【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會理論。他關(guān)于市民社會是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”的論斷，是對市民社會本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟社會中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟交往關(guān)系只是全部社會物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會理論中蘊含的巨大理論意義和現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟

【正文】

近20年來，市民社會問題已經(jīng)成為一個世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會背景下，人們紛紛用“市民社會”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個所謂“市民社會的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點，將市民社會視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會所實施的新異化。他們的觀點在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點是對馬克思市民社會理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實的社會實踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判和深化

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會理論。他關(guān)于市民社會是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”的論斷，是對市民社會本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟社會中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟交往關(guān)系只是全部社會物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會理論中蘊含的巨大理論意義和現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟

【正文】

近20年來，市民社會問題已經(jīng)成為一個世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會背景下，人們紛紛用“市民社會”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個所謂“市民社會的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點，將市民社會視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會所實施的新異化。他們的觀點在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點是對馬克思市民社會理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實的社會實踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判和深化

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會理論。他關(guān)于市民社會是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”的論斷，是對市民社會本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟社會中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟交往關(guān)系只是全部社會物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會理論中蘊含的巨大理論意義和現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟

【正文】

近20年來，市民社會問題已經(jīng)成為一個世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會背景下，人們紛紛用“市民社會”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個所謂“市民社會的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點，將市民社會視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會所實施的新異化。他們的觀點在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點是對馬克思市民社會理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實的社會實踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判和深化

【提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民。他關(guān)于市民社會是“直接從生產(chǎn)和交往中起來的社會組織”的論斷，是對市民社會本質(zhì)的深刻揭示，是對市場社會中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟社會中的經(jīng)濟交往關(guān)系只是全部社會物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會理論中蘊含的巨大理論意義和現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟

【正文】

近20年來，市民社會已經(jīng)成為一個世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會背景下，人們紛紛用“市民社會”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的中形成了一個所謂“市民社會的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點，將市民社會視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會所實施的新異化。他們的觀點在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點是對馬克思市民社會理論的性拓展嗎？馬克思的市民社會理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實的社會實踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判和深化

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟

【正文】

近20年來，市民社會問題已經(jīng)成為一個世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會背景下，人們紛紛用“市民社會”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個所謂“市民社會的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點，將市民社會視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會所實施的新異化。他們的觀點在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會”是一個在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點是對馬克思市民社會理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實的社會實踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會理論的批判和深化

在黑格爾的法哲學(xué)中，市民社會是指由相互需要的契約關(guān)系而將人們聯(lián)系起來的市場交往體系及其保障機制。黑格爾認(rèn)為，這是一個區(qū)別于家庭和國家的社會領(lǐng)域。它雖然獨立但是卻不自足、不完善，需要通過國家的強制統(tǒng)合才能達(dá)到人與人真正的聯(lián)合。因此，黑格爾認(rèn)為，在國家與市民社會的關(guān)系上，是國家決定市民社會，國家為市民社會提供最終的倫理根據(jù)。

黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等一系列重大戰(zhàn)略思想。這是我們在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，完成全面建設(shè)小康社會歷史任務(wù)的進程中，形成的馬克思主義中國化的最新成果。要貫徹落實好這些馬克思主義中國化的最新成果，必須按照“中國化”的要求，堅持實事求是的原則，從實際出發(fā)，統(tǒng)攬全局，扎實推進。這就要求我們牢記我國社會主義初級階段的基本國情和歷史任務(wù)，并進一步研究科學(xué)發(fā)展、社會和諧與社會主義初級階段的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論是全面推進中國特色社會主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略思想

研究科學(xué)發(fā)展、社會和諧與社會主義初級階段的關(guān)系，首先要研究科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等重大戰(zhàn)略思想與中國特色社會主義之間的關(guān)系。因為，在社會主義初級階段，我們推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿，就是要建設(shè)好中國特色社會主義。

中國共產(chǎn)黨是一個堅持理論指導(dǎo)又善于進行理論創(chuàng)新的黨。特別是，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中，我們黨在1938年就提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)。這為我們運用馬克思主義的立場、觀點、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)和改革中的復(fù)雜問題，推進理論創(chuàng)新，指出了正確的方向。

思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，就是我們黨在推進馬克思主義中國化的進程中形成的理論成果。這些成果都是黨和人民共同奮斗的成果，凝聚了黨和人民的集體智慧，反映了黨和人民在艱辛的實踐中積累的豐富經(jīng)驗，因此，我們要格外地珍惜它、用好它。在馬克思主義與中國社會主義實踐相結(jié)合的過程中，我們黨從社會主義初級階段實際出發(fā)，創(chuàng)立的鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都是馬克思主義中國化的重要成果。需要指出的是，這些重要成果的主題，都是中國特色社會主義。正因為這些成果貫穿著同一個主題，決定了它們必定是既一脈相承又與時俱進的關(guān)系。因為，中國特色社會主義是實踐中的科學(xué)社會主義，是發(fā)展著的科學(xué)社會主義，并且現(xiàn)在還在實踐和發(fā)展中。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，反映了中國特色社會主義在今天的實踐中形成的經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征。這些馬克思主義中國化的最新成果，對于指導(dǎo)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)實踐，解決我們今天面臨的復(fù)雜矛盾，包括解決城鄉(xiāng)、區(qū)域和經(jīng)濟社會之間發(fā)展不平衡的問題，是一個強大的思想武器；對于我們今后社會主義現(xiàn)代化和改革開放的長遠(yuǎn)發(fā)展，也是一個強大的思想武器。正是在這個意義上，科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論是我們?nèi)嫱七M中國特色事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。

黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等一系列重大戰(zhàn)略思想。這是我們在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，完成全面建設(shè)小康社會歷史任務(wù)的進程中，形成的馬克思主義中國化的最新成果。要貫徹落實好這些馬克思主義中國化的最新成果，必須按照“中國化”的要求，堅持實事求是的原則，從實際出發(fā)，統(tǒng)攬全局，扎實推進。這就要求我們牢記我國社會主義初級階段的基本國情和歷史任務(wù)，并進一步研究科學(xué)發(fā)展、社會和諧與社會主義初級階段的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論是全面推進中國特色社會主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略思想

研究科學(xué)發(fā)展、社會和諧與社會主義初級階段的關(guān)系，首先要研究科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等重大戰(zhàn)略思想與中國特色社會主義之間的關(guān)系。因為，在社會主義初級階段，我們推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿，就是要建設(shè)好中國特色社會主義。

中國共產(chǎn)黨是一個堅持理論指導(dǎo)又善于進行理論創(chuàng)新的黨。特別是，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中，我們黨在1938年就提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)。這為我們運用馬克思主義的立場、觀點、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)和改革中的復(fù)雜問題，推進理論創(chuàng)新，指出了正確的方向。

思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，就是我們黨在推進馬克思主義中國化的進程中形成的理論成果。這些成果都是黨和人民共同奮斗的成果，凝聚了黨和人民的集體智慧，反映了黨和人民在艱辛的實踐中積累的豐富經(jīng)驗，因此，我們要格外地珍惜它、用好它。在馬克思主義與中國社會主義實踐相結(jié)合的過程中，我們黨從社會主義初級階段實際出發(fā)，創(chuàng)立的鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都是馬克思主義中國化的重要成果。需要指出的是，這些重要成果的主題，都是中國特色社會主義。正因為這些成果貫穿著同一個主題，決定了它們必定是既一脈相承又與時俱進的關(guān)系。因為，中國特色社會主義是實踐中的科學(xué)社會主義，是發(fā)展著的科學(xué)社會主義，并且現(xiàn)在還在實踐和發(fā)展中。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，反映了中國特色社會主義在今天的實踐中形成的經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征。這些馬克思主義中國化的最新成果，對于指導(dǎo)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)實踐，解決我們今天面臨的復(fù)雜矛盾，包括解決城鄉(xiāng)、區(qū)域和經(jīng)濟社會之間發(fā)展不平衡的問題，是一個強大的思想武器；對于我們今后社會主義現(xiàn)代化和改革開放的長遠(yuǎn)發(fā)展，也是一個強大的思想武器。正是在這個意義上，科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論是我們?nèi)嫱七M中國特色事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等一系列重大戰(zhàn)略思想。這是我們在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，完成全面建設(shè)小康社會歷史任務(wù)的進程中，形成的馬克思主義中國化的最新成果。要貫徹落實好這些馬克思主義中國化的最新成果，必須按照“中國化”的要求，堅持實事求是的原則，從實際出發(fā)，統(tǒng)攬全局，扎實推進。這就要求我們牢記我國社會主義初級階段的基本國情和歷史任務(wù)，并進一步研究科學(xué)發(fā)展、社會和諧與社會主義初級階段的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論是全面推進中國特色社會主義事業(yè)的重大戰(zhàn)略思想

研究科學(xué)發(fā)展、社會和諧與社會主義初級階段的關(guān)系，首先要研究科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等重大戰(zhàn)略思想與中國特色社會主義之間的關(guān)系。因為，在社會主義初級階段，我們推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿，就是要建設(shè)好中國特色社會主義。

中國共產(chǎn)黨是一個堅持理論指導(dǎo)又善于進行理論創(chuàng)新的黨。特別是，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中，我們黨在1938年就提出了“馬克思主義中國化”的歷史任務(wù)。這為我們運用馬克思主義的立場、觀點、方法，研究和解決中國革命、建設(shè)和改革中的復(fù)雜問題，推進理論創(chuàng)新，指出了正確的方向。

思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，就是我們黨在推進馬克思主義中國化的進程中形成的理論成果。這些成果都是黨和人民共同奮斗的成果，凝聚了黨和人民的集體智慧，反映了黨和人民在艱辛的實踐中積累的豐富經(jīng)驗，因此，我們要格外地珍惜它、用好它。在馬克思主義與中國社會主義實踐相結(jié)合的過程中，我們黨從社會主義初級階段實際出發(fā)，創(chuàng)立的鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，都是馬克思主義中國化的重要成果。需要指出的是，這些重要成果的主題，都是中國特色社會主義。正因為這些成果貫穿著同一個主題，決定了它們必定是既一脈相承又與時俱進的關(guān)系。因為，中國特色社會主義是實踐中的科學(xué)社會主義，是發(fā)展著的科學(xué)社會主義，并且現(xiàn)在還在實踐和發(fā)展中。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論等十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想，反映了中國特色社會主義在今天的實踐中形成的經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征。這些馬克思主義中國化的最新成果，對于指導(dǎo)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)實踐，解決我們今天面臨的復(fù)雜矛盾，包括解決城鄉(xiāng)、區(qū)域和經(jīng)濟社會之間發(fā)展不平衡的問題，是一個強大的思想武器；對于我們今后社會主義現(xiàn)代化和改革開放的長遠(yuǎn)發(fā)展，也是一個強大的思想武器。正是在這個意義上，科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論是我們?nèi)嫱七M中國特色事業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀對建設(shè)和諧社會的重要意義

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括我們黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。因此，充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀對建設(shè)和諧社會的意義，對于我們不斷開拓發(fā)展新思路，豐富發(fā)展新內(nèi)容，開拓工作新局面，實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和國家長治久安。亦是十分有益的。

科學(xué)發(fā)展觀是促進社會和諧發(fā)展的新觀念，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展觀。馬克思主義認(rèn)為，人類社會的進步是一個從低級文明到高級文明、從片面發(fā)展到全面發(fā)展的客觀過程。社會主義的目的就是要建立一個全面發(fā)展的和諧社會。在這樣的社會里，消滅了城鄉(xiāng)、地區(qū)和收入的“三大差別”，實現(xiàn)共同富裕，精神需求也得到極大地滿足?？茖W(xué)發(fā)展觀在堅持馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，同思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的理論一脈相承，把堅持“以人為本”和實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，按照“五個統(tǒng)籌”的要求推進改革和發(fā)展。這是我們黨在新的形勢下對馬克思主義發(fā)展觀的豐富和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀注重把“和諧”理念融進發(fā)展之中，借鑒和吸收了世界文明進步的最新成果。發(fā)展是人類進步的永恒主題。人類社會在發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。特別是工業(yè)革命以來，世界經(jīng)濟獲得了空前發(fā)展。但與此同時，人類社會也面臨著人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重等全球性問題，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。面對社會再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的嚴(yán)重失衡，人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟和社會的關(guān)系、當(dāng)代與未來的關(guān)系，探索和尋求新的發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是為緩解自然與社會的矛盾，追求社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀正是吸收了當(dāng)今世界關(guān)于發(fā)展的重要理論成果，順應(yīng)了人類社會進步的潮流，體現(xiàn)了我們黨與時俱進的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時代特征。

科學(xué)發(fā)展觀適應(yīng)我國全面建設(shè)小康社會的需要把和諧作為實現(xiàn)全面小康的基本特征與發(fā)展目標(biāo)?，F(xiàn)在，我國的改革與發(fā)展處于關(guān)鍵時期，改革在廣度上已涉及經(jīng)濟、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟利益，發(fā)展方面已由單純追求gdp上升到追求人文gdp、環(huán)保gdp，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家人均gdp進入1000美元到3000美元的時期。這個周家則進入矛盾凸顯期，由于各種經(jīng)濟社會矛盾加劇，處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展能夠很快上一個新臺階，處理不好，經(jīng)濟將停滯不前甚至倒退。為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟社會問題，鞏固改革發(fā)展成果，推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，調(diào)整社會關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，構(gòu)建社會主義和諧社會，全社會形成合力，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。南此我們可以看出，全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，符合我國同情和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，符合人民群眾的愿望，令人鼓舞，催人奮進?？茖W(xué)發(fā)展觀進一步指明了新世紀(jì)新階段我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，進一步明確回答了中國要發(fā)展，為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題，是全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)方針。

[摘要]“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會理論”的關(guān)系，不僅具有共同的核心，而且具有內(nèi)在本質(zhì)的一致性，但二者的地位是不同的?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是貫穿“和諧社會理論”的主線和理論基礎(chǔ)，處于統(tǒng)領(lǐng)的地位，“和諧社會理論”是“科學(xué)發(fā)展觀”的中心內(nèi)容，揭示了堅持“科學(xué)發(fā)展觀”的目的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會理論；關(guān)系

從同志提出科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會理論（以下簡稱“和諧社會理論”）以來，“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會理論”的關(guān)系就成為人們倍加關(guān)注的重要問題。

一、“科學(xué)發(fā)展觀”與“和諧社會理論”具有內(nèi)在本質(zhì)的一致性

同志在黨的十六屆三中全會上明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。這一發(fā)展觀既是對我黨各個時期發(fā)展理論的全面繼承，也是對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗新的科學(xué)總結(jié)，同馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承，又有新的發(fā)展，成為我黨當(dāng)前統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)各項工作的指針。

“科學(xué)發(fā)展觀”首先是全面的發(fā)展觀。它要求在經(jīng)濟、政治、文化等各方面都得到良好發(fā)展。如果只有經(jīng)濟的發(fā)展，而沒有政治和文化的發(fā)展與之相匹配，社會就不可能有真正的發(fā)展。中國特色社會主義，是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進步的社會，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)全面提升的過程。就經(jīng)濟的全面發(fā)展而言，包括經(jīng)濟增長速度、方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、人們經(jīng)濟生活的質(zhì)量以及經(jīng)濟發(fā)展過程中的效率與公平等等，都得到良好的發(fā)展。就政治的全面發(fā)展而言，包括社會政治意識的科學(xué)性，政治制度的先進性，政治行為的合法性、合理性等等的發(fā)展。其中，核心是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。就文化的全面發(fā)展而言，包括思想道德的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教育的發(fā)展，關(guān)鍵是人們的綜合素質(zhì)的發(fā)展。同志說：“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步?！彼裕茖W(xué)發(fā)展觀反對“單打一”、反對片面性，強調(diào)系統(tǒng)性、整體性、全局性、均衡性。