論文關(guān)鍵詞：啟蒙時(shí)期自然神論無神論道德神學(xué)

論文摘要：啟蒙時(shí)期的宗教思想在西方宗教思想發(fā)展史上有著舉足輕重的作用從不徹底的無神論、自然神論到徹底的無神論，最后經(jīng)過康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。

在歐洲哲學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次轟轟烈烈反對(duì)宗教神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一次是15,16世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想開端—文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一次是17,18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想高潮—啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和自然哲學(xué)家們?cè)诜磳?duì)宗教神學(xué)時(shí)，無一例外的“保留了神學(xué)的雜質(zhì)和種種不徹底性”。①而啟蒙思想家們反對(duì)宗教神學(xué)是沿著有神論與無神論這兩條思想路線進(jìn)行的。從不徹底的無神論、自然神論到徹底的無神論，最后經(jīng)過康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。深人剖析該時(shí)期的宗教思想，不僅有助于人們探究西方宗教思想的演變，更有益于人們?nèi)?、深人地把握宗教信仰的本質(zhì)，從而認(rèn)清現(xiàn)時(shí)代種種宗教的存在現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)。

一、啟蒙時(shí)期宗教思想的形成背景

啟蒙時(shí)期宗教思想的形成絕非偶然，它是在當(dāng)時(shí)的階級(jí)背景，思想氛圍，科學(xué)環(huán)境下形成的。15,16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)，使在中世紀(jì)長期占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)跌下寶座，開始走向崩潰。與此同時(shí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，從宗教神學(xué)的內(nèi)部發(fā)起戰(zhàn)斗，提倡理性與信仰的分離，區(qū)分了現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域兩個(gè)不同世界，這對(duì)啟蒙思想家無疑有著很大的影響。16世紀(jì)末，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)任務(wù)是反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)把封建君主的權(quán)利神秘化，反對(duì)“君權(quán)神授”說，反對(duì)宗教神學(xué)。近代自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是哥白尼的日心說與牛頓的經(jīng)典力學(xué)，更使人們從認(rèn)識(shí)論的角度來動(dòng)搖宗教神學(xué)的根基。由此，在這些復(fù)雜的時(shí)代背景下，啟蒙時(shí)期的宗教思想也是呈現(xiàn)出紛繁多樣的局面來，既有不徹底的無神論和自然神論，也有徹底的無神論，同時(shí)，還出現(xiàn)了改造傳統(tǒng)宗教神學(xué)的道德神學(xué)論。

二、啟蒙時(shí)期的宗教思想

摘要：是個(gè)徹底的唯物主義者，他對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深受馬克思主義影響。他雖不信仰任何宗教，但對(duì)宗教研究卻十分重視。處理宗教問題的思想對(duì)新中國的宗教政策有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：；宗教思想；影響

一、對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

像舊中國的許多家庭一樣，的家庭也深受宗教影響:他的祖母和母親都篤信佛教，她們?yōu)榍笥^音菩薩保佑幼年的，還曾讓拜“石觀音”為干娘，從而使當(dāng)時(shí)的有了個(gè)“石三訝子”的稱呼。在母親的影響下，少年時(shí)的難免也信了一段時(shí)間的佛教，如在同斯諾談話時(shí)曾這樣回憶:“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠，她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因父親不信佛而感到傷心。我九歲的時(shí)候，曾經(jīng)同我母親認(rèn)真地討論過我父親不信佛的問題。從那以后，我們好幾次想把他轉(zhuǎn)變過來，可是卻沒有成功。他只是罵我們，在他進(jìn)攻之下，我們只好退讓，另想辦法，但他總是不愿意同神佛打交道。可是，我看的書逐漸對(duì)我產(chǎn)生了影響，我自己也越來越懷疑了?！?/p>

據(jù)回憶，其父親晚年因偶然的一件事受到刺激，終于開始信仰神佛，而卻與其父親相反，變得越來越懷疑神佛的真實(shí)性。后來學(xué)習(xí)了馬克思主義，對(duì)宗教的本質(zhì)及產(chǎn)生的根源有了清醒的認(rèn)識(shí)，如1938年他在讀李達(dá)著粼社會(huì)學(xué)大綱卜書時(shí)就對(duì)有關(guān)宗教的內(nèi)容這樣批注:“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界。這完全是由于不理解自然力及社會(huì)力這個(gè)事實(shí)而發(fā)生的。”

從這一批注中我們可以明顯地看到這時(shí)的宗教觀已受到馬克思主義的直接影響，如恩格斯對(duì)宗教曾有過一個(gè)類似的著名論斷:“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

[摘要]不同宗教之間，宗教與世俗社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)相互寬容、相互容忍，相互承認(rèn)、相互尊重，相互對(duì)話、相互理解，以切實(shí)實(shí)現(xiàn)和保障宗教自由與宗教信仰自由。為此我們須承認(rèn)人的意志自由，實(shí)施政教分離原則以及世俗政治權(quán)力分立與相互制衡原則。

[關(guān)鍵詞]宗教宗教寬容宗教自由宗教信仰自由

寬容一詞來源于拉丁文tolerare，意為容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解具有耐心和公正的容忍。在各種論述寬容的文獻(xiàn)中，對(duì)寬容問題的討論最多也可能是最早的，是關(guān)于宗教的寬容。

宗教是超越現(xiàn)世的，是寬容的，它最關(guān)心的就是人的靈魂或精神的自由與解脫。因此，寬容與容忍才是真信仰，才是宗教自由以及信仰自由的前提。而要切實(shí)地做到寬容，就必須徹底超越與超脫對(duì)現(xiàn)世利益與權(quán)力的爭奪。那些在宗教上不寬容、損害宗教自由與信仰自由的人，實(shí)際上往往并非為了維護(hù)宗教，而是在其背后總是隱藏著世俗利益及權(quán)力的糾纏。

為什么宗教本身主張仁慈、寬容，卻往往不見容于世人，甚至宗教各宗各派之間也常常不能相互容忍?對(duì)這個(gè)問題的不斷思索、探尋、解答，并在實(shí)際當(dāng)中不斷地推動(dòng)問題的解決，便構(gòu)成了人類爭取宗教寬容、宗教自由以及信仰自由的歷史。

宗教信仰自由，哪怕是容忍的問題，依舊沒有考慮。不過，教權(quán)與王權(quán)的紛爭，新教與舊教的對(duì)立卻促使人們、尤其是紛爭對(duì)立的雙方或多方的思想家、理論家去不斷地思索與探求這兩種權(quán)威的界限及其正當(dāng)?shù)穆?lián)系，思索宗教寬容、宗教自由以及宗教信仰自由等等問題。直至人們的思想成熟到提出并堅(jiān)持對(duì)天賦自由權(quán)利的要求，爆發(fā)為爭取自由權(quán)利的革命，建立憲政體制，確定“政教分離”原則，也就是說，世俗權(quán)威的問題通過世俗權(quán)力的分立，也即立法、司法、行政三權(quán)分立及其相互制衡的方式來加以解決。一般說，宗教權(quán)威并不直接參與其中，宗教權(quán)威不應(yīng)當(dāng)具有代行世俗權(quán)力的權(quán)利。事實(shí)上，宗教代表的是一種精神上的理想、一種堅(jiān)持正義的堅(jiān)定主張、一種盡可能以自身的善行去抵消現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的悲痛的努力。因此宗教的任何攫取與凌駕世俗權(quán)力的企圖及實(shí)踐，無論成功與失敗皆與宗教的事業(yè)有害無益。反之，世俗政府也不應(yīng)該具有決定、支配以及干預(yù)宗教的權(quán)力，尤其不可以決定公民的宗教信仰。因此，世俗權(quán)威在宗教及其信仰的問題上應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格恪守中立的立場(chǎng)。也就是說，世俗政府只可以擁有有限而決非無限的權(quán)力，它只有權(quán)確立全民都可以接受的、有限的一些普遍原則，象天賦自由權(quán)利原則，政教分離原則，政治權(quán)力分立及其相互制衡原則，等等。否則，宗教自由，宗教信仰自由，思想與言論自由都將不復(fù)存在。

一個(gè)國家、一個(gè)民族，或是一種思想、一種理論，要保持其蓬勃生機(jī)和持久活力，都有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問題。宗教思想也不例外。在新的時(shí)空環(huán)境下，宗教思想的與時(shí)俱進(jìn)，不僅是宗教自身存在與發(fā)展的內(nèi)在要求，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要途徑。宗教思想的與時(shí)俱進(jìn)，不是指宗教信仰和基本教義的改變，而是指對(duì)宗教基本教義的闡釋要順應(yīng)時(shí)代的變遷，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的要求。近年來，我國基督教開展的神學(xué)思想建設(shè)和伊斯蘭教開展的“解經(jīng)”工作，就是這方面的有益探索。本期，我們約請(qǐng)了五大宗教的有關(guān)人士，就“宗教思想為什么要與時(shí)俱進(jìn)”的問題進(jìn)行筆談，相信會(huì)讓讀者朋友開卷有益。

基督教神學(xué)思想為什么要與時(shí)俱進(jìn)

江蘇省基督教協(xié)會(huì)副會(huì)長李蘭成

“神學(xué)”(Theology)源于希臘文的兩個(gè)詞：theos（“神”）和logos（“話語”或“論述”），意思是“有關(guān)神的論述?！?998年11月，中國基督教全國“兩會(huì)”召開的“濟(jì)南會(huì)議”，作出了“關(guān)于加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)的決議”，目的是探討如何更好地傳揚(yáng)福音，指導(dǎo)信徒的靈性和現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揚(yáng)基督倫理道德、榮神益人。這是中國基督教進(jìn)行的深層次的建設(shè)，也是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。

一、從啟示的漸進(jìn)性來看，神學(xué)思想要與時(shí)俱進(jìn)。上帝的啟示有自然啟示和特殊啟示，但無論是自然啟示，還是特殊啟示，上帝都是用漸進(jìn)的方式，由淺入深，由點(diǎn)到面，漸進(jìn)地啟示開來的。另一方面，正如丁光訓(xùn)主教在《啟示的漸進(jìn)性》一文中所指出的：人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是逐步提高的。因此，人們對(duì)上帝啟示的認(rèn)識(shí)和闡釋而形成的神學(xué)思想，也必須隨著認(rèn)識(shí)的提高而有所更新。陳澤民教授說：“因?yàn)樯駥W(xué)的內(nèi)容是有生命的經(jīng)驗(yàn)，所以神學(xué)本身也是活的、動(dòng)的，它隨著教會(huì)的生命一同生長、發(fā)展。它包含著信仰，但不等于信仰；它包含著福音真理，但不等于福音真理。它是信仰和福音真理的解說，是教會(huì)生命的表現(xiàn)，是教會(huì)在思考”。神學(xué)思想就是教會(huì)在不斷思考，思考的內(nèi)容需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新。

二、從耶穌的教訓(xùn)來看，神學(xué)思想要與時(shí)俱進(jìn)。耶穌對(duì)律法的解釋、對(duì)安息日的解釋和對(duì)舊約禮儀的解釋，總以符合時(shí)代的要求為宗旨，因而和法利賽人形成尖銳的沖突。從耶穌對(duì)律法誡命所做的新闡釋來看，在實(shí)踐上可歸納為兩條：一“要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝；其次也相仿，就是要愛人如己”（太22∶37-39）。到保羅時(shí)代又把愛神愛人歸納為一條，就是要“愛人如己”，并說“一切的誡命都包在愛人如己這一句話之內(nèi)了”（羅13∶9），這就是遵行律法誡命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

論文摘要：宗教信仰是人類精神生活的重要方面，對(duì)民族文化有著深刻的影響。作為語言的重要組成部分，諺語具有十分豐富的文化內(nèi)涵，它折射出不同的宗教思想和宗教觀念。對(duì)不同的宗教思想和觀念在英漢諺語中的折射進(jìn)行研究，將有助于我們加深對(duì)中西文化背景和文化差異的了解。

論文關(guān)鍵詞：宗教思想諺語文化差異文化背景

宗教信仰是人類精神生活的一個(gè)重要方面，對(duì)民族文化有重要影響。由于各民族在歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)各方面都有自己的特點(diǎn)，因而其文化也各有其獨(dú)特之處。民族間文化的差異經(jīng)常在民族語言中有所折射，尤其折射在蘊(yùn)涵文化意義的諺語中。因此研究英漢諺語中不同的宗教思想與觀念，可以幫助我們更深刻地理解英漢民族的不同語言文化。

一、中西方不同的宗教信仰

(一)中國人的宗教信仰以佛教、道教和儒教為主

佛教于西漢末年由印度傳入中國后，對(duì)漢民族文化影響甚深。佛教認(rèn)為人只要棄惡從善，修成正果，就可以成仙成佛。如漢語諺語:“放下屠刀，立地成佛。”佛教中，人的生命包括前世、今世和來世。今世生命有限，前世，來世則無窮盡。所以漢語中有諺語:“不修今世修來世?！边@“三世輪回”中還包括人畜之間的輪回交替。如果作惡，來世投胎會(huì)變成牲畜。佛教還認(rèn)為人的所作所為能影響到今世和來世。因此有諺語:“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！?/p>

[摘要]簡愛和苔絲均出身貧苦，一生與命運(yùn)抗?fàn)帲非笞宰?、?dú)立和幸福，但倆人命運(yùn)卻截然不同。本文試從作者創(chuàng)作思想、故事情節(jié)及人物性格發(fā)展等角度做了簡要分析和比較。

[關(guān)鍵詞]簡愛苔絲宗教思想悲觀情緒

簡愛和苔絲是英國文學(xué)史上家喻戶曉的女主人公。一位是夏洛蒂布朗特筆下的女家庭教師，在飽嘗童年的苦難，經(jīng)歷了艱難跋涉之后終于找到了幸福的愛情歸宿;另一位是托馬斯哈代塑造的鄉(xiāng)間農(nóng)場(chǎng)擠奶女工，她短暫的一生赤腳走在布滿荊棘的路途上，飽受命運(yùn)的捉弄，最終走上絞架，成了祭壇上的犧牲品。兩位主人公均為極富個(gè)性的女子，她們尋求自尊，獨(dú)立、大膽追求幸福，勇敢與命運(yùn)抗?fàn)帲欢鴧s有著迥然不同的結(jié)局。是什么因素導(dǎo)致了一生追求、抗?fàn)幍膬晌慌匀绱颂焯煤偷鬲z樣的不同命運(yùn)呢?本文試從作者的不同時(shí)代背景及思想意識(shí)，小說的情節(jié)及主人公性格的發(fā)展等方面來加以說明。

布朗特和哈代均屬英國文學(xué)史上維多利亞時(shí)代的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，因?yàn)樗麄兊淖髌泛屯瑫r(shí)代大多數(shù)其它作品一樣，反映了那個(gè)時(shí)代特有的社會(huì)現(xiàn)象和思想意識(shí).比如《簡愛》中對(duì)孤兒們?cè)诩乃迣W(xué)校里悲慘的生活反映及扼殺人性的殘酷的教育制度的批判，《苔絲》中個(gè)體農(nóng)民貧困的生活描寫以及對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、法律和道德諸方面的觀察與審視等等。然而，英國歷史上的維多利亞時(shí)期(1832-1901)，短短的七十年時(shí)間卻是個(gè)社會(huì)發(fā)生巨變的時(shí)期，工業(yè)繁榮與信仰矛盾危機(jī)同時(shí)并存，初、晚期作家在文學(xué)中的思想如此不同，似乎成了來自兩個(gè)完全不同世界的經(jīng)歷反映。一方面，在維多利亞時(shí)代早期.傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在人們生活中起很大作用，宗教信仰仍然左右著人們的生活和思想;另一方面，到了后期，隨著工業(yè)化程度的提高，貧富分化的加劇，加之進(jìn)化論、實(shí)用主義等現(xiàn)代哲學(xué)思想的滲透和影響，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到動(dòng)搖，懷疑、迷惘、悲觀情緒進(jìn)人人們的思想意識(shí)領(lǐng)域。這種變化在文學(xué)領(lǐng)域中得到反映。像狄更斯、布朗特一些早期代表作家，在展示、批判現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，思想仍傾向于傳統(tǒng)的宗教信仰，并從中尋求改善社會(huì)、拯救個(gè)人靈魂的希望。而在哈代、王爾德為代表德一類后晚期作家作品中，信仰動(dòng)搖、困惑和悲觀成了小說的基調(diào)，這種情緒和基調(diào)成為后來以喬伊斯、愛略特等為首的現(xiàn)代主義文學(xué)的過渡和序幕。

小說《簡愛》的創(chuàng)作思想從某種程度上說是以宗教為基礎(chǔ)的，因?yàn)橹魅斯愿癜l(fā)展(成人以后)的關(guān)鍵幾步最終得益于基督的引導(dǎo)。

簡愛與羅切斯特在教堂舉行婚禮可謂故事的高潮之一?；槎Y被阻止，心中裝滿幸福憧憬的新娘頃刻間被冰冷絕望的洪水淹沒。在這極端痛苦的時(shí)刻，盡管羅切斯特一再真心執(zhí)意挽留，簡愛還是要“果斷、立即、完全地離開他”。她說:“我關(guān)心自己……尊重自己。我將遵守上帝的規(guī)定及世人認(rèn)可的法律”。事實(shí)證明這一選擇是理智的。否則，如果簡屈服了自己的感情，留下來以情人的身份與他相處，她的內(nèi)心是無法安寧的。

【論文摘要】本文通過對(duì)苔絲這個(gè)人物的分析，揭示其悲劇的根源。并分析作者體現(xiàn)在文本中的宗教思想以及《苔絲》透露出來的作者對(duì)悲劇的深刻理解。

【論文關(guān)鍵詞】苔絲哈代宗教思想悲劇

十九世紀(jì)末，資本主義經(jīng)濟(jì)侵人英國農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，個(gè)體農(nóng)民逐漸走向貧困和破產(chǎn)。哈代對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)極為不滿，用批判現(xiàn)實(shí)主義的眼光來審視觀察社會(huì)，并寫了不少膾炙人口的佳作?！短z》就是其中最優(yōu)秀的一篇。在這部作品中作者通過女主人公苔絲的震撼人心的愛情悲劇，對(duì)資本主義社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)、法律、道德等進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴。

一、關(guān)于苔絲

苔絲聰明漂亮，善良勤勞，是一位有性格有思想的女性。她生活在一個(gè)新舊更替時(shí)代，出生在一個(gè)沒落小貴族世家的農(nóng)民家庭。社會(huì)地位極為低下。她一生似乎從她懂事開始，命運(yùn)就一次次地捉弄她，災(zāi)難一個(gè)個(gè)地接踵而來。直到生命的結(jié)束。許多癡情的讀者為她的悲慘命運(yùn)深深惋惜，有的甚至憤債不平。埋怨哈代不該對(duì)苔絲如此”殘忍”、”狠心“。然而，處在十九世紀(jì)八九十年代的哈代，盡管他從當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、風(fēng)俗等各方面的巨大變化的破產(chǎn)農(nóng)民的悲慘命運(yùn)中清楚地看到了在”維多利亞盛世”的維幕掩蓋下英國社會(huì)的深刻危機(jī)?？v使他有天大的才能。卻也無法解決當(dāng)時(shí)社會(huì)不可克服的矛盾。作為現(xiàn)實(shí)主義作家，他能夠真實(shí)生動(dòng)地描寫現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí);而作為思想家他不能全面深刻地了解人間苦難產(chǎn)生的社會(huì)根源，也找不到社會(huì)的出路。他認(rèn)為在強(qiáng)大無比的宇宙威力面前，人是很渺小的，人在同現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突中，顯得非常的軟弱無力。人擺脫不了命運(yùn)的支配。因而他把苔絲的不幸解釋為一種神秘力量作弄的結(jié)果，似乎與生俱來，不可逃脫。

苔絲的悲慘結(jié)局，小說一開始就有某種預(yù)示。當(dāng)苔絲帶著弟弟亞伯罕替代酒醉了的父親去趕集時(shí)，弟弟滿懷希望對(duì)她說:”咱們那個(gè)財(cái)主本家能幫著你讓你嫁給一貴人”。這話并沒有使苔絲高興，卻讓她感到很不耐煩。甚至”好像看見了那個(gè)上等人對(duì)她做嘴臉，笑話她家窮”。趕集途中，她家唯一的生活靠山一那匹拉貨的老馬被郵車撞死。這便為苔絲的不幸命運(yùn)拉開了序幕。作家也在苔絲和亞雷初次相交時(shí)指出。當(dāng)苔絲天真爛漫地低頭看胸前的那些亞雷送給她的玫瑰花的時(shí)候，”一點(diǎn)兒也沒料想到。那一片彌漫帳棚。有麻醉性的青煙的后面，正伏著她一生的戲劇里那段’悲劇性的災(zāi)害，一一條要在她的綺年妙齡的燦爛光色中變作血紅的光線”。這些不祥的兆頭和預(yù)言很快就得到了印證。苔絲在亞雷家干活期間，遭到了亞雷的奸污，回家后生下了一個(gè)男孩，不久，孩子病逝。她為了逃避人們的非議來到無人知曉她的塔布籬干上了擠奶女工的活兒。此時(shí)她希望平靜地生活，可是又遇上了牧師的兒子安現(xiàn)·克萊，并且兩人深深相愛?？巳R一次又一次誠懇地向她求婚。但以往不幸的陰影始終籠罩著她，使她蝎力地克制自己情感，一再拒絕克萊的求婚。最終她還是抵制不住愛情的進(jìn)攻，答應(yīng)嫁給克萊。”讓自己做他的人，管他叫自己的丈夫，自己的親人一然后，假如必要的話，死去一”。作者在這兩處用了破折號(hào)，為什么呢?我想，此時(shí)的苔絲對(duì)未來幸福的懂憬以及心里老不踏實(shí)甚至一種不祥的預(yù)感老是攪和在一起。大概作者也覺得自己無法用詞語準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕阉鼈儽憩F(xiàn)出來，或者是知道了不忍把它直截了當(dāng)?shù)卣f出來。因而留下空白，讓讀者們自個(gè)去想象揣摩?？嗝奶z，仿佛知道”窮歡樂極必有兇終惡果”。她是逃避不了惡運(yùn)的。就像冥冥之中一切都有安排好了似的。果然新婚之夜苔絲繞恕了丈夫以往風(fēng)流韻事的同時(shí)卻未能得到丈夫的原諒并被其遺棄。后來，陷人困境的苔絲，又遇上亞雷·德伯。真可謂無巧不成書。面對(duì)重重災(zāi)難和窘迫，萬般無奈的苔絲接受了亞雷的保護(hù)，與他同居了。假如故事到此結(jié)束。我們也不會(huì)埋怨作家，因?yàn)樗呀?jīng)寫了一個(gè)如此令人心酸的悲劇。再說十九世紀(jì)末英國農(nóng)村處在水深火熱之中，百姓們家破人亡，走投無路是普遍現(xiàn)象。像苔絲這般的弱女又有什么法子和出路呢?？墒亲髡哌€不罷休。他認(rèn)為上天對(duì)苔絲的捉弄還未完，緊接著克萊在巴西經(jīng)營失敗，被朋友勸說后突然歸來并找到了苔絲，要求同她和好。當(dāng)他了解苔絲的狀況后悵然離去。此刻悔恨交加徹底絕望的苔絲被亞雷的嘲諷、挖苦所激怒，失去了理智用餐刀刺死了亞雷后沖出家門，追趕上克萊和他一起逃進(jìn)森林中度過了五天幸福甜蜜的生活，第六天清晨被送上了紋刑架。至此，”埃斯庫羅斯所說的那個(gè)物種的主宰對(duì)于苔絲的戲弄也完結(jié)了。

摘要：在全球化的發(fā)展背景之下．中國現(xiàn)代園林正面臨著發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。信息技術(shù)的發(fā)展與外來文化、設(shè)計(jì)理念的沖擊．使中國的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)失去了傳承與特色，沒有了園林設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。如何把中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外來優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)更好地融糅在一起．在融入全球化中提升中國景觀設(shè)計(jì)同時(shí)又體現(xiàn)出中國景觀設(shè)計(jì)的特色，正是中國景觀設(shè)計(jì)師探尋與追求的。本文通過分析宗教對(duì)日本傳統(tǒng)園林的影響及在精神層面上的闡釋，揭示中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在精神層面的重要性。

關(guān)鍵詞：宗教，中國現(xiàn)代園林，精神內(nèi)涵

一般來說，文化現(xiàn)象總是以特定的區(qū)域?yàn)橹行南蛑苓厒鞑?，隨著時(shí)間的推移，外來文化會(huì)在被傳播地慢慢積淀下來，并在最后一個(gè)被傳播地得以保存。不僅如此，積淀下來的外來文化會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕陲L(fēng)土環(huán)境等條件下融合，形成當(dāng)?shù)匦碌莫?dú)特文化體系。

一、宗教與東方園林

宗教在東方園林發(fā)展中起到重要作用，儒、道、釋對(duì)中日古典園林影響深遠(yuǎn)。由于中國漢民族文化所具有的兼容并包的特點(diǎn)，而形成對(duì)外來文化強(qiáng)有力的同化。各宗派相互融會(huì)、相互吸收而變異復(fù)合，形成獨(dú)特的東方文化。儒、道、釋的思想和藝術(shù)修養(yǎng)滲透到日本文化的方方面面，很大程度影響了日本園林藝術(shù)。我們稍加注意就能發(fā)現(xiàn)在園林中，處處隱寓著儒、道、釋的詩意，或心靈世界，或人生作為，或山水審美和藝術(shù)風(fēng)格，無不折射出創(chuàng)作者的精神世界。

佛教早在東漢時(shí)己從印度經(jīng)西域傳人中國，是為“漢地佛教”。它的教義和哲理在一定程度上適應(yīng)了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會(huì)了一些儒家和老莊的思想，以佛理而人玄言。作為一種宗教，它的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說對(duì)于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此得以廣泛流傳。佛學(xué)作為一種哲理滲透到社會(huì)思想意識(shí)的各方面，甚至與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生新儒學(xué)—理學(xué)。道教開始形成于東漢.公元450年前后，中國的道家思想傳人了日本。其淵源為古代的巫術(shù)、合道家、神仙、陰陽五行之說。中國道教以陰陽變化、天人合一、形神并進(jìn)為指導(dǎo)思想。講求養(yǎng)生之道、長壽不死、羽化登仙。中國偏于儒，顯現(xiàn)出人世治世的特點(diǎn)和仁者的理想觀，日本偏重于佛，以智者的形象帶有出世解脫的色彩。中國園林生動(dòng)形象，表現(xiàn)了樂天愛人的景象，日本園林則是在荒涼孤寂的山林中體現(xiàn)著孤獨(dú)的禪意和對(duì)短暫人生的寂寞思考。

摘要：本文主要從大學(xué)生信仰宗教的原因進(jìn)行分析，同時(shí)從宗教信仰對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響切入，解決高校思想政治教育中遇到的與大學(xué)生信仰宗教有關(guān)的問題，并最終找到高校對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；思想政治教育；對(duì)策

宗教，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各個(gè)方面有著深刻的影響。大學(xué)生宗教信仰問題是一個(gè)關(guān)系高校思想政治教育的重大問題。近年來，“宗教升溫”現(xiàn)象給高校思想政治教育帶來沖擊和挑戰(zhàn)，使得高校思想教育工作者必須面對(duì)并作出應(yīng)對(duì)[1]。在2016年全國宗教工作會(huì)議上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[2]。

一大學(xué)生信仰宗教的原因

（一）復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境

當(dāng)代中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)新的文化背景和多種價(jià)值選擇，在這種矛盾的狀態(tài)下，許多大學(xué)生在感覺不到希望的時(shí)候往往開始找尋精神寄托。其中有一些大學(xué)生在自己的前途不是很明朗并處于迷茫時(shí)，便通過選擇神靈來指引自己的道路，從而在不知不覺中開始信仰宗教。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息傳播的途徑和手段也是多樣化的，思想活躍的青年大學(xué)生很容易受到宗教潛移默化的影響。

【內(nèi)容提要】關(guān)于馬克思理論形成的思想來源，除了人們所熟知的“三個(gè)直接來源”外，對(duì)于以基督教為代表的宗教文化的清理與批判，同樣構(gòu)成馬克思理論形成的重要思想資源。馬克思“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”的命題，表達(dá)了對(duì)宗教的批判在馬克思理論形成中的重要地位和作用。對(duì)宗教批判的直接成果之一就是馬克思關(guān)于人的解放理論即歷史唯物主義理論的形成。

【關(guān)鍵詞】馬克思理論/宗教批判理論/人的解放理論

【正文】

中圖分類號(hào)：B516.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-2834(2004)01-0070-04

列寧在論及馬克思主義學(xué)說的思想資源時(shí)曾有如下重要判斷，認(rèn)為馬克思主義繼承了人類最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。以基督教為主導(dǎo)的西方宗教文化在馬克思理論的形成過程中亦有其不可忽視的影響，以致馬克思斷言“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”。本文擬對(duì)這一課題進(jìn)行探討。

一、宗教批判是馬克思前期理論不可忽視的重要內(nèi)容