導(dǎo)語：高職學(xué)生傳統(tǒng)文化教育狀況分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:當(dāng)前高職院校傳統(tǒng)文化教育面臨現(xiàn)實(shí)困境，青年學(xué)生出現(xiàn)了以自我為中心、實(shí)用主義、功利主義等傾向，同時(shí)在人格修養(yǎng)、倫理道德、理想信念、社會(huì)責(zé)任感等方面的教育也亟待加強(qiáng)。因此高職院校應(yīng)當(dāng)致力于使學(xué)生在寶貴的求學(xué)生涯中，以傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果開啟學(xué)生智慧心靈，滋養(yǎng)其人格，修煉其素質(zhì)，這才是順應(yīng)時(shí)展，才是真正的以人的需求為根本的教育。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;青年學(xué)生;思想道德現(xiàn)狀

1引言

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是幾千年來中華民族積淀和傳承下來的優(yōu)秀文化成果的總和。中國古代傳統(tǒng)文化教育一向重視以仁愛和中庸思想修養(yǎng)心性、以尊卑有序建立道德倫理、以“內(nèi)圣外王”建構(gòu)社會(huì)理想和追求，并在此基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展了中國民族溫和敦厚、天真質(zhì)樸、寬容友善、智慧不屈的文化品格及其精神氣質(zhì)。但自近代以來，中國社會(huì)歷經(jīng)劇烈動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化遭受外族入侵逐漸遭到破壞，文化斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。特別是改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立，中國迅速融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，青年學(xué)生以自我為中心，實(shí)用主義、功利主義的傾向愈發(fā)嚴(yán)重，大學(xué)生在人格素養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)、道德意識(shí)、理想信念、社會(huì)責(zé)任感等方面的教育情況堪憂。

2當(dāng)前我國青年學(xué)生思想道德問題現(xiàn)狀

針對(duì)我校大一、大二學(xué)生，本課題組進(jìn)行了一次傳統(tǒng)文化人文素養(yǎng)調(diào)查，主要以問卷形式進(jìn)行抽樣調(diào)查，問卷內(nèi)容主要涉及歷史人文知識(shí)、道德觀和價(jià)值觀等部分，共發(fā)放320份，實(shí)際回收有效問卷300份，被調(diào)查的有300人。青年學(xué)生群體思想道德狀況總體來說是積極向上的。他們非常重視個(gè)人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他們也喜歡打破常規(guī)，追求自由隨性、個(gè)性張揚(yáng)的行為方式。他們還十分重視追求個(gè)人的幸福和享樂，喜歡新鮮刺激、多彩豐富的生活。但是，近年來青年學(xué)生思想道德狀況，尤其是在傳統(tǒng)文化教育方面的缺失問題值得重視。概括來說，主要有以下幾個(gè)方面的問題：

2.1傳統(tǒng)孝文化的缺失

孝道是維系子女與父母之間親情關(guān)系的道德規(guī)范體系，是子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的善行美德?？鬃诱J(rèn)為“孝德”是家庭教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源和基本內(nèi)容?？鬃拥膶W(xué)生曾子更是將孔子關(guān)于孝道的思想發(fā)展為五倫之孝，以孝齊家、治國。然而，自改革開放以來，家庭模式也發(fā)生巨大變化，尤其獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)使子女地位備受呵護(hù)和驕縱慣養(yǎng)，家庭孝文化的教育也不受重視。在本次問卷調(diào)查中顯示，現(xiàn)在的青年學(xué)生在家庭方面，越來越唯我獨(dú)尊，感恩情懷淡漠，長幼尊卑的社會(huì)秩序觀念缺失，以自己為先，推行家庭的“個(gè)人主義”。比如，“吃飯動(dòng)筷不會(huì)等父母或長輩先吃的”占47%，在對(duì)待家務(wù)的態(tài)度上，“樂于主動(dòng)幫父母做家務(wù)”的占27%，“會(huì)做但不喜愛做家務(wù)”的高達(dá)47%，“從不做家務(wù)”的竟然占26%。此外，近年來，在年輕一代與長輩的關(guān)系中，忤逆長輩、不孝父母、虐待老人等現(xiàn)象也越來越多。這種傳統(tǒng)孝道文化的缺失，也與年輕人在多元文化的沖擊之下，西方自由主義、個(gè)人主義愈加受到年輕人的推崇，長幼尊卑的社會(huì)秩序觀念受到輕視和批判，取而代之的是唯我獨(dú)尊，感恩情懷淡漠有關(guān)。

2.2文明禮儀以及人倫友愛的缺失

中華民族自古以禮儀之邦自居，而今禮儀卻成為了一種可以為之，也可以不為之的隨意行為。在調(diào)查中，學(xué)生表示“在路上遇見老師，從不會(huì)主動(dòng)打招呼”高達(dá)35%，承認(rèn)“曾有過穿拖鞋、背心吊帶裙進(jìn)教室、課堂吃早飯等公共場所的經(jīng)歷”的幾乎100%。社會(huì)文明公德更是對(duì)于一些主張個(gè)性解放、隨性張揚(yáng)的青年人來說己經(jīng)失去了規(guī)范和制約作用。幾乎所有青年人認(rèn)為“隨地吐痰和說粗話、臟話是不文明的”，但同時(shí)也有近100%的大學(xué)生“有過隨地吐痰和說粗話、臟話的經(jīng)歷”。此外，“仁愛”是中華傳統(tǒng)文化的核心，助人為樂是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在一些年輕人中間，對(duì)人冷漠竟是一種自我保護(hù)，而助人為樂則取決于是否安全和合算。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，理性法則充斥在人與人之間的交往中。在本課題組問卷調(diào)查中，學(xué)生“當(dāng)有人需要幫助時(shí)，你會(huì)如何做？”這一問題時(shí)，雖然大多數(shù)選擇了“非常樂于幫助”，但47%的學(xué)生選擇了“看情況”和“在不影響和損害自己利益的前提下，可以考慮”。

2.3功利主義和實(shí)用主義傾向嚴(yán)重

從維護(hù)自己的角度出發(fā)，答應(yīng)別人的事臨時(shí)爽約或反悔是可以理解的；為了達(dá)到考試順利通過，采取考試作弊、論文抄襲的方法很正常，甚至大多數(shù)學(xué)生不相信有人可以從不抄襲和作弊。比如，本次問卷調(diào)查中，學(xué)生覺得“答應(yīng)別人的事一定要做到”占90%，但認(rèn)為“自己答應(yīng)別人的事臨時(shí)爽約或反悔是可以理解”的也高達(dá)60%。關(guān)于考試作弊，有57%的學(xué)生承認(rèn)自己有過作弊行為，58%的學(xué)生不相信有學(xué)生從來不作弊。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)也越來越趨向功利主義和實(shí)用主義。其中，70%以上的青年學(xué)生對(duì)自己專業(yè)以外的知識(shí)和教育，尤其是對(duì)那些與“實(shí)用”無直接聯(lián)系的人文課程表示缺乏興趣。經(jīng)常去圖書館借閱書籍的占47%，不經(jīng)?？磿母哌_(dá)43%，從不看書、看書沒有電視劇有意思的占10%。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，認(rèn)為學(xué)生大學(xué)應(yīng)盡最大努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)的占58%，但認(rèn)同“學(xué)業(yè)上不必強(qiáng)求，60分萬歲，能夠及格就好”的占38%。面對(duì)大學(xué)生為什么選擇入黨問題時(shí)，“認(rèn)為擁有對(duì)黨有忠誠信仰的大學(xué)生占調(diào)查人數(shù)的35％，認(rèn)為有利于自己就業(yè)、謀求仕途發(fā)展的55％，10%不會(huì)選擇入黨，不感興趣”。因此，當(dāng)前很多青年學(xué)生認(rèn)同和奉行實(shí)用主義的“職業(yè)至上”論，在學(xué)習(xí)態(tài)度上也越來越功利，因而大部分青年學(xué)生覺得追求社會(huì)理想、實(shí)現(xiàn)社會(huì)抱負(fù)是縹緲不切實(shí)際的事情，而面對(duì)有利于自己就業(yè)、謀求仕途發(fā)展的方面卻趨之若鶩。

2.4傳統(tǒng)文化人文素養(yǎng)缺失

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對(duì)其青睞有加，而對(duì)本國傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長。在本課題組的調(diào)查中，這一點(diǎn)也可以反映出。其中，大學(xué)生能夠?qū)懗鏊拇竺悄膸撞康恼?2%，全部寫對(duì)著作及作者的僅為40%，這說明大家對(duì)于傳統(tǒng)文化典籍不感興趣和不重視；能正確寫出“四書”“五經(jīng)”名稱的占總數(shù)的45%，能夠從傳統(tǒng)文化典籍中完整寫出三句勵(lì)志格言的僅占16%，知道“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”是孔子名言的僅有3人，并能夠正確解釋的僅為2人；能寫出3個(gè)中國國畫名家并寫出其作品的僅為4%，能夠?qū)Ρ日f出中國園林與歐洲莊園別墅的意境與審美趣味不同之處的不到10%等等；能夠完整寫出梅蘭竹菊品性詩句的僅占19%。這些都說明了當(dāng)代青年對(duì)我國傳統(tǒng)文化的了解和重視程度還比較有限。

3結(jié)語

鑒于此種情況，當(dāng)前高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)實(shí)困境下，我們更應(yīng)該重新啟航，一是為了振興傳統(tǒng)文化精神，二是為了使人文教育的內(nèi)涵更加豐富。尤其傳統(tǒng)文化在人的人格素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、社會(huì)情懷等方面的教育有著豐富的文化資源和內(nèi)容，這些優(yōu)秀成果我們不應(yīng)丟棄。幾千年前孔子就曾提出教育應(yīng)當(dāng)使受教育者“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想，李澤厚先生更是認(rèn)為這是教育總綱，并將這句話解釋為“志向于道，根據(jù)于德，依靠于人，嫻熟地掌握技藝”?？梢哉f，這是我們這個(gè)民族文化育人的文化傳統(tǒng)和底蘊(yùn)思想。同時(shí)結(jié)合當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)以此為啟示，尤其國家當(dāng)前號(hào)召產(chǎn)業(yè)升級(jí)的過程中，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)“工匠精神”，青年學(xué)生“工匠精神”的培育首先來自于扎實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)以及傳統(tǒng)文化精神的踐行。可以說，對(duì)于我們的學(xué)生，只有用傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和優(yōu)秀成果，先正其心，修其德，才能使其在未來的職業(yè)發(fā)展中迸發(fā)“工匠精神”。同時(shí)，“百工之事，皆以圣人之作也”，青年學(xué)生作為未來的接班人，應(yīng)該教育他們首先有社會(huì)情懷，樹立年輕一代的責(zé)任感和使命感，這也是“志向于道”的要求。同時(shí)，我們處在一個(gè)快速變革的時(shí)代，也是一個(gè)功利主義、實(shí)用主義盛行的時(shí)代?，F(xiàn)在的學(xué)生時(shí)常問“讀書有沒有用”的問題，“有用”也似乎成為了我們高職院校育人的標(biāo)桿。這些思想無疑會(huì)使我們當(dāng)前的教育之路越走越狹窄，也會(huì)束縛學(xué)生個(gè)人未來的轉(zhuǎn)變與提升。作家馮唐在《我在協(xié)和學(xué)到的十件事》一文中，明確表達(dá)了那些曾經(jīng)“無用”的經(jīng)歷對(duì)于個(gè)人成長的意義。喬布斯也曾受邀發(fā)表演講，講述了他曾經(jīng)學(xué)習(xí)了與自己專業(yè)無關(guān)的課程，卻成就了自己未來職業(yè)創(chuàng)造性的研發(fā)。因此，作為高職院校的教育者，我們應(yīng)當(dāng)致力于開放學(xué)生無用之心靈，使學(xué)生在寶貴的求學(xué)生涯中，以傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果開啟學(xué)生智慧心靈，滋養(yǎng)其人格，修煉其素質(zhì)，這才是順應(yīng)時(shí)展，才是真正的以人的需求為根本的教育。

作者:陳璇 單位:江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院社科部