摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸?；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸欤坏诹巍敖ǖ酃Α眲t贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

二、宗教藝術(shù)的產(chǎn)生

藝術(shù)與宗教，在起源時(shí)就緊密地聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種宗教活動(dòng)，而不是單純審美活動(dòng)。原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸欤坏诹巍敖ǖ酃Α眲t贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”葛天氏是傳說中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸欤坏诹巍敖ǖ酃Α眲t贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸欤坏诹巍敖ǖ酃Α眲t贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”葛天氏是傳說中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸欤坏诹巍敖ǖ酃Α眲t贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

“藝術(shù)”中“宗教”的問題，實(shí)際上是“宗教”在“藝術(shù)”中的比例問題。宗教與藝術(shù)之所以相互融合，恰恰是藝術(shù)的神秘性所致，往往宗教先利用藝術(shù)為之服務(wù)，藝術(shù)逐成了宣揚(yáng)宗教的工具。原始人把大自然的巨大威力和星象的變化認(rèn)為是神靈的作用，便尋求各種途徑與神靈對(duì)話，因而產(chǎn)生了巫術(shù)，史學(xué)家們認(rèn)為它是原始宗教和藝術(shù)共同的雛形。遠(yuǎn)古人類在心驚膽戰(zhàn)地認(rèn)識(shí)自然的過程中，花費(fèi)了大量的精力來做巫術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)造了很多的神靈符號(hào)，像我們今天看到的各種巖畫，如：陰山巖畫、花山巖畫、賀蘭山巖畫等。隨著心理需求的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)的追求比重開始大于對(duì)宗教的膜拜，最終發(fā)展成以審美為主要目的的藝術(shù)，從而擺脫了宗教的束縛，也擯棄了宗教意識(shí)，成為宣揚(yáng)人自身生命態(tài)度的載體，再到后來“人文主義”的復(fù)活，藝術(shù)最終從對(duì)上天的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注，人的世界取代了神的世界，藝術(shù)從宗教中脫離出來。宗教藝術(shù)成為了獨(dú)特的藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)陶瓷中的儒教文化

中國傳統(tǒng)陶瓷在其漫長的發(fā)展歷程中，留下了儒教文化深深的烙印。儒家思想貫穿于中國二千多年的封建社會(huì)，已滲透進(jìn)國人的骨子里，對(duì)中國人的倫理道德觀、審美觀、生活方式等方面產(chǎn)生了深刻的影響。儒教的基本教義是：敬天、奉祖、孝親、忠信、仁義、崇禮、性善。儒教最根本的思想是禮和樂。中國傳統(tǒng)陶瓷中的日用瓷中有很多反映儒教文化的器皿與陳設(shè)品，我們可以看到儒教文化中的吉祥、和合、中庸等思想。如丹鳳朝陽(鳳凰、太陽)、龍鳳呈祥(龍鳳紋)、六合同春(鹿、鶴、梅花)、多壽多福(蝙蝠、桃子)等祥瑞題材?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，孔子曾論玉說：“夫玉者，君子比德焉”。宋代的龍泉青瓷達(dá)到了青瓷釉色與質(zhì)地之美頂峰，是巧奪天工的人工制造的青玉。龍泉窯的類玉青瓷是儒教文化思想的一個(gè)典型代表。所以類玉瓷器一直以來都深受古人的尊崇。

二、中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的道教文化

道教是中國的本土宗教，其對(duì)于中國人的世界觀、人生觀、以及生活方式等都有比較大的影響，道教崇尚“天人合一”，認(rèn)為“天地萬物皆以無為本”，人們崇尚自然、追求寧靜、超然物外。中國豐富的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中蘊(yùn)含有大量道教文化，在中國傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展的不同階段皆有所體現(xiàn)。

首先，在意蘊(yùn)上，宋代的陶瓷藝術(shù)深受其影響。宋瓷改唐三彩的富麗華美之風(fēng)，追求一種淡泊、平淡的風(fēng)格，簡潔優(yōu)美，很少有繁縟的裝飾，主要以單色釉為主，這充分體現(xiàn)了宋代陶瓷沉靜雅素的美學(xué)品質(zhì)。宋代人喜歡賞玩最具“天人合一”境界的宋汝瓷。以道家之“大象無形，大音希聲”等理念為指引，以“五色使人目盲”等思想為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸?；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

宗教與藝術(shù)，是人類社會(huì)兩種古老的意識(shí)形態(tài)。至于誰先誰后，誰派生誰，眾說不一。而學(xué)者們的考證證明，二者談不上誰產(chǎn)生誰，誰比誰老。從宗教史上看，人類社會(huì)并不是從一開始便有宗教的，整個(gè)猿人階段并沒有宗教，宗教史上稱為“前宗教時(shí)代”，因?yàn)槟菚r(shí)的原始人思維低下，語音簡單，渾渾噩噩，沒有能力思考自己與自然界關(guān)系的問題。同樣，那時(shí)候的原始人也沒有藝術(shù)，也可以叫“前藝術(shù)時(shí)代”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的頭腦達(dá)不到審美的水平，他們似乎也靈巧不到能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

人類在古人階段才發(fā)展到產(chǎn)生宗教的觀念與進(jìn)行宗教崇拜的階段?，F(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的歐洲尼安德特人和中國山頂洞人的遺骨按一定方式排列，而且伴有隨葬品的遺跡表明，他們有了靈魂不死的宗教觀念。而為死人放進(jìn)那些磨制光滑、有刻紋的石器、石珠和穿孔獸牙以及用紅色赭石描繪的道道橫條、絲絲斑點(diǎn)，既反映了原始人對(duì)“另一個(gè)世界”的想法，同時(shí)也是他們創(chuàng)作的原始藝術(shù)品。請(qǐng)看：原始宗教觀念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規(guī)則擺放和放進(jìn)死者的生前用品）進(jìn)行表現(xiàn)，而為著宗教崇拜的實(shí)用需要所制作的“作品”卻同時(shí)又成了有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。宗教觀念通過含有藝術(shù)創(chuàng)作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)還不能存在。

在人類社會(huì)的早期階段，宗教與藝術(shù)就是這樣一種同時(shí)出現(xiàn)，緊密聯(lián)系的關(guān)系，黑格爾說的好：“較早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教。”

但是宗教和藝術(shù)并不是劃等號(hào)的。他們之間有著共同的一面（都是現(xiàn)實(shí)生活的反映），又有不同的一面（反映形式各異），而互相又有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是，宗教在人類歷史上，曾長時(shí)間地占據(jù)過思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，因而藝術(shù)的創(chuàng)作世界觀、指導(dǎo)思想、創(chuàng)作契機(jī)和藝術(shù)內(nèi)容就不能不受到宗教的巨大影響。同時(shí)，宗教作為凌駕一切之上的意識(shí)形態(tài)，它的普及和發(fā)展，也必須靠藝術(shù)這種最直接、最動(dòng)人、最吸引人心的世俗形式。宗教的神學(xué)之光與藝術(shù)的審美創(chuàng)作一旦結(jié)合起來，便在人類文明史和藝術(shù)史上留下許多稀世珍寶，即宗教藝術(shù)。同時(shí)，還必須看到宗教與藝術(shù)有相互促進(jìn)的一面，也有相互抑制的一面。某些宗教教條的禁忌，束縛了藝術(shù)的自由創(chuàng)作；而各種世俗藝術(shù)及無神論思想的藝術(shù)創(chuàng)作，自然也對(duì)宗教的發(fā)展是一種不可低估的影響。

宗教與藝術(shù)的關(guān)系簡要地說到此。下面，著重談?wù)勛诮淘谒囆g(shù)發(fā)展的歷史長河中起了哪些重要的積極作用。

先看看基督教對(duì)西方藝術(shù)的巨大作用。

在人類歷史的很長一段時(shí)間里，藝術(shù)和宗教的關(guān)系是緊密相連的。這種緊密相連的關(guān)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)要在宗教的前提之下才具有存在的可能性和合法性，而且還表現(xiàn)在宗教從內(nèi)容的豐富性和深刻性以及形式選擇的多樣性、確定性各方面影響著藝術(shù)創(chuàng)作。這種尚未從宗教意識(shí)中獨(dú)立出來的藝術(shù)就是一種宗教藝術(shù)（比如說基督教藝術(shù)、佛教藝術(shù)、道教藝術(shù)）。宗教藝術(shù)的目的主要是以感性的形式服務(wù)于神或者宗教教義的傳達(dá)。因此，藝術(shù)或者說藝術(shù)的美絕對(duì)不可能比其服務(wù)的對(duì)象還重要。中世紀(jì)神學(xué)的開創(chuàng)者普洛丁說：“當(dāng)一個(gè)人觀看具體的美時(shí)，不應(yīng)使自己沉湎其中，他應(yīng)該超越它，飛升到這種美的本源那兒去?！?/p>

也就是說，美本身不是目的，而是一種有助于通向超驗(yàn)神圣的工具，故而美或者藝術(shù)本身不具有本源性意義。但是這種情況在近代已經(jīng)逐漸被改變，而到現(xiàn)代則被徹底顛倒過來了。自文藝復(fù)興時(shí)期起，隨著傳統(tǒng)的宗教信仰在一股肯定世俗生活運(yùn)動(dòng)和啟蒙理性思潮的聯(lián)合攻擊之下不斷頹敗，一種以美為最高價(jià)值的審美主義思潮開始興起。藝術(shù)不再唯宗教馬首是瞻，藝術(shù)也不必用具有促進(jìn)人的知識(shí)或道德的理由為自己的存在做辯護(hù)。由于彼岸信念的失落，以及此岸感的高漲，向來與人的感性關(guān)系密切且肯定人的此岸世俗生活的審美和藝術(shù)，反而能安慰不再有永生希望的人們的心靈，并賦予人生以價(jià)值和意義。藝術(shù)或者美因此取代了上帝所占有的位置，儼然成為一種類似于宗教的形態(tài)。人們?cè)谏系弁穗[的世界里，供奉起一位古老的神祇。這位神祇不再是一位全知全能全善不朽的神，而是充滿了人間煙火氣息的美神維納斯。她的信徒們相信生存的意義以及生命的價(jià)值在此岸便可以得到說明和解釋。托爾斯泰顯然是被這種藝術(shù)代宗教所展示的藝術(shù)圖景給嚇壞了，要不然他在那本專門表述其藝術(shù)觀的《藝術(shù)論》里不至于對(duì)文藝復(fù)興以來藝術(shù)發(fā)展的“誤入歧途”如此憂心忡忡，也不會(huì)對(duì)那些以美為最高目的的藝術(shù)家和藝術(shù)作品那樣氣急敗壞。這位畢生從事藝術(shù)創(chuàng)作的“俄羅斯的良心”一定是從藝術(shù)領(lǐng)域里感受到整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代藝術(shù)具有某種危險(xiǎn)的發(fā)展傾向。這些危險(xiǎn)的發(fā)展傾向究竟是什么呢？托爾斯泰為何說它是違背人的良心呢？托爾斯泰的解救之道是什么？我們?cè)趺纯创袪査固┻@種良善之舉呢？

托爾斯泰以其強(qiáng)大的理論穿透力和獨(dú)到的眼光看到，文藝復(fù)興以來，種種高深晦澀的美學(xué)理論或藝術(shù)理論不外乎兩種論調(diào)：第一，“美”是一種獨(dú)立存在的東西，這種東西是觀念、精神、意志、上帝的絕對(duì)完全的體現(xiàn)；第二，“美”是一種我們得到的毫無個(gè)人利益的快樂。托爾斯泰還認(rèn)為，這兩種“美”的定義都?xì)w結(jié)于我們得到的快樂，即承認(rèn)我們歡喜的，并不引起貪欲的東西就是“美”②?！叭绻覀儾幌胭u弄華麗的辭藻，那么‘美’按照我們的理解，它只不過是我們喜歡的東西”③。一般的藝術(shù)史或美學(xué)史對(duì)于美的獨(dú)立自主性以及非功利性都是持一種肯定的態(tài)度，認(rèn)為藝術(shù)和美終于可以從古典主義的泛知識(shí)論和泛道德論中獨(dú)立出來，人們不能再把知識(shí)和道德作為評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)?，藝術(shù)的目的在于它本身———?jiǎng)?chuàng)造美。萊辛在《拉奧孔》這篇文章中曾說過：“如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少服從美。”④在藝術(shù)中，美是“最高的法律”，道德或者知識(shí)因素要么被剔除，要么就臣服于美。席勒認(rèn)為美的藝術(shù)可以把人從不自由的自然狀態(tài)和道德狀態(tài)中解救出來，修復(fù)片面化的人性使其達(dá)到自由完整的狀態(tài)。英國唯美主義者奧斯卡•王爾德認(rèn)為藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西，因?yàn)樗囆g(shù)具有獨(dú)立性、完美性，有其自身的生命力和價(jià)值。而生活和自然都不具有完美性，所以不是藝術(shù)模仿生活而是生活要模仿藝術(shù)⑤。在向?qū)徝乐髁x靠攏的眾聲喧嘩中，托爾斯泰嗅出了一股不祥的味道。他看到彼岸的宗教世界衰落之后，神性從世界退隱而去，人們開始為人的感性欲望⑥正名和辯護(hù)。享樂（藝術(shù)的享樂當(dāng)然不能等同于食色層面的動(dòng)物性官能的享樂，但是這種享樂本質(zhì)上還是以人的官能、本能為基礎(chǔ)），不再像在宗教的背景前提之下具有原罪性質(zhì)，反而成為人的存在價(jià)值和意義之所在。這正如劉小楓先生所說：“審美感在啟蒙時(shí)代出現(xiàn)，其問題背景是徹底更改神義論。隱藏在一切藝術(shù)享受和感性創(chuàng)造背后的基本力量是快感官能。感性個(gè)體靠這種力量實(shí)現(xiàn)真正的自我，獲得人生最高的、唯一的幸福。傳統(tǒng)神義論對(duì)生命意義的解答已被宣告無效，享受感性快感的程度，成為對(duì)人生的終極辯護(hù)。”⑦然而，這在托爾斯泰看來根本上是本末倒置，是非混淆。他認(rèn)為這些審美主義者所犯的主要錯(cuò)誤在于他們用微不足道的、僅以享樂為目的的藝術(shù)替代空缺的宗教藝術(shù)，重視和鼓勵(lì)那些無論如何也不配受到這樣重視和鼓勵(lì)的藝術(shù)。托爾斯泰說：“人們的最大苦痛不在于不知道上帝，而在于他們用非上帝的存在物代替了上帝。這樣的情形也存在于藝術(shù)中?！?/p>

從團(tuán)結(jié)世界大眾的基督宗教藝術(shù)到以“美”為目的的藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，在托爾斯泰看來，根本就是人類自甘墮落、棄明投暗的一種行徑。對(duì)藝術(shù)本身來講，也是如此。托爾斯泰認(rèn)為從宗教到藝術(shù)代宗教的轉(zhuǎn)變，對(duì)藝術(shù)造成了四個(gè)嚴(yán)重的后果：第一，藝術(shù)失去了它所固有的多樣的和深刻的宗教內(nèi)涵，藝術(shù)所表達(dá)的情感無外乎是驕傲、色情和生活的煩悶；第二，由于只顧及一些小范圍的人，這樣的藝術(shù)失去了形式美，變得矯揉造作和曖昧不明；第三，藝術(shù)所傳達(dá)的情感不再真摯，而是變得虛假和純理性；第四，因?yàn)槊撾x大眾，藝術(shù)被用于服務(wù)于上層階級(jí)，藝術(shù)家開始使用模仿、借用、感動(dòng)、趣味等各種方法制造出大量沒有真情實(shí)感的藝術(shù)贗品。盡管這些藝術(shù)毫無實(shí)質(zhì)價(jià)值，有些不僅無益于人類的利益反而敗壞人類樸素的道德情感，但這些藝術(shù)仍然被認(rèn)為是人世間最重要的事情。它花費(fèi)人們大量勞力、物力和精力（僅次于戰(zhàn)爭），卻只惠及很小的一部分人。那些道德敗壞的、對(duì)人類的幸福毫無貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，卻被當(dāng)成英雄和圣人一樣。這些藝術(shù)的存在根本上是有悖于人類的良知的，根本經(jīng)不起道德的考驗(yàn)。近現(xiàn)代以來的藝術(shù)以及藝術(shù)理論幾乎全部遭到托爾斯泰的否定，遭否定批判的藝術(shù)家或理論家的名單可以列得很長：波德萊爾、魏爾蘭、戈蒂耶、馬拉美、梅特林克、畢沙羅、歌德、晚期的貝多芬、克拉利克、勒南、夏夫茲博里、哈奇生、伯克、巴特、狄德羅、達(dá)蘭貝爾、伏爾泰、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、叔本華、尼采……

托爾斯泰認(rèn)為首先得重新定義藝術(shù)這個(gè)詞。關(guān)于藝術(shù)的具體定義有許多分歧，但大多數(shù)學(xué)者和理論家都認(rèn)同：藝術(shù)是表現(xiàn)美的東西。但托爾斯泰認(rèn)為把藝術(shù)定義為表現(xiàn)美的東西，無異于把藝術(shù)的目的說成是享樂。以美來定義和理解藝術(shù)是近代以來藝術(shù)誤入歧途的一個(gè)根本原因。當(dāng)然還有一個(gè)更為根本的原因是信仰的失落。因此要正確定義和理解藝術(shù)，首先就要防止把藝術(shù)理解成一種表現(xiàn)美的東西。那么什么才是真正的藝術(shù)呢？托爾斯泰認(rèn)為真正的藝術(shù)活動(dòng)要能喚起心中曾經(jīng)體驗(yàn)過的情感，并通過動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言語所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種情感，使其他人也能體驗(yàn)到這種情感。藝術(shù)是一種人類活動(dòng)，其中一個(gè)人有意識(shí)地用某種外在標(biāo)志把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人，而別人被這種情感所感染，同時(shí)也體驗(yàn)著這種情感。因此，在他看來藝術(shù)既不是形而上學(xué)者（如柏拉圖、普洛丁、黑格爾、尼采等）所說的某種神秘的思想、美或上帝的體現(xiàn)，也不是生理美學(xué)者（伯克、哈奇生、斯賓塞等）所言的人們借以消耗過剩精力的游戲，也不是情緒通過外在標(biāo)志的表現(xiàn)，更不是美好事物的產(chǎn)品。總之，藝術(shù)不是為了享樂，而是為追求個(gè)人以及全人類幸福所需的一種交際手法，它把人類聯(lián)結(jié)在同樣的情感中⑨。藝術(shù)最為本質(zhì)的東西不是表現(xiàn)美，而是情感傳達(dá)。借助這種情感傳達(dá)，彼此孤立分離乃至相互仇恨的人互相聯(lián)合在一起。因此這種情感必須具有能夠把所有人聯(lián)合起來的功能。

這種情感有兩種：“一種是源于人是上帝的孩子、人與人是兄弟這種意識(shí)的情感；一種是最樸素的情感———日常生活中的，但能毫無例外地被所有的人理解的情感，比如歡愉之情、惻隱之心、振奮的精神和平靜的心境，等等。只有這兩種情感構(gòu)成了就內(nèi)容而言是我們時(shí)代的優(yōu)秀藝術(shù)的客體?！雹鈱?duì)于這種功能，宣揚(yáng)人的個(gè)體感性價(jià)值的藝術(shù)是不具備的，而必須以聯(lián)合所有人情感為目的的宗教藝術(shù)才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。那么宗教的藝術(shù)（廣義）是如何把人聯(lián)合在一起的呢？他認(rèn)為：“相處在一起的一些人，如果不是彼此懷有敵意，就是彼此的心情和情感互不相同，突然間，或是一個(gè)故事，或是一種想象，或是一幅畫，甚至是一座建筑，更經(jīng)常地是音樂，就像電火花一樣，在一瞬間把所有的人都聯(lián)合起來，他們不再像以前那樣互不相干，甚至是充滿敵意，而是感到彼此的結(jié)合和彼此間的愛。每一個(gè)人為別人與他有相同的感受而心懷喜悅，為他與所有在場的人甚至是所有懷有同感的現(xiàn)在還活著的人之間所建立的交際關(guān)系而心懷喜悅；不僅如此，他還體會(huì)到一種隱秘的快樂，因?yàn)樗€與曾和他有同樣感受的已經(jīng)逝去的人，與將和他有同樣感受的生活在未來的人有一種冥間的交際。這就是表達(dá)對(duì)上帝與他人之愛的藝術(shù)，與傳統(tǒng)日常生活中最樸素的但是大家共有的情感的藝術(shù)所具有的相同功用?！陛嬘炤?zhàn)晕乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)起，有一大批才華橫溢的詩人、思想家都致力將美和藝術(shù)從傳統(tǒng)的功利主義原則中獨(dú)立出來，使藝術(shù)走上一條自由獨(dú)立發(fā)展的道路，不再用知識(shí)（真）和道德（善）來作為評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。托爾斯泰試圖徹底扭轉(zhuǎn)這種傾向，讓藝術(shù)服務(wù)于善———使上帝的子民們團(tuán)結(jié)起來、聯(lián)合起來，否則人類就是自甘墮落、自我泯滅良知，藝術(shù)變得一無是處。我們應(yīng)當(dāng)如何看待托爾斯泰這種類似“開歷史倒車”的行為？托爾斯泰難道想把中世紀(jì)當(dāng)成藝術(shù)的理想世界？托爾斯泰想讓人重復(fù)中世紀(jì)的基督教義，為了天國和上帝，讓人放棄享受、肉欲以及一切世俗意義上的歡樂？主張實(shí)行禁欲主義以獲得上帝的恩寵？