lǐng)域。就寫出來丁，叫“論道德的縱向性生活領(lǐng)域”，大概是1983年就寫出來了。在全國的歷史唯物論年會上提交了這篇論文，結(jié)果這篇論文被參加年會的<哲學(xué)研究)的一個編輯發(fā)現(xiàn)了，他就來找我，就要求發(fā)表，所以同年3月就在《國內(nèi)哲學(xué)動態(tài)》發(fā)表了。發(fā)表以后，我總覺得這個“縱向性道德生活領(lǐng)域”還是一種描述，不是一個概念?？偛荒苡幸粋€道德就叫縱向性道德，另一個就叫橫向性道德，這不是概念，這是描述。我就天天在想，給它一個什么概念，叫做什么概念啊?人生道德?太容易想了。這個人生道德也就是人的價值道德，容易混淆。年齡道德?這又太具體了，一歲有個道德，二歲有個道德，那三歲、四歲、五歲都有啊。天天在腦袋里琢磨，揣摩，研磨，就研到了過春節(jié)。大年初一、初二、初三，連續(xù)看春節(jié)晚會。電視里有個節(jié)目，把全國各省市的春節(jié)晚會相繼都放出來，一個晚上放一臺。放到上海臺的節(jié)目時，有個越劇對唱，男的問女的，女的問男的，問來問去，問她叫什么芳名，問他的貴庚，問他的高堂，一個一個問。問貴庚，貴庚就是出生年月，什么時間出生的年月，就是“時年”，于是“時年道德”這個概念就產(chǎn)生了。既不是年齡，也不是人生，就叫時年道德。

后來搞翻譯，所有的翻譯，可能到現(xiàn)在為止，都翻不出來。翻不出來怎么辦?我就說，你們就不要翻了，就叫shinian，你給我翻個音算了，再加個注解。一翻出來，要么就變成時代道德，要么就變成人生道德，要么變成年齡道德，要么變成時間道德，反正翻不出。為什么要把他翻成shinian，干脆翻個音呢?也是受了另外一個人的啟發(fā)。受誰的啟發(fā)?王淀佐校長。他有一次在處級會上講話，陳國達先生的“地洼說”就是翻成音譯而傳播世界的。我得到啟發(fā)，時年道德就叫shinian道德，也可以嘛。有什么不可以?這也是細細琢磨，你反正有了這個事，你就天天在想著它，總有一天會見天日的，總有一個時候會豁然開朗的。

你對生活中碰到的很多道德問題，不要忙于下結(jié)論。你去左想右想，總會想到一個很恰當(dāng)、很精彩、又很扼要的概念表達出來。就說我們的這幾門課，一門叫做“經(jīng)典著作解讀”，一門叫做“相鄰學(xué)科簡介”，一門叫做“倫理思想發(fā)展軌跡”，一門叫做“倫理前沿研究綜述”，一門叫做“現(xiàn)實倫理問題研究及方法”。這五門課，可能別的博士點沒有我們這樣想過。為什么我們有這個想法?我們的“經(jīng)典著作解讀”，簡稱為經(jīng)；我們的“倫理思想發(fā)展軌跡”，簡稱為史；我們的“相鄰學(xué)科簡介”，簡稱為子；我們的“倫理前沿研究綜述”，簡稱為集；我們的“現(xiàn)實倫理問題研究及方法”，簡稱為用。經(jīng)、史、子、集、用，這是什么課?這是我們祖宗培養(yǎng)拔尖人才的課，經(jīng)、史、子、集、用，這就是高級課，很高檔的課。過去的子就是講不同的學(xué)派，過去的集就是講一個學(xué)派不同的學(xué)徒、師生們，怎么去解釋、怎么去注釋同一本經(jīng)書的。所以我們的經(jīng)、史、子、集、用，安排了這樣的課程。當(dāng)然，老天的眼睛不是時刻都是明亮的，對不對?要是老天的眼睛時刻都是明亮的話，可能這個東西也看見了，進而是會推廣的，我們也可以賣專利了。