1調(diào)研概況

1．1自然條件和歷史文化調(diào)查

1．1．1地理位置五通廟，位于南寧市新陽(yáng)雅里村永和大橋東側(cè)江北大道北面。新陽(yáng)雅里村隸屬南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)新陽(yáng)街道，成立于1980年，分為上坡、中坡、下坡三部分，村委辦公地點(diǎn)位于北際路13—1號(hào)。轄區(qū)總?cè)丝?691人，其中，常住人口1395人，流動(dòng)人口1296人。

1．1．2文化意義五通廟位于五通廟渡旁，因渡而生。古時(shí)，五通廟渡是南寧邕江邊上一個(gè)水上交通的重要渡口，過往的客商從此渡口經(jīng)過，通往南北做生意；而生活在邕江邊上的水上人家則“靠江吃江”，成為南寧渡江短程貨運(yùn)、客運(yùn)和橫渡的主力，他們?cè)阽呓瓋砂堕_設(shè)了五通廟渡、縣門渡、府門渡、老口渡等近百對(duì)渡口，日夜擺渡，服務(wù)于兩岸的物流、人流。因此，彼時(shí)五通廟渡的繁盛促成了五通廟的香火鼎盛，而五通廟則保佑了水上往來的船只和生薏人家的平安。一個(gè)地方的寺廟文化是一個(gè)地方文化傳承的重要構(gòu)成部分。時(shí)至今日，五通廟仍香火旺盛，許多老南寧人和經(jīng)商人士十分信奉，是南寧人節(jié)日拜神的重要去處之一，每到農(nóng)歷初、十五，五通廟的往來香客眾多，場(chǎng)面壯觀頗為壯觀。

1．2構(gòu)成要素調(diào)查

1．2．1管理維護(hù)五通廟管理現(xiàn)狀不佳，保存的歷史資料很少。一方面，從五通廟的歷史由來看，五通廟多為民間所建，一直都沒有得到正規(guī)廟宇的待遇；另一方面，由于土地歸屬和收益權(quán)屬的問題，五通廟現(xiàn)由當(dāng)?shù)氐娜?水上船民和雅里村的村民)集資重修，政府并沒有出資進(jìn)行修建管理，所以廟宇外觀不佳。

（一）

什么是文化？從本質(zhì)上說，人類雖是自然的產(chǎn)物，但文化卻是人類創(chuàng)造的一種與自然相對(duì)的非自然體系，是自然的人化，是人類超脫動(dòng)物性的一切活動(dòng)的產(chǎn)品。文化發(fā)展的動(dòng)因來源于人類的精神，文化產(chǎn)品乃是人類心靈智慧之光的外在形式。

文化本身的范圍不易界定，拋開政治、經(jīng)濟(jì)的層面不說，人們習(xí)慣上至少將宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)倫理學(xué)（包括民俗學(xué)）作為基本的文化要素，它們都是人類對(duì)真善美的追求。在這五大要素中，科學(xué)和哲學(xué)是人類對(duì)真理的追求，是人類理性思維的花朵，倫理學(xué)是人類對(duì)善的追求，文學(xué)藝術(shù)則是人類對(duì)美的追求，此四者是人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但這些認(rèn)識(shí)尚受時(shí)間和空間的局限，因而都是有限的相對(duì)知識(shí)。只有宗教，特別是從各種具體的宗教中抽象出來的元宗教精神，則是超越時(shí)空界限的“全”，是人類心靈的完整狀態(tài)，是超越人類理性的非理性體驗(yàn)，是至真、至善、至美、至全的無(wú)限境界，是人類對(duì)絕對(duì)的宇宙本源的悟解。

近代學(xué)者有以美學(xué)（文學(xué)藝術(shù)）或德育（倫理學(xué)）代替宗教的想法，這是行不通的，文化的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)五大要素是不能互相取代的。宗教是人類文化的母體，是人類一切精神創(chuàng)造活動(dòng)的資源，是文化的最高層次。哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)倫理都是由宗教派生出來的，并以宗教信念為支柱才能發(fā)展。

（二）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)和道學(xué)都隱含著元宗教精神，這可從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語(yǔ)》中表現(xiàn)出來?！兜赖陆?jīng)》講“孔德之容，惟道是從”，尊道貴德，不棄人，不棄物；使人求以得，有罪得免；常善救人，以百姓心為心；不善者亦善之，不信者亦信之；對(duì)道要敬畏，如冬涉川，若畏四鄰，儼兮若客，這類元宗教精神體現(xiàn)了宗教家悲天憫人的信仰情懷?！墩撜Z(yǔ)》也講“祭神如神在”；“獲罪于天，無(wú)所禱也”；敬天而不敢欺；吉月必朝服；迅雷烈風(fēng)必變；“死生有命，富貴在天”；嘆鳳鳥不至，見獲麟而悲；“孔子曰，‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，”。足見儒學(xué)亦敬天而畏天命，懷有誠(chéng)惶誠(chéng)恐的元宗教精神和信仰情懷。

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。

一、宗教文化對(duì)旅游業(yè)的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場(chǎng)，吸引游客，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因?yàn)轵\(chéng)的宗教信仰和強(qiáng)烈的求知欲望都會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游動(dòng)機(jī)，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說中耶穌降生之所）、意大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國(guó)際旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地方。

中國(guó)宗教種類齊全，既有土生土長(zhǎng)的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產(chǎn)生的具有中國(guó)民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國(guó)務(wù)院公布的三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國(guó)各省、市、自治區(qū)與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專家學(xué)者和一般游客。佛教文化對(duì)中國(guó)有著深刻的影響，并逐漸形成了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國(guó)務(wù)院公布的漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺(tái)山的宏偉建筑與九華山的民舍構(gòu)造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現(xiàn)出兩種不同的藝術(shù)技巧。如果進(jìn)一步分析的話，則會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教的三大建筑都會(huì)因不同的時(shí)代、不同的宗派和不同的地區(qū)而顯示出不同的風(fēng)采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）湄洲祖廟內(nèi)外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來，以臺(tái)灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進(jìn)香還愿。

當(dāng)然，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性，才能取得理想的效果。根據(jù)宗教文化的特點(diǎn)，豐富旅游商品，增收創(chuàng)匯是我們應(yīng)當(dāng)重視的。如出售各種宗教紀(jì)念品，佛教的木魚、進(jìn)香袋、數(shù)珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過?！?、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對(duì)游客的類型、特點(diǎn)，結(jié)合本地的實(shí)際，出售各種各樣反映普陀山風(fēng)貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發(fā)揮了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。利用宗教節(jié)日，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節(jié)日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節(jié)日，也成了民間流行的節(jié)日?；浇痰氖フQ節(jié)、復(fù)活節(jié)等流行全球，傣族的浴佛節(jié)（潑水節(jié)）、伊斯蘭教的古爾邦節(jié)也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。

1宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系

1.1宗教與文化相互促進(jìn)

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用。

1.2旅游對(duì)宗教的負(fù)面影響

在我國(guó)發(fā)展旅游業(yè)的初期,人們往往只看到旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益,而沒有進(jìn)行綜合效益的評(píng)估,隨著大眾旅游的進(jìn)一步盛行,人們逐漸發(fā)現(xiàn),旅游業(yè)的過度發(fā)展正嚴(yán)重破壞著旅游業(yè)賴以生存的環(huán)境,宗教旅游也是如此。我們看到：宗教旅游為地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)了宗教文化交流,也對(duì)宗教文化遺跡的保護(hù)起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來對(duì)景區(qū)的一些人為破壞和環(huán)境污染；游人到處亂寫亂畫,文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方?jīng)]有合理的規(guī)劃,無(wú)序的建設(shè)賓館和商鋪,嚴(yán)重影響了宗教莊嚴(yán)的氛圍；更嚴(yán)重的是生態(tài)環(huán)境的破壞的問題,宗教景觀都在名山勝水之間,環(huán)境清幽,而現(xiàn)在宗教旅游景區(qū)游客可以說是人滿為患,文物古跡、建筑和花草樹木人為破壞嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境正經(jīng)受著嚴(yán)重的威脅。保持景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,防止和消除這些不利的東西,是我們必須重視和解決的問題。

電影作為一種大眾傳播媒介，是社會(huì)文化的載體和映像。好萊塢之所以能在世界電影行業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位同美國(guó)自身“文化熔爐”的特性是不無(wú)關(guān)系的。好萊塢拍攝的電影內(nèi)容豐富多樣，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、倫理、道德、藝術(shù)、歷史等等，幾乎無(wú)一例外地躋身于電影的故事與形式之中，幾乎涵蓋了美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。電影逐漸成為從不同角度解讀美國(guó)社會(huì)文化的上佳文本。宗教是美國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分，故而電影中也少不了對(duì)宗教相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注及呈現(xiàn)?！白诮屉娪啊保╮eligiousfilm）是美國(guó)社會(huì)宗教文化特征的生動(dòng)表現(xiàn)。

一、美國(guó)社會(huì)的宗教現(xiàn)狀及特征

美國(guó)是整個(gè)西方社會(huì)中宗教性最強(qiáng)的國(guó)家。美國(guó)人認(rèn)為自己是“依其根深蒂固的信仰和價(jià)值觀行事，并非受經(jīng)濟(jì)和心理因素驅(qū)動(dòng)”①，美國(guó)有別于其他工業(yè)資本主義國(guó)家的一個(gè)重要特征是其民眾對(duì)組織性宗教團(tuán)體的承諾。眾所周知，美國(guó)是一個(gè)由移民組成的國(guó)家。早期移居北美的絕大多數(shù)是在英國(guó)不堪遭受宗教迫害的清教徒，主要定居在新英格蘭地區(qū)。這些基督新教徒（TheProtestants）把北美大陸視為自己的宗教避難所，是自由之信仰、勤勞以致富的“世外桃源”。17世紀(jì)末，在洛克的“天賦人權(quán)”和社會(huì)契約思想的影響之下，新英格蘭的清教徒們首先打響了反對(duì)英國(guó)殖民者的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終建立起一個(gè)全新的國(guó)家———美利堅(jiān)合眾國(guó)?；叫陆蹋≒rotestantism）也由此確立了其作為美國(guó)本土主義宗教牢固的基礎(chǔ)性地位。19世紀(jì)的兩次移民潮給美國(guó)帶來大量勞動(dòng)力的同時(shí)，也帶來了多元文化及宗教，形成美國(guó)社會(huì)宗教多元化的局面。這些隨移民而來的“外來宗教”中對(duì)美國(guó)社會(huì)及民眾影響較大的是天主教和猶太教?！岸?zhàn)”以后，大批天主教徒步入美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)行列，并逐漸融入美國(guó)社會(huì)的主流文化中。然而，基于美國(guó)是由基督新教徒所建立這樣一個(gè)強(qiáng)大的事實(shí)，天主教徒在美國(guó)可謂是命運(yùn)多舛。早期新教移民中的很多人對(duì)于歐洲天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治和宗教迫害都無(wú)比痛恨。因此，他們反抗教會(huì)專制，要摒棄天主教繁瑣的宗教儀式并尋求一種能和上帝直接對(duì)話的新教模式，并把這種愿望和主張當(dāng)成了美國(guó)這個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。對(duì)本土主義基督新教的偏袒在國(guó)家政治生態(tài)方面表現(xiàn)得最為突出。在美國(guó)自建國(guó)以來的四十四任總統(tǒng)之中，除約翰•肯尼迪一人是天主教徒外，其他均是基督新教徒。天主教徒被排擠于核心利益圈之外，穆斯林或信仰其他宗教的人若想踏足其中更是無(wú)從談起。但是，隨著近年來不斷涌入美國(guó)的信奉天主教的拉美移民數(shù)量的增加，美國(guó)國(guó)內(nèi)天主教徒的數(shù)量也逐漸超過基督新教徒，其社會(huì)生活各方面的狀況也得到改善。2008年，奧巴馬總統(tǒng)的當(dāng)選被認(rèn)為是美國(guó)社會(huì)在種族觀點(diǎn)問題上的大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)宗教觀念也向前邁了一大步，比如現(xiàn)任副總統(tǒng)喬•拜登就是天主教徒。

二、宗教與電影的融合

去教堂或會(huì)堂并不是美國(guó)人接觸宗教、獲取宗教知識(shí)的唯一途徑，對(duì)于許多美國(guó)人來說，不管他們是不是教徒，無(wú)論他們信仰哪種宗教，他們知道的“所有關(guān)于宗教的事情都是源于電影”②。許多早期的電影制作人和基督教教士、牧師等神職人員都認(rèn)為，基于《圣經(jīng)》內(nèi)容的影片能夠?qū)ⅰ皧蕵贰焙汀白诮绦叛觥边@兩個(gè)原本毫無(wú)關(guān)系的概念相融合。一部拍攝正規(guī)、內(nèi)容嚴(yán)肅的宗教題材影片，既能起到教化的作用，還能給人們啟迪。通過電影來“影響人們的人生態(tài)度、宗教信仰和行為方式”③是行之有效的方法。由此，以《圣經(jīng)》故事為藍(lán)本的歷史片、愛情片以及探險(xiǎn)片大量涌現(xiàn)。影片中的情節(jié)和人物成為后來許多人心目中認(rèn)定的基督教和猶太教的史實(shí)再現(xiàn)，影片中的對(duì)白取代《圣經(jīng)》中的文字成為人們通用的“宗教語(yǔ)言”?；陔娪氨茸诮涛谋竞蛡鹘y(tǒng)的傳教更為直觀、易懂的特性，宗教電影逐漸成為教會(huì)認(rèn)可的“極具教化作用的窮人的圣經(jīng)”；與此同時(shí)，電影也成為學(xué)者們探究美國(guó)社會(huì)宗教文化的上佳渠道：電影向人們展示當(dāng)前的社會(huì)價(jià)值所在，并告訴人們?nèi)绾稳ジ淖儭W(xué)者們宣稱，若想知道美國(guó)人信仰什么，就去電影院看看正在上映什么。盡管對(duì)宗教電影有著這樣或那樣的不滿，各宗教團(tuán)體還是會(huì)通過電影來傳述他們的宗教信仰和價(jià)值觀，并自行創(chuàng)作了數(shù)量可觀的影片。早在1918年，天主教藝術(shù)協(xié)會(huì)（CatholicArtAssociation）就制作了一部表現(xiàn)勞工階層天主教徒的電影《罪人》（TheTransgressors）。20世紀(jì)50年代，基督教電影委員會(huì)（ProtestantFilmCommission）資助了一個(gè)系列短片的拍攝和制作，目的是通過這些短片來提出有關(guān)道德及宗教的問題。從票房的角度而言，這些影片中的絕大多數(shù)都不值一提，然而卻能全面地反映出教徒們對(duì)于自身及其周圍世界的看法，社會(huì)文化價(jià)值堪稱典范。

三、美國(guó)宗教電影的特點(diǎn)

本文作者：潘宏紋鄧路遙工作單位：廣西社會(huì)主義學(xué)院

宗教和順文化從本質(zhì)上來說是三種文化的復(fù)合體，其中“和內(nèi)外，順古今”是宗教和順文化的主要精神旨?xì)w。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從產(chǎn)生之初就與整個(gè)人類社會(huì)發(fā)生互動(dòng)與影響。從政教關(guān)系角度來說，宗教和順文化體現(xiàn)了在政教分離前提下，國(guó)教并重，愛國(guó)與愛教的統(tǒng)一；從社會(huì)功能角度來說，宗教和順文化體現(xiàn)為反觀于內(nèi)、求諸于外時(shí)都能夠達(dá)到一種理想有序狀態(tài)及其倫理道德資源對(duì)于社會(huì)公序良俗的構(gòu)建；從文化視角看，宗教和順文化體現(xiàn)為一種凝聚力與向心力。（一）宗教和順文化是一種愛國(guó)文化歷史上，宗教間的戰(zhàn)爭(zhēng)或宗教迫害往往成為國(guó)家、民族災(zāi)難的開始。從中東局勢(shì)和蘇聯(lián)解體來看，宗教因素是影響現(xiàn)代世界區(qū)域政治穩(wěn)定的一個(gè)重要因素，由宗教間的仇恨或分歧導(dǎo)致的國(guó)家分裂、政教滅亡的情況客觀存在。因此，宗教間的和諧團(tuán)結(jié)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一的前提。所謂“和”，即與己和，與他和。“和”的最高境界就是與祖國(guó)和衷共濟(jì)、生死相契的愛國(guó)之心、赤子情懷。愛國(guó)主義是我國(guó)各大宗教秉承的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！安灰绹?guó)主，法事難立”，我國(guó)宗教將自身命運(yùn)與國(guó)家興衰視為唇齒相依的關(guān)系。宗教和順文化是我國(guó)宗教處理政教關(guān)系、教教關(guān)系，愛國(guó)護(hù)邦的重要表現(xiàn)。雖然我國(guó)各大宗教教理教義不同，但在國(guó)家、民族利益面前卻殊途同歸，形成愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。在民族危亡的重大歷史時(shí)刻，五大宗教往往能夠深明民族大義，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伊斯蘭教代表人士提出了“爭(zhēng)國(guó)不爭(zhēng)教，保國(guó)即保教，愛國(guó)即愛身”的抗戰(zhàn)主張，號(hào)召全國(guó)的穆斯林兄弟放下信仰的狹隘，與其他擁有不同信仰的同胞并肩作戰(zhàn)，擊退日寇，捍衛(wèi)中華民族領(lǐng)土與主權(quán)的統(tǒng)一，涌現(xiàn)出以馬本齋為代表的一大批抗日愛國(guó)民族英雄。佛教界則一貫主張把上報(bào)國(guó)恩放在教義的首位，“救國(guó)即是學(xué)佛，學(xué)佛必須救國(guó)”，認(rèn)為“無(wú)國(guó)就無(wú)法衛(wèi)道”，[3]佛教經(jīng)典中還有《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》、《報(bào)國(guó)土恩經(jīng)》等愛國(guó)典籍。當(dāng)時(shí)，中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)敬安禪師也說“我雖學(xué)佛未忘世，國(guó)仇未報(bào)老僧羞”，表達(dá)了佛門弟子抗日救國(guó)、抵御日寇的愛國(guó)決心。（二）宗教和順文化是一種秩序構(gòu)建“和順”的目標(biāo)是各宗教在反觀于內(nèi)、求諸于外時(shí)都能夠達(dá)到一種理想有序狀態(tài)。宗教和順文化從目標(biāo)上來說，是為了達(dá)到一種良好關(guān)系的維護(hù)與保持，強(qiáng)調(diào)了宗教自身、宗教與社會(huì)、宗教與國(guó)家及宗教間的一種秩序構(gòu)建。一是教內(nèi)關(guān)系和順，各大宗教能夠做到組織團(tuán)結(jié)，信眾和睦。二是教與教關(guān)系和順，我國(guó)各大宗教地位平等，歷史上沒有產(chǎn)生一教獨(dú)大的特權(quán)宗教或國(guó)教，相應(yīng)地減少了宗教間的利益、權(quán)力紛爭(zhēng)，五教同輝成為宗教和順格局的直接寫照。三是宗教與國(guó)家特別是國(guó)家政權(quán)的關(guān)系和順。政教關(guān)系反映了宗教與國(guó)家的親疏遠(yuǎn)近。歷史上，政教關(guān)系之間往往存在著較大的張力。尤其是在政教合一、神權(quán)高于王權(quán)的時(shí)刻，這種張力表現(xiàn)得更為明顯。從中世紀(jì)的神權(quán)至上到近代政教分離原則的確立，西方的基督教興衰史集中反映了這種張力的存在。我國(guó)的政教關(guān)系始于商周，從先秦開始，秦始皇的“天人之分”原則確立和“人定勝天”思想的形成，使中國(guó)的政教關(guān)系從政權(quán)創(chuàng)建之初就形成了政教分離、皇權(quán)高于神權(quán)的例制。大一統(tǒng)的封建政權(quán)以絕對(duì)的力量?jī)?yōu)勢(shì)凌駕于宗教的權(quán)威和神圣之上，所以我國(guó)宗教從立教之初就把自己定位于從屬文化的角色，自身主動(dòng)作出調(diào)整和改變，積極尋找與傳統(tǒng)主流文化的契合點(diǎn)，從大局出發(fā)，以國(guó)家利益為重，妥善處理了政教關(guān)系。四是宗教與社會(huì)關(guān)系和順，這主要體現(xiàn)了宗教倫理的價(jià)值所在。宗教普遍具有止惡揚(yáng)善、濟(jì)苦扶弱、精進(jìn)節(jié)制、奉獻(xiàn)利他等豐富的倫理文化資源。從社會(huì)功用看，宗教慈同和愛等超越性倫理是對(duì)忠信節(jié)義等世俗倫理的有益補(bǔ)充，對(duì)人心秩序、社會(huì)秩序的構(gòu)建起到撫慰、疏導(dǎo)的作用。近代佛教領(lǐng)袖太虛曾提出“宗佛法以建信基”、“用老莊以解世紛”、“宗孔孟以全人德”[4]的理念，強(qiáng)調(diào)的就是佛道和順倫理在構(gòu)建社會(huì)秩序中的獨(dú)特價(jià)值。（三）宗教和順文化是一種軟實(shí)力從約瑟•耐提出文化軟實(shí)力理論以來，文化的力量與價(jià)值正日益受到人們的關(guān)注。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?！盵5]從國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略來看，文化雖然不是直接生產(chǎn)力，但由文化所生發(fā)出來的民族凝聚力卻是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要力源。從文化視角來看，宗教和順文化代表的是一種文化軟實(shí)力。它是我國(guó)宗教界對(duì)民族、國(guó)家的一種文化認(rèn)同，是其凝聚力、向心力的集中體現(xiàn)。宗教狂熱、宗教極端和宗教分裂勢(shì)力一直是宗教界內(nèi)部不和諧的因素，也是影響我國(guó)和諧政教關(guān)系、破壞我國(guó)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的消極力量。在此情境下，宗教和順文化作為一種價(jià)值引領(lǐng)，積極教育引導(dǎo)信教群眾愛國(guó)愛教、與黨同心，發(fā)揮了凝心聚力、團(tuán)結(jié)信眾、爭(zhēng)取民心的作用。伊斯蘭教主張的寬恕、誠(chéng)實(shí)、公正、團(tuán)結(jié)、以禮待人，基督教強(qiáng)調(diào)的“愛人如己”、“愛人是最大的法則”，佛教倡導(dǎo)的眾生平等、自覺覺他、諸善奉行、諸惡莫做、樂善好施、敬老愛幼、懲惡揚(yáng)善，道教追求的寧?kù)o、淡泊、寬忍、重生等這些人文精神都是宗教和順文化的精華，通過合理利用和積極弘揚(yáng)，能夠轉(zhuǎn)化為信教群眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

弘揚(yáng)宗教和順文化既是興國(guó)興教的現(xiàn)實(shí)之需，也是符合文化發(fā)展特別是先進(jìn)文化發(fā)展規(guī)律的必然。宗教和順文化是處理宗教與社會(huì)關(guān)系、積極推進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的有效途徑。發(fā)揚(yáng)宗教思想中的和順文化，有助于提升宗教自身的文化品位，改善宗教在社會(huì)公眾中的形象。（一）弘揚(yáng)宗教和順文化，符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律文化的生命力在于其創(chuàng)新能力，只有在不斷創(chuàng)新和升華中，一種文化形態(tài)才能保持持久的生命力與活力。宗教作為一種社會(huì)文化，需要保持其文化的時(shí)代性與創(chuàng)新性，不能墨守成規(guī)、故步自封，否則，必然受到優(yōu)勝劣汰的自然選擇。就像歐陽(yáng)竟無(wú)所說的，宗教如果“不方便善巧，則必將滯于一隅”。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，歷史上眾多的民族宗教、部落宗教之所以最終消亡，主要原因就在于其文化沒有做到及時(shí)推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而被后來的先進(jìn)文化所替代?；浇?、伊斯蘭教、佛教之所以能夠從民族宗教、地域宗教中脫穎而出發(fā)展成為世界性的宗教，主要在于它們保持文化嬗變，能夠適應(yīng)不同歷史時(shí)空?！盎浇淌恰m應(yīng)時(shí)勢(shì)的宗教’，即基督教能不斷自我更新，以適應(yīng)變化著的時(shí)代的要求，這是宗教發(fā)展的帶有普遍性的規(guī)律?！盵6]宗教和順文化的提出，是我國(guó)宗教界在宗教文化方面的又一次理論升華與創(chuàng)新。歷代以來，我國(guó)宗教界十分重視自身文化創(chuàng)新與思想建設(shè)，通過自身的調(diào)適，積極地與主流文化融通對(duì)話。唐代佛教界在傳統(tǒng)山林佛教的基礎(chǔ)上提出了“農(nóng)禪并重”的思想，把參禪悟道與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。近現(xiàn)代再次提出了佛教“學(xué)術(shù)化”的主張，倡導(dǎo)加強(qiáng)佛學(xué)思想研究，闡釋佛法精義，提升佛教的文化品位。當(dāng)前“人間佛教”建設(shè)凸顯了佛教契理契機(jī)的入世性，說明佛教并非完全出世、蹈空，出離世間，而是具有務(wù)實(shí)救世的實(shí)際作用。此外，基督教的“神學(xué)建設(shè)”、伊斯蘭教的新“臥爾茲”解經(jīng)活動(dòng)，都是現(xiàn)代宗教在當(dāng)前社會(huì)大發(fā)展、思想大變革時(shí)期所作出的文化回應(yīng)。宗教之所以千年不朽，沒有像社會(huì)學(xué)家預(yù)設(shè)的那樣，隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，宗教會(huì)在世界“趨魅化”的過程中逐漸消亡，主要還在于宗教內(nèi)部所進(jìn)行的思想創(chuàng)新與文化突破。宗教和順文化是我國(guó)宗教在新的歷史時(shí)期，豐富和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化所作的一種積極努力，也是宗教順應(yīng)時(shí)勢(shì)的一種文化姿態(tài)。（二）弘揚(yáng)宗教和順文化，是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求宗教和順文化的主旨在于“和而不同”前提下的求同存異，息爭(zhēng)而謂之和，同歸同向而謂之順。宗教和順文化的意義在于協(xié)調(diào)相異事物間的關(guān)系、縮小兩者分歧、尋求最多的契合點(diǎn)。弘揚(yáng)宗教和順文化，是促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是妥善解決制約宗教發(fā)展的消極因素的重要手段。改革開放以來，我國(guó)堅(jiān)持宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。從“三教合一”到“五教并存”，再到“相適應(yīng)”，我國(guó)宗教發(fā)展始終與現(xiàn)實(shí)國(guó)情緊密結(jié)合。宗教作為一種堅(jiān)持有神論的意識(shí)形態(tài)，與馬克思主義存在本質(zhì)的區(qū)別，“宗教與社會(huì)主義是一道政治難題”[7]，合理解釋宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系，既是理論問題，也是現(xiàn)實(shí)問題。在以唯物主義無(wú)神論為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，宗教如何求同存異、揚(yáng)長(zhǎng)避短、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，積極增強(qiáng)宗教的社會(huì)適應(yīng)力是我國(guó)宗教面臨的時(shí)代課題。當(dāng)前，我國(guó)宗教界內(nèi)部矛盾繁雜，存在諸多不和諧因素，沖突與對(duì)抗普遍存在。例如，有的宗教組織內(nèi)部戒律松弛，自律不嚴(yán)；宗教管理機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)不分，人員分歧大、合作難；邪教、地下教會(huì)、家庭教會(huì)等非法組織活動(dòng)擾亂秩序、誤導(dǎo)信眾等。這些問題嚴(yán)重影響、制約著宗教與我國(guó)社會(huì)的關(guān)系。宗教和順文化的提出，有助于宗教間消除分歧、化解矛盾，在求大同、存小異的基礎(chǔ)上增進(jìn)理解，從而把矛盾斗爭(zhēng)的離心力轉(zhuǎn)化為投身社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的合力。（三）弘揚(yáng)宗教和順文化應(yīng)注意的兩個(gè)問題弘揚(yáng)宗教和順文化應(yīng)注意兩個(gè)問題。一是宗教文化是糟粕與精華并存，在弘揚(yáng)宗教和順文化中要做到合理?yè)P(yáng)棄、理性取舍，避免盲目的宗教崇拜或宗教狂熱。二是堅(jiān)持差異性與統(tǒng)一性的并舉。宗教和順文化重在止?fàn)幥蠛?，同向存異，在此過程中不能忽視各大宗教的文化差異性，不能一味地強(qiáng)調(diào)同而不尊重異，真正做到各美其美、美美與共。

“藝術(shù)”中“宗教”的問題，實(shí)際上是“宗教”在“藝術(shù)”中的比例問題。宗教與藝術(shù)之所以相互融合，恰恰是藝術(shù)的神秘性所致，往往宗教先利用藝術(shù)為之服務(wù)，藝術(shù)逐成了宣揚(yáng)宗教的工具。原始人把大自然的巨大威力和星象的變化認(rèn)為是神靈的作用，便尋求各種途徑與神靈對(duì)話，因而產(chǎn)生了巫術(shù)，史學(xué)家們認(rèn)為它是原始宗教和藝術(shù)共同的雛形。遠(yuǎn)古人類在心驚膽戰(zhàn)地認(rèn)識(shí)自然的過程中，花費(fèi)了大量的精力來做巫術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)造了很多的神靈符號(hào)，像我們今天看到的各種巖畫，如：陰山巖畫、花山巖畫、賀蘭山巖畫等。隨著心理需求的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)的追求比重開始大于對(duì)宗教的膜拜，最終發(fā)展成以審美為主要目的的藝術(shù)，從而擺脫了宗教的束縛，也擯棄了宗教意識(shí)，成為宣揚(yáng)人自身生命態(tài)度的載體，再到后來“人文主義”的復(fù)活，藝術(shù)最終從對(duì)上天的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注，人的世界取代了神的世界，藝術(shù)從宗教中脫離出來。宗教藝術(shù)成為了獨(dú)特的藝術(shù)。

一、傳統(tǒng)陶瓷中的儒教文化

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，留下了儒教文化深深的烙印。儒家思想貫穿于中國(guó)二千多年的封建社會(huì)，已滲透進(jìn)國(guó)人的骨子里，對(duì)中國(guó)人的倫理道德觀、審美觀、生活方式等方面產(chǎn)生了深刻的影響。儒教的基本教義是：敬天、奉祖、孝親、忠信、仁義、崇禮、性善。儒教最根本的思想是禮和樂。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中的日用瓷中有很多反映儒教文化的器皿與陳設(shè)品，我們可以看到儒教文化中的吉祥、和合、中庸等思想。如丹鳳朝陽(yáng)(鳳凰、太陽(yáng))、龍鳳呈祥(龍鳳紋)、六合同春(鹿、鶴、梅花)、多壽多福(蝙蝠、桃子)等祥瑞題材?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，孔子曾論玉說：“夫玉者，君子比德焉”。宋代的龍泉青瓷達(dá)到了青瓷釉色與質(zhì)地之美頂峰，是巧奪天工的人工制造的青玉。龍泉窯的類玉青瓷是儒教文化思想的一個(gè)典型代表。所以類玉瓷器一直以來都深受古人的尊崇。

二、中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的道教文化

道教是中國(guó)的本土宗教，其對(duì)于中國(guó)人的世界觀、人生觀、以及生活方式等都有比較大的影響，道教崇尚“天人合一”，認(rèn)為“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”，人們崇尚自然、追求寧?kù)o、超然物外。中國(guó)豐富的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中蘊(yùn)含有大量道教文化，在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷發(fā)展的不同階段皆有所體現(xiàn)。

首先，在意蘊(yùn)上，宋代的陶瓷藝術(shù)深受其影響。宋瓷改唐三彩的富麗華美之風(fēng)，追求一種淡泊、平淡的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔優(yōu)美，很少有繁縟的裝飾，主要以單色釉為主，這充分體現(xiàn)了宋代陶瓷沉靜雅素的美學(xué)品質(zhì)。宋代人喜歡賞玩最具“天人合一”境界的宋汝瓷。以道家之“大象無(wú)形，大音希聲”等理念為指引，以“五色使人目盲”等思想為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

摘要：泉州宗教文化發(fā)達(dá)，宗教旅游是泉州旅游活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。以泉州市宗教旅游的市場(chǎng)定位與目標(biāo)選擇以及營(yíng)銷策略來闡述泉州宗教旅游的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：泉州；宗教旅游；營(yíng)銷策略

1泉州市宗教文化資源概況

泉州，位于福建東南海濱，是我國(guó)古代的一個(gè)重要港口。唐、宋、元時(shí)期是海上絲綢之路的起點(diǎn)，被馬可·波羅稱為“東方第一大港”，與埃及亞歷山大港齊名。世界各種宗教的傳教士紛至沓來，傳教于此。在這里，中西文化長(zhǎng)期和諧相處，多元共存，深厚的宗教文化積淀，使泉州成為“世界宗教博物館”。

泉州佛教。泉州素有“泉南佛國(guó)”之稱。東漢末年，中國(guó)江南地區(qū)也有了外來的僧侶譯經(jīng)傳教者。后來，又有隋末皇泰年間建的安?！褒埳剿隆保拼构岸杲ǖ拈_元寺等佛教寺院出現(xiàn)。唐、五代時(shí)，泉州的佛教發(fā)展呈上升興旺態(tài)勢(shì)。在增修建開元寺之后，又在城東一隅增建了“承天寺”等。至唐末，佛教建筑寺廟在“泉州”轄區(qū)內(nèi)，就有數(shù)十座。而且出現(xiàn)不少高僧，翻譯大量經(jīng)典，佛學(xué)著作也不少。宋時(shí)，與“泉州港”的興盛相呼應(yīng)的緣故，佛教發(fā)展仍呈上升態(tài)勢(shì)。宋代以后，泉州的佛教漸趨世俗化，但仍繼續(xù)發(fā)展。

泉州歷代建造的佛寺有名稱可考的多達(dá)800多座，現(xiàn)尚存339座。泉州的佛寺，大多規(guī)模宏大、建筑精美、巍峨壯觀，具有特色，許多寺院被列為各種級(jí)別的文物保護(hù)單位和重點(diǎn)佛寺，并且是重要的旅游景點(diǎn)。

1泉州市宗教文化資源概況

泉州，位于福建東南海濱，是我國(guó)古代的一個(gè)重要港口。唐、宋、元時(shí)期是海上絲綢之路的起點(diǎn)，被馬可·波羅稱為“東方第一大港”，與埃及亞歷山大港齊名。世界各種宗教的傳教士紛至沓來，傳教于此。在這里，中西文化長(zhǎng)期和諧相處，多元共存，深厚的宗教文化積淀，使泉州成為“世界宗教博物館”。

泉州佛教。泉州素有“泉南佛國(guó)”之稱。東漢末年，中國(guó)江南地區(qū)也有了外來的僧侶譯經(jīng)傳教者。后來，又有隋末皇泰年間建的安?！褒埳剿隆保拼构岸杲ǖ拈_元寺等佛教寺院出現(xiàn)。唐、五代時(shí)，泉州的佛教發(fā)展呈上升興旺態(tài)勢(shì)。在增修建開元寺之后，又在城東一隅增建了“承天寺”等。至唐末，佛教建筑寺廟在“泉州”轄區(qū)內(nèi)，就有數(shù)十座。而且出現(xiàn)不少高僧，翻譯大量經(jīng)典，佛學(xué)著作也不少。宋時(shí)，與“泉州港”的興盛相呼應(yīng)的緣故，佛教發(fā)展仍呈上升態(tài)勢(shì)。宋代以后，泉州的佛教漸趨世俗化，但仍繼續(xù)發(fā)展。

泉州歷代建造的佛寺有名稱可考的多達(dá)800多座，現(xiàn)尚存339座。泉州的佛寺，大多規(guī)模宏大、建筑精美、巍峨壯觀，具有特色，許多寺院被列為各種級(jí)別的文物保護(hù)單位和重點(diǎn)佛寺，并且是重要的旅游景點(diǎn)。

泉州道教。西晉太康三年，在泉州府治南建置了該地最早的道教宮觀，稱白云廟(玄妙觀的前身)，這是泉州道教歷史發(fā)展最重要的里程碑。位于涂門街的通淮關(guān)岳廟，始建于宋代，因?yàn)橹黛腙P(guān)帝，附祀岳王而得名。泉州的東鳳山下，有東岳行宮；萬(wàn)歲山下有真武廟；著名的老君巖在清源山下；泉州城內(nèi)還有天后宮、龍宮廟、凈真觀等?？梢姡莸牡烙^散布很廣，信奉者不在少數(shù)。

道教對(duì)泉州建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)的影響。神佛造像、廟宇的出現(xiàn)使泉州雕塑、建筑出現(xiàn)新的氣象。明代道士董伯華所繪的“風(fēng)、云、雷、雨”4幅道教神像，即被稱為“四顧眼”的珍品，是古代泉州道教藝術(shù)的代表作。

摘要：宗教是人類社會(huì)中一種普遍的文化現(xiàn)象，在各個(gè)領(lǐng)域影響著社會(huì)和人類的發(fā)展。宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。

關(guān)鍵詞：宗教文化旅游業(yè)關(guān)系。

宗教文化是民族文化的組成部分，同時(shí)也是世界文化的組成部分。各種宗教從起源到現(xiàn)在有著數(shù)千年的歷史，對(duì)世界的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。隨著東西方文化交流的增多，許多宗教信徒也加入其中，宗教信眾的進(jìn)香、拜佛、朝覲活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的旅游流，同時(shí)，宗教建筑、雕塑、宗教活動(dòng)等也強(qiáng)烈地吸引著非信眾的普通游客。在一定條件下，宗教文化可以轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，旅游業(yè)在一定程度上促進(jìn)宗教文化的發(fā)展及傳播。如何處理好宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中極其重要。

一、宗教文化對(duì)旅游業(yè)的影響。

（一）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。