目前在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和經(jīng)濟(jì)研究工作中，學(xué)習(xí)和使用西方主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為風(fēng)氣。這為我們研究實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了一些有益的分析工具，對(duì)于提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)水平也很有好處。但是在這樣一股持續(xù)性的學(xué)習(xí)主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的潮流中，也夾雜著一種有害的偏向，那就是把主流微觀經(jīng)濟(jì)理論中的各種理論原理都當(dāng)成了可以簡(jiǎn)單地使用于一切環(huán)境之下的信條，許多人已經(jīng)把主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論視為不容質(zhì)疑的新正統(tǒng)。在這種情況下，我們很有必要清楚地認(rèn)識(shí)主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，以免受誤導(dǎo)而錯(cuò)誤地濫用這些理論。

主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途

談到主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，實(shí)際上就是要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：我們究竟能從主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中學(xué)到什么。

要正確地回答這個(gè)問(wèn)題，我們先要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能教給我們什么，還要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論在什么范圍內(nèi)可以是正確的。搞清了這些問(wèn)題，就等于搞清了主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人常常是急功近利的，許多人都想在主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中找到有關(guān)最好的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。由于主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論都是外國(guó)人闡發(fā)的，這樣一種追求等于認(rèn)定，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論教給了我們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)都是最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。可是在實(shí)際上，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能告訴我們這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。我在《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中已經(jīng)詳盡地說(shuō)明，這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策是不存在的（左大培，2002，特別是第五章和第二章）。而精通主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的大師們自己也清楚，他們的理論絕不能論證諸如“在任何地方都應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之類的“政策指南”的正確性，因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書都承認(rèn)，在存在著外部性和公共物品的地方，自由交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很可能是低效率的。

主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論也不能告訴我們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)都普遍適用的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。恰恰是當(dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論本身的分析說(shuō)明了它的每一條理論原理的局限性，說(shuō)明了不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)楫?dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的每一條原理都是在一系列嚴(yán)格界定的前提下論證出來(lái)的。誰(shuí)都知道，“價(jià)格上升供給就會(huì)增加”之類的規(guī)律，只有在競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才能成立。薩繆爾遜曾經(jīng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中真正到處都成立的是比較優(yōu)勢(shì)規(guī)律?？墒怯?guó)在18世紀(jì)的棉布貿(mào)易問(wèn)題上就沒(méi)有遵循比較優(yōu)勢(shì)規(guī)律——按照這個(gè)規(guī)律，英國(guó)本來(lái)不應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)棉布，而應(yīng)當(dāng)從印度進(jìn)口棉布。違反了這個(gè)規(guī)律的英國(guó)不但發(fā)動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，而且上升成了世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)（左大培，2002，第七章）。

目前在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和經(jīng)濟(jì)研究工作中，學(xué)習(xí)和使用西方主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為風(fēng)氣。這為我們研究實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了一些有益的分析工具，對(duì)于提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)水平也很有好處。但是在這樣一股持續(xù)性的學(xué)習(xí)主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的潮流中，也夾雜著一種有害的偏向，那就是把主流微觀經(jīng)濟(jì)理論中的各種理論原理都當(dāng)成了可以簡(jiǎn)單地使用于一切環(huán)境之下的信條，許多人已經(jīng)把主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論視為不容質(zhì)疑的新正統(tǒng)。在這種情況下，我們很有必要清楚地認(rèn)識(shí)主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，以免受誤導(dǎo)而錯(cuò)誤地濫用這些理論。

主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途

談到主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，實(shí)際上就是要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：我們究竟能從主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中學(xué)到什么。

要正確地回答這個(gè)問(wèn)題，我們先要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能教給我們什么，還要明白主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論在什么范圍內(nèi)可以是正確的。搞清了這些問(wèn)題，就等于搞清了主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)和用途。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人常常是急功近利的，許多人都想在主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論中找到有關(guān)最好的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。由于主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論都是外國(guó)人闡發(fā)的，這樣一種追求等于認(rèn)定，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論教給了我們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)都是最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。可是在實(shí)際上，主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論不能告訴我們這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策。我在《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中已經(jīng)詳盡地說(shuō)明，這樣的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策是不存在的（左大培，2002，特別是第五章和第二章）。而精通主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的大師們自己也清楚，他們的理論絕不能論證諸如“在任何地方都應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之類的“政策指南”的正確性，因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書都承認(rèn)，在存在著外部性和公共物品的地方，自由交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很可能是低效率的。

主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論也不能告訴我們?cè)谌魏螘r(shí)間、任何地點(diǎn)都普遍適用的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。恰恰是當(dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論本身的分析說(shuō)明了它的每一條理論原理的局限性，說(shuō)明了不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)楫?dāng)代主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的每一條原理都是在一系列嚴(yán)格界定的前提下論證出來(lái)的。誰(shuí)都知道，“價(jià)格上升供給就會(huì)增加”之類的規(guī)律，只有在競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才能成立。薩繆爾遜曾經(jīng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中真正到處都成立的是比較優(yōu)勢(shì)規(guī)律?？墒怯?guó)在18世紀(jì)的棉布貿(mào)易問(wèn)題上就沒(méi)有遵循比較優(yōu)勢(shì)規(guī)律——按照這個(gè)規(guī)律，英國(guó)本來(lái)不應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)棉布，而應(yīng)當(dāng)從印度進(jìn)口棉布。違反了這個(gè)規(guī)律的英國(guó)不但發(fā)動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，而且上升成了世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)（左大培，2002，第七章）。

[摘要]瑞典學(xué)派是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派之一,其宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有重要影響。因此有必要就瑞典學(xué)派對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)述,并對(duì)成因加以分析。

[關(guān)鍵詞]瑞典學(xué)派;宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論;生產(chǎn)要素稟賦理論;混合經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派又稱北歐學(xué)派或斯德哥爾摩學(xué)派,是對(duì)當(dāng)今西方世界尤其是北歐有重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一。該學(xué)派起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,形成于20世紀(jì)20～30年代。當(dāng)時(shí)國(guó)家壟斷資本主義統(tǒng)治已經(jīng)建立,資本主義基本矛盾十分尖銳,又爆發(fā)了給資本主義世界以毀滅性打擊的1929～1933年大危機(jī)。面對(duì)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)蕭條和嚴(yán)重失業(yè),傳統(tǒng)的新古典理論既不能在理論上給予解釋,又不能提出相應(yīng)的對(duì)策。在這種歷史背景下,瑞典學(xué)派形成了,并且在戰(zhàn)后得到迅速發(fā)展。瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人是威克塞爾、卡塞爾和戴維森,為該學(xué)派的真正建立做出貢獻(xiàn)的代表人物是繆爾達(dá)爾、林達(dá)爾和俄林,作為后繼者的第三代主要代表是林德伯克。瑞典學(xué)派既不同于新古典學(xué)派,也有別于凱恩斯學(xué)派,有自己獨(dú)特的理論特色。該學(xué)派最具影響力的理論有宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論,它們是瑞典學(xué)派集體智慧的結(jié)晶。

一、宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派的宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論起源于威克塞爾的積累過(guò)程原理,后經(jīng)林達(dá)爾和繆爾達(dá)爾等學(xué)者不斷加以修正和完善,為瑞典學(xué)派的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ),同時(shí)也成為瑞典學(xué)派鮮明的理論特色。

瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人威克塞爾(1851～1926年)所處的年代周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生,嚴(yán)重困擾西方世界。威克塞爾通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)總是與價(jià)格和利息率的波動(dòng)相伴。于是他提出積累過(guò)程原理,試圖通過(guò)對(duì)利息率和價(jià)格運(yùn)動(dòng)的研究,給經(jīng)濟(jì)危機(jī)一個(gè)合理的解釋。

內(nèi)容摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由馬克思主義政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，更是馬克思主義精髓所在，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大理論貢獻(xiàn)，本文多角度、全方位分析了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心作用。

關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心作用

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域必須堅(jiān)持以與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位。這是在我國(guó)具體國(guó)情下繁榮和發(fā)展經(jīng)濟(jì)科學(xué)的內(nèi)在要求和正確道路。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大量引入，我國(guó)出現(xiàn)了從否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，主張應(yīng)當(dāng)有包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的兩個(gè)基礎(chǔ)，發(fā)展到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位遭到削弱甚至被邊緣化、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況。在一些人的思想中，對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，能不能成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)生了疑問(wèn)。

出現(xiàn)這種狀況，從客觀上說(shuō)，一是由于世界社會(huì)主義現(xiàn)在處于低潮，而我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、科技、管理和人民生活等方面明顯落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，加上由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和主觀上的失誤，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)曲折發(fā)展，由此一部分人容易對(duì)社會(huì)主義喪失信心；二是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，而長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)觀念，使有些人認(rèn)為現(xiàn)在只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能提供理論指導(dǎo)。再加上西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)和平發(fā)展的敵視，努力通過(guò)傳播他們的包括經(jīng)濟(jì)理論在內(nèi)的價(jià)值觀念向我國(guó)進(jìn)行“西化”和“分化”，使得與馬克思主義相對(duì)立的理論觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和它的思維方式嚴(yán)重影響了一些人的思維方式。

現(xiàn)實(shí)情況表明，當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。怎樣在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大量引進(jìn)的條件下保持馬克思主義的指導(dǎo)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，是一個(gè)需要嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，從根本上說(shuō)，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。

溫州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)作為國(guó)內(nèi)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為突出的典型，在黨非公經(jīng)濟(jì)理論指引下創(chuàng)造了聞名遐邇的溫州模式。溫州人對(duì)此有著生動(dòng)形象的闡述:溫州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是放出來(lái)的、逼出來(lái)的、創(chuàng)出來(lái)的、扶出來(lái)的。

一、概念差異

公眾與學(xué)術(shù)界習(xí)慣把非公經(jīng)濟(jì)等同于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，其實(shí)不然。非公經(jīng)濟(jì)是一個(gè)法律概念，現(xiàn)有政策法律與實(shí)務(wù)作均從所有權(quán)的歸屬上界定非公經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、類別與地位。黨的文獻(xiàn)中涉及的非公經(jīng)濟(jì)主要包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)以及混合經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分。國(guó)務(wù)院2005年頒布的《關(guān)于鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)個(gè)體私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中也使用非公經(jīng)濟(jì)這一概念，政府統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)在實(shí)務(wù)操作中也以財(cái)產(chǎn)所有權(quán)來(lái)劃分經(jīng)濟(jì)部門的歸屬。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是一種約定俗成的經(jīng)濟(jì)概念與學(xué)術(shù)話語(yǔ)，與國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)包括國(guó)有民營(yíng)、集體民營(yíng)、混合民營(yíng)、民有民營(yíng)四大類。

二、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

社會(huì)主義初級(jí)階段的非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開(kāi)放之前，黨對(duì)非公經(jīng)濟(jì)基本上采取了限制甚至否定的態(tài)度。改革開(kāi)放后，黨緊緊圍繞兩個(gè)層面不斷深化對(duì)所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí):一是堅(jiān)持公有制為主體作為所有制改革的基礎(chǔ)與前提;二是將發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)作為所有制改革的重點(diǎn)與難點(diǎn)。30年來(lái)，黨不斷創(chuàng)新非公經(jīng)濟(jì)理論與政策，歷經(jīng)家庭副業(yè)的鼓勵(lì)———個(gè)體經(jīng)濟(jì)的支持———私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的容許———股份制經(jīng)濟(jì)的保護(hù)———混合經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo);歷經(jīng)提出發(fā)展方針———形成并存制度———確定發(fā)展原則———保障法律權(quán)利，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)可喜的態(tài)勢(shì)。在黨的非公經(jīng)濟(jì)理論指引下，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)成為推動(dòng)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要支柱，2010年民營(yíng)經(jīng)濟(jì)總量占溫州全市國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重達(dá)到81．6%。溫州依靠民營(yíng)經(jīng)濟(jì)成為浙江省繼杭州、寧波后第三個(gè)進(jìn)入“2000億GDP俱樂(lè)部”的城市。三、歷史關(guān)聯(lián)非公經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新是黨不斷把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這既是歷史的選擇，也是選擇的歷史;溫州人民把黨非公經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于溫州實(shí)踐形成溫州模式的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，這也是選擇的歷史。建國(guó)后尤其是改革開(kāi)放后，黨不斷致力于非公經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，致力于把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、體制、制度、權(quán)屬等重大經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的深化，黨選擇發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)，通過(guò)積極探索非公經(jīng)濟(jì)變革來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。在這段選擇的歷史中，黨不斷做出符合歷史發(fā)展規(guī)律與滿足人民主體訴求的正確選擇，其非公經(jīng)濟(jì)理論成為彌足珍貴的精神財(cái)富。30年來(lái)，溫州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)從第一個(gè)體戶的誕生、第一座農(nóng)民城的興建、第一個(gè)股份合作制地方性規(guī)章的頒布、第一條股份制鐵路的建設(shè)、第一個(gè)民營(yíng)財(cái)團(tuán)的組建、第一家一人有限責(zé)任公司的成立等等，都是溫州人基于黨非公理論創(chuàng)新，發(fā)揮自身特點(diǎn)與文化底蘊(yùn)在不同時(shí)空境遇中不斷選擇的結(jié)果。這啟示我們:一個(gè)地方只有因地制宜，才能形成一種發(fā)展模式，才能彰顯一個(gè)地方特色。

四、理論淵源

[摘要]美國(guó)“新經(jīng)濟(jì)”中確實(shí)出現(xiàn)了一系列難以簡(jiǎn)單地用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋的新現(xiàn)象，從而使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。然而，我們認(rèn)為，這種挑戰(zhàn)并不會(huì)使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的基本框架和整個(gè)體系發(fā)生根本改變。不少新現(xiàn)象仍然可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論框架內(nèi)得到說(shuō)明。例如，邊際成本遞減，規(guī)模的報(bào)酬遞增，低失業(yè)和低通脹并存等，在傳統(tǒng)理論中本來(lái)也有過(guò)論述，只是有些假定條件有所變化，因而有了新的情況。就是說(shuō)，不是傳統(tǒng)理論過(guò)時(shí)了，不靈了，而是需要補(bǔ)充、修正和進(jìn)一步完善。

（世經(jīng)評(píng)論·北京）舉世矚目的“新經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化帶動(dòng)下，以生命科學(xué)技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)、環(huán)境技術(shù)和管理技術(shù)等高科技產(chǎn)業(yè)為龍頭，具有明顯的高增長(zhǎng)、低通脹、低失業(yè)率的特點(diǎn)，從多方面形成了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的挑戰(zhàn)，充其量只是舊理論需要進(jìn)一步補(bǔ)充、完善，而不是標(biāo)志舊理論的否定和終結(jié)。下面我們舉三個(gè)例子加以說(shuō)明。

一、經(jīng)濟(jì)周期理論

從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)連續(xù)9年保持2－4％甚至更高的年增長(zhǎng)率，成為美國(guó)歷史上最長(zhǎng)的一次，超過(guò)二戰(zhàn)以后20世紀(jì)60年代106個(gè)月的繁榮，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)的經(jīng)濟(jì)周期現(xiàn)象已大相徑庭。這樣，經(jīng)濟(jì)周期理論，尤其是短周期理論是否還成立，或者說(shuō)是否還適用？

我們認(rèn)為，近代以來(lái)西方國(guó)家多次出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)是客觀的歷史事實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各個(gè)角度對(duì)此作出解釋和描述，形成了種種經(jīng)濟(jì)周期理論。這些理論，有的從內(nèi)在因素，有的從外在因素去尋找經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的原因。其中，從投資波動(dòng)和技術(shù)創(chuàng)新角度說(shuō)明波動(dòng)的理論特別引人注目，而投資波動(dòng)和技術(shù)創(chuàng)新又有著內(nèi)在聯(lián)系。創(chuàng)新，尤其是技術(shù)創(chuàng)新，往往會(huì)帶來(lái)新的投資契機(jī)和需求，進(jìn)而逐步形成新一輪經(jīng)濟(jì)高漲和繁榮，一旦創(chuàng)新熱潮過(guò)去，投資會(huì)減少，經(jīng)濟(jì)會(huì)衰退。如果用這種理論思考美國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)盛不衰就不難理解了。原來(lái)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)這么多年高增長(zhǎng)，是科技進(jìn)步在生產(chǎn)增長(zhǎng)中作用日趨增強(qiáng)的結(jié)果。從1994年到1998年，高科技部門占美國(guó)GDP比重已達(dá)到27％，預(yù)測(cè)21世紀(jì)初將達(dá)到50％。正如美國(guó)國(guó)家科技委員會(huì)在1996年7月的一份報(bào)告中所指出的，技術(shù)進(jìn)步是決定經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素。至于要問(wèn)，為什么今天美國(guó)的高科技能如此迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，那么，應(yīng)當(dāng)說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)投資的制度創(chuàng)新功不可沒(méi)?？梢赃@樣認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)與其說(shuō)是高技術(shù)催生的神話，不如說(shuō)是硅谷技術(shù)與華爾街資本市場(chǎng)聯(lián)手導(dǎo)演的結(jié)果。風(fēng)險(xiǎn)投資通過(guò)一定機(jī)構(gòu)和方式向各類機(jī)構(gòu)和個(gè)人籌集風(fēng)險(xiǎn)資本，然后將它投入到不確定性的中小型高新技術(shù)企業(yè)或項(xiàng)目，并以一定方式參與所投風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)或項(xiàng)目的管理，期望通過(guò)實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的高成長(zhǎng)率并最終出售股權(quán)獲得高額中長(zhǎng)期收益。盡管所投企業(yè)或項(xiàng)目大多失敗，但10項(xiàng)中只要有1項(xiàng)成功，除了能彌補(bǔ)失敗的損失，還能給創(chuàng)業(yè)投資者帶來(lái)巨額回報(bào)。在美國(guó)，1996年創(chuàng)業(yè)投資回報(bào)率為19．7％，近5年來(lái)的平均回報(bào)率為18．4％。風(fēng)險(xiǎn)投資主要投向高科技中小企業(yè)，包括生物工程、電子工程、醫(yī)療技術(shù)、現(xiàn)代通訊、計(jì)算機(jī)等。正是這種風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，不斷推動(dòng)美國(guó)生產(chǎn)率提高，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。生產(chǎn)率這樣不斷提高，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整在快速增長(zhǎng)中完成，改變了周期性波動(dòng)的局面，但并沒(méi)有表明傳統(tǒng)周期理論對(duì)這種現(xiàn)象就毫無(wú)解釋力。一旦風(fēng)險(xiǎn)投資遇到重大障礙，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)也許仍不可免。

二、菲利普斯曲線

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機(jī)引爆并延續(xù)至今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)新經(jīng)濟(jì)的重新定位、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來(lái)的，林左鳴教授的《看不見(jiàn)的心》《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)———二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)》等著作作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的里程碑，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。隨著廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論學(xué)術(shù)陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學(xué)自主設(shè)立了“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究及管理”二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)報(bào)教育部備案；《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學(xué)、廈門大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)者積極投身到廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論研究中來(lái)，并引向不同的應(yīng)用領(lǐng)域，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。中國(guó)農(nóng)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領(lǐng)我國(guó)農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進(jìn)步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，必須同時(shí)探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)也必然引發(fā)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也得到各種鮮活案例的印證。對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無(wú)疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)現(xiàn)時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)、舊理論、多行業(yè)進(jìn)行總結(jié)發(fā)展起來(lái)的新理論，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的提出是相對(duì)于狹義虛擬經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)而言的。狹義虛擬經(jīng)濟(jì)一般泛指由金融活動(dòng)構(gòu)成的虛擬經(jīng)濟(jì)，而傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)是滿足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可視為純粹虛擬經(jīng)濟(jì)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)定義為：同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)，包含了實(shí)體經(jīng)濟(jì)、純粹虛擬經(jīng)濟(jì)和狹義虛擬經(jīng)濟(jì)等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)由實(shí)物價(jià)值與虛擬價(jià)值相互滲透生成的這種特性稱之為經(jīng)濟(jì)上的容介態(tài)。生活價(jià)值論是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論中的核心概念，也是其理論基礎(chǔ)。人類活動(dòng)的本質(zhì)是具有社會(huì)性，人類活動(dòng)不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動(dòng)。馬克思總結(jié)人類活動(dòng)的最一般圖式時(shí)稱之為“人類生活的對(duì)象化”，與現(xiàn)在的說(shuō)法“以人為本”異曲同工。勞動(dòng)對(duì)象化是馬克思對(duì)人類活動(dòng)圖式“勞動(dòng)和生產(chǎn)商品的人類活動(dòng)”的內(nèi)涵進(jìn)行的精辟概括，而今天的商品是在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上疊加了諸如品牌等的信息內(nèi)容，產(chǎn)生了虛擬價(jià)值為主導(dǎo)的市場(chǎng)價(jià)值，因而對(duì)人類活動(dòng)圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)概括就從勞動(dòng)對(duì)象化進(jìn)化到了生活對(duì)象化。以上是生活價(jià)值論的基本內(nèi)涵。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活本質(zhì)的思考，有其廣闊而雄厚的時(shí)代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)其指導(dǎo)意義、回歸到生活當(dāng)中去時(shí)注定有著廣泛的應(yīng)用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐”和“宏觀層面的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐”作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行解析，涉及當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活的核心內(nèi)容：金融產(chǎn)業(yè)、“三農(nóng)”問(wèn)題、房地產(chǎn)、教育與衛(wèi)生等民生問(wèn)題，文化、旅游產(chǎn)業(yè)，商業(yè)模式、品牌價(jià)值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經(jīng)濟(jì)三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，各自都有著豐富的內(nèi)涵并相互容介，構(gòu)成了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的核心三要素。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對(duì)于人的生理需求（物質(zhì)需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質(zhì)匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質(zhì)需求）。生理需求是有限的，相對(duì)于無(wú)限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉(zhuǎn)化。隨著物質(zhì)世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來(lái)越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來(lái)越小，可以簡(jiǎn)單理解為心理外化的物質(zhì)技術(shù)難度降低了，生活世界的多樣和開(kāi)放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負(fù)向，積極與消極等的分類）研究是一個(gè)復(fù)雜而廣闊的領(lǐng)域，從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的視角看，心理需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時(shí)代是心理需求外顯化的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學(xué)。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)構(gòu)成的，進(jìn)一步由物質(zhì)態(tài)衍射到社會(huì)活動(dòng)中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會(huì)活動(dòng)中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是信息態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的衍射。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信心是人們心理集合反映出來(lái)的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富的產(chǎn)生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關(guān)?！叭藲狻笔菑V義虛擬經(jīng)濟(jì)的重要資源，人氣、文化、信息、財(cái)富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對(duì)象化的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來(lái)的人氣凝聚結(jié)晶為文化，人氣、文化的介質(zhì)內(nèi)涵是信息，是信息的符號(hào)化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯(cuò)、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對(duì)象化、無(wú)限的心理時(shí)空。信息技術(shù)、信息資源在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)不可或缺的內(nèi)容?！吧睢痹趶V義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構(gòu)成了生活資源；對(duì)象化的生活是抽象的，是生活資源凝結(jié)為價(jià)值“生活”。“生活”是主觀的，生活的目標(biāo)是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財(cái)富創(chuàng)造的全部過(guò)程。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是人本經(jīng)濟(jì)，是以生活價(jià)值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價(jià)值論，它們之間的關(guān)系如圖1所示。

摘要：高職思政課要想實(shí)現(xiàn)高職與高中政治課教學(xué)內(nèi)容的銜接與融合，教師必須加強(qiáng)對(duì)高中政治課教材的分析和研究，結(jié)合高中政治課教學(xué)實(shí)際和存在的問(wèn)題，統(tǒng)籌安排高職思政課的教學(xué)內(nèi)容。高職思政課教師要拓寬和深化教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)分析比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的異同，提高高職生運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問(wèn)題的能力，使他們更加系統(tǒng)地掌握基本理論，從而實(shí)現(xiàn)高職與高中思政課教學(xué)內(nèi)容的無(wú)縫銜接與有效融合。

關(guān)鍵詞：高職思政課；高中政治課；教學(xué)內(nèi)容；銜接與融合

高中政治教師雖然經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，但是很少深入研究政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，因此在教學(xué)中往往無(wú)法充分講解現(xiàn)有教材中的理論難點(diǎn)，容易使學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生誤解和偏差。高職思政課教師專業(yè)理論基礎(chǔ)較為深厚，但是缺乏高中教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)高中政治課教學(xué)內(nèi)容和要求缺乏充分了解，對(duì)學(xué)生在高中學(xué)習(xí)期間存在的思想困惑和理論難點(diǎn)也無(wú)從把握，導(dǎo)致高職與高中的政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上銜接不夠緊密，甚至出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

一、高中政治教材內(nèi)容設(shè)置給課堂教學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)

高中一年級(jí)思想政治課使用的教材是教育部統(tǒng)編教材———普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《經(jīng)濟(jì)生活》（人民教育出版社，2018年8月）。該課程的教學(xué)目標(biāo)是，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的特征和本質(zhì)，從而學(xué)會(huì)把握和規(guī)劃自己的未來(lái)和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程任務(wù)多樣，內(nèi)容豐富，既包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般知識(shí)，如價(jià)格波動(dòng)、價(jià)值形成、生產(chǎn)投入等，又涉及學(xué)生日常生活和未來(lái)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，如貨幣認(rèn)知、理性消費(fèi)、保險(xiǎn)理財(cái)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等，還融入了思想教育的內(nèi)容，如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度等。這些知識(shí)內(nèi)容匯聚在一本教材中，要求高中生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)全面掌握并能熟練運(yùn)用，給高中政治教師的教學(xué)工作帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)。一是內(nèi)容多，涉及面寬，不僅高中生難以理解與把握，而且超出了教師的專業(yè)知識(shí)覆蓋面?！敖?jīng)濟(jì)生活”的教學(xué)內(nèi)容不僅涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，如價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、消費(fèi)理論等，還涉及金融、財(cái)政、稅收、國(guó)際貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)就業(yè)等內(nèi)容。“經(jīng)濟(jì)生活”課所用教材對(duì)這些知識(shí)內(nèi)容沒(méi)有充分展開(kāi)論述，僅僅依靠教師在課堂教學(xué)中加以補(bǔ)充，增加了教師備課的難度。以教材《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元第一課中的“信用工具和外匯內(nèi)容”為例，當(dāng)前銀行卡結(jié)算主要使用借記卡，但是該教材卻沒(méi)有介紹借記卡，反而直接介紹信用卡。學(xué)生和教師如果缺乏相關(guān)的金融知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)歷，僅憑教材的介紹無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)信用知識(shí)的基本認(rèn)知，因?yàn)楦咧猩谏钪薪佑|的基本上都是借記卡或支付寶等第三方支付方式，而不是信用卡。此外，教材還介紹了支票，但是對(duì)于學(xué)生乃至普通大眾而言，支票是很少接觸的一種金融票證和支付方式。二是在教材介紹的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系結(jié)構(gòu)中存在矛盾。高中政治課具有特殊屬性，必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本觀點(diǎn)，如《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課介紹了勞動(dòng)價(jià)值論，第二課《多變的價(jià)格》在“專家點(diǎn)評(píng)”板塊中強(qiáng)調(diào)了商品價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的這一觀點(diǎn)。但是，該教材對(duì)相關(guān)內(nèi)容缺乏深入剖析與論述，容易引發(fā)高中生認(rèn)知上的偏差和理解上的困難。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述邏輯而展開(kāi)的，脫離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系單純強(qiáng)調(diào)某一結(jié)論，不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握。此外，商品價(jià)值的形成和構(gòu)成是學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論焦點(diǎn)之一。勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值在勞動(dòng)力作為商品生產(chǎn)主體的情況下是可以理解的，但是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)是多元的，僅把商品價(jià)值歸因于勞動(dòng)就難以理解商品的本質(zhì)。如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的是希望學(xué)生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)，就應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系為導(dǎo)向編制框架、設(shè)置內(nèi)容；如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的僅僅是介紹當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成共識(shí)的內(nèi)容，就可以簡(jiǎn)單地對(duì)某些觀點(diǎn)做一般性知識(shí)介紹。顯然，《經(jīng)濟(jì)生活》在勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)容介紹方面傾向于后者，這容易使高中生對(duì)商品價(jià)值量的度量、勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)量單位、商品價(jià)值量與價(jià)格對(duì)應(yīng)等問(wèn)題產(chǎn)生疑惑，教師在教學(xué)中也難以解答學(xué)生的疑問(wèn)，最終影響了高中生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)認(rèn)知。三是教材從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)的內(nèi)容呈現(xiàn)與理論體系的系統(tǒng)性要求之間存在矛盾?！督?jīng)濟(jì)生活》教材第一課首先介紹貨幣的起源和基本職能，是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的感受與認(rèn)識(shí)是以貨幣或錢物的使用為起始的。教材的這個(gè)開(kāi)端雖然有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知興趣，但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論體系的起點(diǎn)存在較大差異。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從商品分析入手的，進(jìn)而圍繞勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論逐步展開(kāi)，深入發(fā)掘了剩余價(jià)值的來(lái)源和資本主義制度的剝削屬性?！督?jīng)濟(jì)生活》教材沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯起點(diǎn)出發(fā)，而是從學(xué)生身邊的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象入手展開(kāi)論述，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，卻因缺乏理論邏輯的支撐而導(dǎo)致知識(shí)呈現(xiàn)碎片化。四是教材內(nèi)容相對(duì)單調(diào)且與高職課程存在一些重復(fù)。處于青春期的高中生思維敏捷，喜歡接觸新鮮事物，愿意學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)，特別喜歡關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的新動(dòng)態(tài)和社會(huì)發(fā)展的新成果。但是，高中政治課教學(xué)難以將學(xué)生的良好愿望與課程教學(xué)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，教師往往按照既定的教學(xué)計(jì)劃和原有的課程安排講授教學(xué)內(nèi)容，而有些內(nèi)容往往滯后于我國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的現(xiàn)狀，也難以滿足高中生的學(xué)習(xí)需求。教學(xué)方式的單一和知識(shí)內(nèi)容的相對(duì)滯后，既無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性和主動(dòng)性，又無(wú)法滿足中學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴求。由于部分內(nèi)容在高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程教學(xué)中已經(jīng)有所介紹，高職生在學(xué)習(xí)思政課時(shí)缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，處于被動(dòng)接受狀態(tài)，大大削弱了學(xué)習(xí)實(shí)效。

二、高職思政課與高中政治課在教學(xué)內(nèi)容銜接上的困惑

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)理論

論文摘要：馬克思主義是認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，列寧是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的創(chuàng)始人，斯大林高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一種傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論和模式，在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找到了社會(huì)主義國(guó)家解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的方向，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義理論是19世紀(jì)馬克思和恩格斯在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)立的。馬克思和恩格斯在《資本論》等著作中，對(duì)資本主義商品生產(chǎn)、商品交換關(guān)系作過(guò)深入的研究，揭示的商品經(jīng)濟(jì)的一般原理，為我們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。他們提出過(guò)計(jì)劃和市場(chǎng)這些概念，并沒(méi)有提出過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為社會(huì)主義不存在商品經(jīng)濟(jì)。他們認(rèn)為，商品是私人勞動(dòng)的產(chǎn)物，商品交換是私人生產(chǎn)者的一種勞動(dòng)交換關(guān)系。因此，一旦社會(huì)占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除。

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式過(guò)程中，對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義作過(guò)一些科學(xué)的預(yù)測(cè)，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)，在那里，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”[1]。整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程是在直接的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)下進(jìn)行的。由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，人們之間不存在經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，因此，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)關(guān)系都是簡(jiǎn)單明了的。恩格斯在《反杜林論》中指出，“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且直接社會(huì)化的形式把它們用于生產(chǎn)，每一個(gè)的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊的用途是如何的不同，從一開(kāi)始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定，日常的經(jīng)驗(yàn)就可以直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)?！痹谶@種條件下，“人們可以簡(jiǎn)單地處理這一切，而不需著名的‘價(jià)值插手其間’”[2]。通過(guò)上述一系列的論述我們可以看到，馬克思和恩格斯在論述未來(lái)社會(huì)不存在商品貨幣關(guān)系是有前提條件的：第一，全社會(huì)的單一的生產(chǎn)資料的公有制；第二，個(gè)別勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)；第三，每個(gè)人都成為“自由人”。具備這些條件需要相當(dāng)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，并要求人的全面發(fā)展?，F(xiàn)在看來(lái)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家具備這些條件，不能用這些論述來(lái)否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

在馬克思主義經(jīng)典著作中首先提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的是列寧。列寧提出了利用商品貨幣關(guān)系和市場(chǎng)機(jī)制、利用對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)心、利用國(guó)家資本主義和經(jīng)濟(jì)核算制等一系列中介環(huán)節(jié)建設(shè)社會(huì)主義的政策主張，在列寧看來(lái)，對(duì)于市場(chǎng)的利用只是過(guò)渡時(shí)期的一種特殊情況，對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中是否還應(yīng)保留商品貨幣和市場(chǎng)機(jī)制，他沒(méi)有來(lái)得及對(duì)理論作進(jìn)一步的修正。社會(huì)主義制度的真正建立是在斯大林時(shí)期完成的，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論也是在這一時(shí)期最終確立的。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義商品生產(chǎn)是沒(méi)有資本家參加的特種商品生產(chǎn)，它注定要與貨幣經(jīng)濟(jì)一起為社會(huì)主義服務(wù)。并指出價(jià)值規(guī)律是“很好的實(shí)踐的學(xué)?！保刮覀兊母刹垦杆俚爻砷L(zhǎng)起來(lái)，成為社會(huì)主義生產(chǎn)的真正領(lǐng)導(dǎo)者。但是，斯大林對(duì)市場(chǎng)的這種認(rèn)識(shí)仍然是有很大的局限性的，從總體上還沒(méi)有超出傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)框框。斯大林在蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論和模式，被大多數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家所采用，并在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。這一模式的確立，一方面反映了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)不存在商品貨幣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，同時(shí)也反映了社會(huì)主義原始積累階段大規(guī)模的工業(yè)化的客觀要求。從上世紀(jì)50年代末、60年代初開(kāi)始，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原蘇聯(lián)和東歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)日益緩慢，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行動(dòng)力不足、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)僵化、經(jīng)濟(jì)效率低下的弊病日益明顯。引入市場(chǎng)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種情況下，各個(gè)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家都不同程度地對(duì)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行一些改革，從而使傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)生了明顯的變化，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。在這種改革過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也在逐漸被沖破。市場(chǎng)機(jī)制的作用越來(lái)越受到人們的高度重視。從那時(shí)起，計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的核心問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題的探討構(gòu)成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的基本動(dòng)力，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論逐步擺脫了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛，大大推動(dòng)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論從總體上看是以前蘇聯(lián)模式為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。建國(guó)初期，我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，已經(jīng)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開(kāi)辟了廣闊的天地。但是，當(dāng)時(shí)建立的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，排斥市場(chǎng)和市場(chǎng)機(jī)制的作用，忽視價(jià)值規(guī)律的作用，因而在一定程度上阻礙了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。有時(shí)由于實(shí)踐的需要在經(jīng)濟(jì)政策上也不得不在一定程度上利用市場(chǎng)因素，但這只是度過(guò)經(jīng)濟(jì)困難的策略，一旦經(jīng)濟(jì)情況好轉(zhuǎn)，主張取消限制市場(chǎng)的思想又會(huì)占上風(fēng)。在我國(guó)，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中商品貨幣關(guān)系和市場(chǎng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從社會(huì)主義制度建立時(shí)就開(kāi)始了。但是，當(dāng)時(shí)對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從總體上沒(méi)有超出傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。黨的十一屆三中全會(huì)以后，在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了大膽探索，經(jīng)歷了從實(shí)踐到理論不斷深化的過(guò)程，開(kāi)始了對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題就是正確理解和處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)時(shí)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，首先提出要“在堅(jiān)持社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提下，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用”的改革原則，確立了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的經(jīng)濟(jì)改革措施。黨的十二屆三中全會(huì)認(rèn)真總結(jié)了農(nóng)村改革和城市企業(yè)改革的經(jīng)驗(yàn)，把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制明確表示為“在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)而又提出了改革計(jì)劃體制，加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的改革思路。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，市場(chǎng)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和市場(chǎng)機(jī)制在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程中發(fā)揮著更大的作用?；谶@些新的認(rèn)識(shí)，黨的十三大提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的新思路，即提出建立“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”和“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”的運(yùn)行機(jī)制。自1989年下半年開(kāi)始，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入了三年治理整頓時(shí)期，與此相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)體制上，也著力于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的改革。1992年春，鄧小平同志視察南方的談話，明確地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是“體制性”的范疇，而不是區(qū)別資本主義與社會(huì)主義的“制度性”的標(biāo)志。鄧小平同志的這一思想，為確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了重要的理論基礎(chǔ)。同年10月召開(kāi)的黨的十四大，正式提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，并詳細(xì)論述了改革的理論原則。由此開(kāi)始了社會(huì)主義發(fā)展史上前所未有的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐。十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，在本世紀(jì)初建立起新的體制，是全黨和全國(guó)各族人民在新的歷史時(shí)期的偉大歷史任務(wù)。黨的十五大則進(jìn)一步指出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，成為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)和重要內(nèi)容之一。公務(wù)員之家

一、新古典經(jīng)濟(jì)理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，被認(rèn)為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識(shí)、邊際、均衡和人類當(dāng)事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者的理性的、最大化行為。這是因?yàn)檫@些當(dāng)事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒(méi)有嚴(yán)重的信息問(wèn)題[1]。包括與未來(lái)有關(guān)的根本不確定性、對(duì)復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無(wú)知、以及個(gè)人對(duì)普遍現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的分歧。

3、理論的焦點(diǎn)為趨向或達(dá)到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個(gè)歷史時(shí)期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

但是，關(guān)于個(gè)人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問(wèn)題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想，盡管他們?cè)趯?duì)待主流經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟(jì)理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點(diǎn)包括：