導(dǎo)語：當(dāng)代宗教和順文化探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：潘宏紋鄧路遙工作單位：廣西社會主義學(xué)院

宗教和順文化從本質(zhì)上來說是三種文化的復(fù)合體，其中“和內(nèi)外，順古今”是宗教和順文化的主要精神旨?xì)w。宗教作為一種社會意識形態(tài)，從產(chǎn)生之初就與整個人類社會發(fā)生互動與影響。從政教關(guān)系角度來說，宗教和順文化體現(xiàn)了在政教分離前提下，國教并重，愛國與愛教的統(tǒng)一；從社會功能角度來說，宗教和順文化體現(xiàn)為反觀于內(nèi)、求諸于外時都能夠達(dá)到一種理想有序狀態(tài)及其倫理道德資源對于社會公序良俗的構(gòu)建；從文化視角看，宗教和順文化體現(xiàn)為一種凝聚力與向心力。（一）宗教和順文化是一種愛國文化歷史上，宗教間的戰(zhàn)爭或宗教迫害往往成為國家、民族災(zāi)難的開始。從中東局勢和蘇聯(lián)解體來看，宗教因素是影響現(xiàn)代世界區(qū)域政治穩(wěn)定的一個重要因素，由宗教間的仇恨或分歧導(dǎo)致的國家分裂、政教滅亡的情況客觀存在。因此，宗教間的和諧團(tuán)結(jié)是一個國家發(fā)展統(tǒng)一的前提。所謂“和”，即與己和，與他和?！昂汀钡淖罡呔辰缇褪桥c祖國和衷共濟(jì)、生死相契的愛國之心、赤子情懷。愛國主義是我國各大宗教秉承的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！安灰绹鳎ㄊ码y立”，我國宗教將自身命運與國家興衰視為唇齒相依的關(guān)系。宗教和順文化是我國宗教處理政教關(guān)系、教教關(guān)系，愛國護(hù)邦的重要表現(xiàn)。雖然我國各大宗教教理教義不同，但在國家、民族利益面前卻殊途同歸，形成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。在民族危亡的重大歷史時刻，五大宗教往往能夠深明民族大義，精誠團(tuán)結(jié)，一致對外?？谷諔?zhàn)爭時期，伊斯蘭教代表人士提出了“爭國不爭教，保國即保教，愛國即愛身”的抗戰(zhàn)主張，號召全國的穆斯林兄弟放下信仰的狹隘，與其他擁有不同信仰的同胞并肩作戰(zhàn)，擊退日寇，捍衛(wèi)中華民族領(lǐng)土與主權(quán)的統(tǒng)一，涌現(xiàn)出以馬本齋為代表的一大批抗日愛國民族英雄。佛教界則一貫主張把上報國恩放在教義的首位，“救國即是學(xué)佛，學(xué)佛必須救國”，認(rèn)為“無國就無法衛(wèi)道”，[3]佛教經(jīng)典中還有《仁王護(hù)國經(jīng)》、《報國土恩經(jīng)》等愛國典籍。當(dāng)時，中國佛教會會長敬安禪師也說“我雖學(xué)佛未忘世，國仇未報老僧羞”，表達(dá)了佛門弟子抗日救國、抵御日寇的愛國決心。（二）宗教和順文化是一種秩序構(gòu)建“和順”的目標(biāo)是各宗教在反觀于內(nèi)、求諸于外時都能夠達(dá)到一種理想有序狀態(tài)。宗教和順文化從目標(biāo)上來說，是為了達(dá)到一種良好關(guān)系的維護(hù)與保持，強(qiáng)調(diào)了宗教自身、宗教與社會、宗教與國家及宗教間的一種秩序構(gòu)建。一是教內(nèi)關(guān)系和順，各大宗教能夠做到組織團(tuán)結(jié)，信眾和睦。二是教與教關(guān)系和順，我國各大宗教地位平等，歷史上沒有產(chǎn)生一教獨大的特權(quán)宗教或國教，相應(yīng)地減少了宗教間的利益、權(quán)力紛爭，五教同輝成為宗教和順格局的直接寫照。三是宗教與國家特別是國家政權(quán)的關(guān)系和順。政教關(guān)系反映了宗教與國家的親疏遠(yuǎn)近。歷史上，政教關(guān)系之間往往存在著較大的張力。尤其是在政教合一、神權(quán)高于王權(quán)的時刻，這種張力表現(xiàn)得更為明顯。從中世紀(jì)的神權(quán)至上到近代政教分離原則的確立，西方的基督教興衰史集中反映了這種張力的存在。我國的政教關(guān)系始于商周，從先秦開始，秦始皇的“天人之分”原則確立和“人定勝天”思想的形成，使中國的政教關(guān)系從政權(quán)創(chuàng)建之初就形成了政教分離、皇權(quán)高于神權(quán)的例制。大一統(tǒng)的封建政權(quán)以絕對的力量優(yōu)勢凌駕于宗教的權(quán)威和神圣之上，所以我國宗教從立教之初就把自己定位于從屬文化的角色，自身主動作出調(diào)整和改變，積極尋找與傳統(tǒng)主流文化的契合點，從大局出發(fā)，以國家利益為重，妥善處理了政教關(guān)系。四是宗教與社會關(guān)系和順，這主要體現(xiàn)了宗教倫理的價值所在。宗教普遍具有止惡揚(yáng)善、濟(jì)苦扶弱、精進(jìn)節(jié)制、奉獻(xiàn)利他等豐富的倫理文化資源。從社會功用看，宗教慈同和愛等超越性倫理是對忠信節(jié)義等世俗倫理的有益補(bǔ)充，對人心秩序、社會秩序的構(gòu)建起到撫慰、疏導(dǎo)的作用。近代佛教領(lǐng)袖太虛曾提出“宗佛法以建信基”、“用老莊以解世紛”、“宗孔孟以全人德”[4]的理念，強(qiáng)調(diào)的就是佛道和順倫理在構(gòu)建社會秩序中的獨特價值。（三）宗教和順文化是一種軟實力從約瑟•耐提出文化軟實力理論以來，文化的力量與價值正日益受到人們的關(guān)注。黨的十七屆六中全會指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐?！盵5]從國家文化強(qiáng)國戰(zhàn)略來看，文化雖然不是直接生產(chǎn)力，但由文化所生發(fā)出來的民族凝聚力卻是一個國家綜合國力的重要力源。從文化視角來看，宗教和順文化代表的是一種文化軟實力。它是我國宗教界對民族、國家的一種文化認(rèn)同，是其凝聚力、向心力的集中體現(xiàn)。宗教狂熱、宗教極端和宗教分裂勢力一直是宗教界內(nèi)部不和諧的因素，也是影響我國和諧政教關(guān)系、破壞我國穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的消極力量。在此情境下，宗教和順文化作為一種價值引領(lǐng)，積極教育引導(dǎo)信教群眾愛國愛教、與黨同心，發(fā)揮了凝心聚力、團(tuán)結(jié)信眾、爭取民心的作用。伊斯蘭教主張的寬恕、誠實、公正、團(tuán)結(jié)、以禮待人，基督教強(qiáng)調(diào)的“愛人如己”、“愛人是最大的法則”，佛教倡導(dǎo)的眾生平等、自覺覺他、諸善奉行、諸惡莫做、樂善好施、敬老愛幼、懲惡揚(yáng)善，道教追求的寧靜、淡泊、寬忍、重生等這些人文精神都是宗教和順文化的精華，通過合理利用和積極弘揚(yáng)，能夠轉(zhuǎn)化為信教群眾對國家的認(rèn)同。

弘揚(yáng)宗教和順文化既是興國興教的現(xiàn)實之需，也是符合文化發(fā)展特別是先進(jìn)文化發(fā)展規(guī)律的必然。宗教和順文化是處理宗教與社會關(guān)系、積極推進(jìn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的有效途徑。發(fā)揚(yáng)宗教思想中的和順文化，有助于提升宗教自身的文化品位，改善宗教在社會公眾中的形象。（一）弘揚(yáng)宗教和順文化，符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律文化的生命力在于其創(chuàng)新能力，只有在不斷創(chuàng)新和升華中，一種文化形態(tài)才能保持持久的生命力與活力。宗教作為一種社會文化，需要保持其文化的時代性與創(chuàng)新性，不能墨守成規(guī)、故步自封，否則，必然受到優(yōu)勝劣汰的自然選擇。就像歐陽竟無所說的，宗教如果“不方便善巧，則必將滯于一隅”。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，歷史上眾多的民族宗教、部落宗教之所以最終消亡，主要原因就在于其文化沒有做到及時推陳出新、與時俱進(jìn)，進(jìn)而被后來的先進(jìn)文化所替代?；浇?、伊斯蘭教、佛教之所以能夠從民族宗教、地域宗教中脫穎而出發(fā)展成為世界性的宗教，主要在于它們保持文化嬗變，能夠適應(yīng)不同歷史時空?！盎浇淌恰m應(yīng)時勢的宗教’，即基督教能不斷自我更新，以適應(yīng)變化著的時代的要求，這是宗教發(fā)展的帶有普遍性的規(guī)律。”[6]宗教和順文化的提出，是我國宗教界在宗教文化方面的又一次理論升華與創(chuàng)新。歷代以來，我國宗教界十分重視自身文化創(chuàng)新與思想建設(shè)，通過自身的調(diào)適，積極地與主流文化融通對話。唐代佛教界在傳統(tǒng)山林佛教的基礎(chǔ)上提出了“農(nóng)禪并重”的思想，把參禪悟道與勞動實踐相結(jié)合。近現(xiàn)代再次提出了佛教“學(xué)術(shù)化”的主張，倡導(dǎo)加強(qiáng)佛學(xué)思想研究，闡釋佛法精義，提升佛教的文化品位。當(dāng)前“人間佛教”建設(shè)凸顯了佛教契理契機(jī)的入世性，說明佛教并非完全出世、蹈空，出離世間，而是具有務(wù)實救世的實際作用。此外，基督教的“神學(xué)建設(shè)”、伊斯蘭教的新“臥爾茲”解經(jīng)活動，都是現(xiàn)代宗教在當(dāng)前社會大發(fā)展、思想大變革時期所作出的文化回應(yīng)。宗教之所以千年不朽，沒有像社會學(xué)家預(yù)設(shè)的那樣，隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，宗教會在世界“趨魅化”的過程中逐漸消亡，主要還在于宗教內(nèi)部所進(jìn)行的思想創(chuàng)新與文化突破。宗教和順文化是我國宗教在新的歷史時期，豐富和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化所作的一種積極努力，也是宗教順應(yīng)時勢的一種文化姿態(tài)。（二）弘揚(yáng)宗教和順文化，是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的現(xiàn)實要求宗教和順文化的主旨在于“和而不同”前提下的求同存異，息爭而謂之和，同歸同向而謂之順。宗教和順文化的意義在于協(xié)調(diào)相異事物間的關(guān)系、縮小兩者分歧、尋求最多的契合點。弘揚(yáng)宗教和順文化，是促進(jìn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的現(xiàn)實要求，也是妥善解決制約宗教發(fā)展的消極因素的重要手段。改革開放以來，我國堅持宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。從“三教合一”到“五教并存”，再到“相適應(yīng)”，我國宗教發(fā)展始終與現(xiàn)實國情緊密結(jié)合。宗教作為一種堅持有神論的意識形態(tài)，與馬克思主義存在本質(zhì)的區(qū)別，“宗教與社會主義是一道政治難題”[7]，合理解釋宗教與社會主義社會的關(guān)系，既是理論問題，也是現(xiàn)實問題。在以唯物主義無神論為官方意識形態(tài)的國度，宗教如何求同存異、揚(yáng)長避短、發(fā)揮優(yōu)勢，積極增強(qiáng)宗教的社會適應(yīng)力是我國宗教面臨的時代課題。當(dāng)前，我國宗教界內(nèi)部矛盾繁雜，存在諸多不和諧因素，沖突與對抗普遍存在。例如，有的宗教組織內(nèi)部戒律松弛，自律不嚴(yán)；宗教管理機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)不分，人員分歧大、合作難；邪教、地下教會、家庭教會等非法組織活動擾亂秩序、誤導(dǎo)信眾等。這些問題嚴(yán)重影響、制約著宗教與我國社會的關(guān)系。宗教和順文化的提出，有助于宗教間消除分歧、化解矛盾，在求大同、存小異的基礎(chǔ)上增進(jìn)理解，從而把矛盾斗爭的離心力轉(zhuǎn)化為投身社會主義事業(yè)建設(shè)的合力。（三）弘揚(yáng)宗教和順文化應(yīng)注意的兩個問題弘揚(yáng)宗教和順文化應(yīng)注意兩個問題。一是宗教文化是糟粕與精華并存，在弘揚(yáng)宗教和順文化中要做到合理揚(yáng)棄、理性取舍，避免盲目的宗教崇拜或宗教狂熱。二是堅持差異性與統(tǒng)一性的并舉。宗教和順文化重在止?fàn)幥蠛?，同向存異，在此過程中不能忽視各大宗教的文化差異性，不能一味地強(qiáng)調(diào)同而不尊重異，真正做到各美其美、美美與共。